钦定续通典卷五十三　礼九

译成。丞相安图、巴延上言：“祖宗世数、尊谥、庙号、功臣配享等事，都应当及时议定。”英宗初年，博士上言：“如今冬祭，就是烝祭。天子亲自灌祭太室，功臣理应配享。”但此事最终未能实行。

　　明

明太祖洪武二年孟春祭享太庙，在太庙庭中设置六座青布帷帐，帐内陈列功臣配享的神位，每座各设笾、豆、簠、簋各二件，羊、豕整体各一，派遣官员分别献祭、宣读祝文。洪武三年，制定功臣配享的礼制：春夏在仁祖庙的西庑，秋冬在德祖庙的西庑，设置朝东的神位，于是废除了帷帐。之后又更定为三献之礼，皇帝行初献礼时，献官各自前往行礼，不需下拜。洪武四年，太祖对中书省大臣说：“太庙的祭祀，以功臣配列于庑廊之间。如今既已定下太庙合祭之礼，朕考虑到祖宗都在庙中，应使已故的功臣故旧也能稍微依附神灵一同受祀，这不仅是朝廷宗庙的盛大典礼，也寄托了朕不忘功臣的心意。”于是礼官议定：凡举行合祭时，在殿中搭建黄布幄帐，在祖考神位两旁设置两面帷壁，用以祭祀亲王及功臣，命大臣分别献祭，皇帝批准了这一方案。后来又下令撤去布幄。惠帝建文年间，礼部侍郎宋礼进言：“功臣自有鸡笼山庙，请求废除太庙中的配享。”惠帝认为这是先帝所定的制度，没有听从，只是下令等太庙祭祀结束后，另派官员到鸡笼山庙祭祀功臣。世宗嘉靖二十四年，将各配享神位移至新建太庙的西壁，废除分献之礼。神宗万历十四年，太常卿裴应章进言：“庙中皇后神位排列在上，异姓功臣按礼应有所避忌；况且皇帝在下俯身跪拜，众功臣的神灵想必也会感到不安。”于是命令改回西庑，仍派官员分献祭祀。（按：明代只有太祖、成祖庙有配享的功臣，其余各庙都没有。而且太祖、成祖两朝配享之臣大多是武臣，只有刘基、姚广孝是文臣，后来姚广孝因是僧人的缘故改祀于大兴隆寺，文臣配享的就只剩刘基一人了。嘉靖年间，礼官夏言上奏说：“古礼有祭祀功臣的规定，汉代在庙庭祭祀功臣，魏国在太祖庙祭祀尚书令荀攸，唐代自高祖至宪宗各庙配享人数或七八人，或三四人，宋代自太祖至光宗也是如此，其中魏征、李沆、司马光都是文臣，不必都是立有武功之人；守成之君的庙中也各有配享者，不必都是开国创业之人。我朝太祖、成祖二祖开国靖难，固然有功臣可配；仁宗以后天下无事，武功之外辅佐治理天下太平之人，难道就没有像魏征、李沆那样的贤臣吗？如今配享二祖庙庭的共十七人，只有刘基、姚广孝二人是文臣。此后六庙都没有配享之臣，未曾听闻有此举措。恳请下令朝廷集议，考察六朝文武大臣中有功于当时、恩泽及于后世的人物，请皇上裁定，配享庙庭。”这番话说得颇为公允，然而皇帝并未加以留意，实在可惜。）

△天子七祀【宋、金、元、明】

　　宋

　　金

　　元

　　明

　　宋

宋代的制度是七祀：春天祭祀司命及户神，夏天祭祀灶神，季夏祭祀中溜神，秋天祭祀门神及厉神，冬天祭祀行神。这些都属于小祀，各用羊一头、猪一头，不举行饮福之礼。神宗熙宁八年，下诏在太庙设置司命、户、灶、中溜、门、厉、行七祀的神位牌。元丰三年，太常礼院请求在禘享时遍祭七祀，皇帝下诏依从。元丰四年，详定郊庙奉祀所奏请：立春日在庙室户外的西侧祭祀户神，在庙门的西侧祭祀司命，用俎盛放脾脏；立夏日在庙门的东侧祭祀灶神，用俎盛放肺脏；季夏土王之日在庙庭正中祭祀中溜，用俎盛放心脏；立秋日在庙门外的西侧祭祀门神及厉神，用俎盛放肝脏；立冬日在庙门外的西侧祭祀行神，用俎盛放肾脏。都用特牲，不再随四时享祭分别祭祀。若由有关官署代行

译祭祀，则以太庙令代理礼官，须穿元冕服，献祭必须献上熟食。若皇帝亲自祭祀或举行腊享，则依照旧礼遍祭七祀，朝廷依从了这一建议。徽宗政和年间，议礼局呈上《五礼新仪》：太庙七祀按四时分别祭祀，如元丰年间的礼仪；腊享、祫享时则遍祭七祀。神位设在正殿之下横街以北，道路东侧，朝西而立，以北为上。

　　金

金代七祀随四时享祭：春季祭户神及司命，夏季祭灶神，季夏祭中溜，秋季祭门神及厉神，冬季祭行神。祭器铺设完毕，注入酒馔，待终献之后即将行献礼时，献官行礼并宣读祝文。章宗承安四年六月祭祀中溜。（按：《金史·礼志》时享条下记载：设七祀司命、户二神位，未言及春祭。后又记载夏灶、中溜、秋门厉、冬行，却不提春祀。这是史文有脱漏之处，如今依前后文意予以订正、辑录）

　　元

元代的制度：七祀神位附祭于庙庭中街的东侧，朝西而立，按四季分祭，与宋代相同，只是中溜之祭附于七月的祭祀中，若单独祭祀则遍设七祀之位。每一神位各设笾、豆二件，簠、簋各一件，尊二件，俎二件。

　　明

明太祖洪武二年，尚书崔亮上奏：“《周官》记载天子有五祀，即门、户，是人们出入之处；中溜，是人们居住之所；灶与井，是养育人的地方。所以杜佑说：‘天子诸侯必须建立五祀，用以报答神明的恩德。’如今拟依《周官》的五祀，只在岁末腊享时，一并在庙门外祭祀。”皇帝依从了这一建议。洪武八年，礼部上奏：“五祀之礼，周、汉、唐、宋各不相同。如今拟定：孟春祭户神，在皇宫门左设坛，由司门主持；孟夏祭灶神，在御厨设坛，由光禄寺官员主持；季夏祭中溜，在乾清宫丹墀内设坛，由该处官员主持；孟秋祭门神，在午门左设坛，由司门主持；孟冬祭井神，在宫内大庖井前设坛，由光禄寺官员主持。”四孟月的祭祀选在太庙有事之日举行，季夏的祭祀选在土王之日举行，牲用少牢。皇帝批准施行。后来又改定中溜之祭在奉天殿外文楼前举行。此外，每年岁末在太庙西庑下合祭五祀，由太常寺官员行礼。成祖永乐年间，改定四孟月祭祀户、灶、门、井四神在四立之日举行，中溜之祭在季夏土王之后的戊日举行，都派遣内臣主祭，每次各用少牢一份。岁末，由太常少卿在太庙丹墀西侧合祀，朝东而立，用少牢五份。（按：明代祭祀五祀而不涉及行神、厉神。洪武三年制定制度，在京城另设泰厉坛于元武湖中，每年在清明及十月初一派遣官员致祭，祭前七日先向京城城隍发文告知。到祭祀之日，在坛上设城隍神位，坛下东西两侧设无祀鬼神之位，用羊三头、猪三头，米饭三石。各府、州、县也都在城北设坛，一年两次祭祀，如同京师一样。后来又制定郡邑厉坛、乡厉坛，每年在清明、七月十五、十月初一，共举行三次祭祀。这是仿效祭法中泰厉、国厉、族厉之制而加以变通，也是合乎五祀之义的做法。）

△丧废祭议【宋、元、明】

　　宋

　　元

　　明

　　宋

宋高宗绍兴七年，皇帝在建康祭祀明堂。当时正值徽宗丧期。此前，太常少卿吴表臣请求在大祀前两日朝献景灵宫，前一日朝享太庙。到了此时，援引熙宁元年的旧例，说当时英宗丧期尚未结束，也没有废除景灵宫、太庙的祭礼，请求依照旧例办理。翰林学士朱震不以为然，认为《王制》规定居丧三年不举行祭祀，只有祭祀天地、社稷时可以越过丧服的约束而行事。监察御史赵涣进言：升祔以后，宗庙的常祭都不应当废止，而且居丧期间举行庙享也有明确的依据。《左传》说：“烝、尝、禘祭都在庙中举行。”曾子问篇说：“已经安葬之后再举行祭祀，

译这是不应当废除的。”《诗经》歌颂成王即位时，诸侯前来助祭。《春秋》记载文公四年十一月，成风去世；到六年十月，仍然前往庙中朝祭。这些都是明确的依据。奏疏呈上后，皇帝下诏命侍从、台谏官员议论此事。吏部尚书孙近等人上言：谨按《春秋》三十三年传文：“凡国君去世，卒哭之后行祔祭，祔祭之后制作神主，此后特意在寝宫中单独祭祀，而烝、尝、禘祭仍在宗庙中举行。”杜预注解说：“新的神主既已在寝宫中特别受祭，那么宗庙的四时常祭自然应当照常举行。”又查考景德三年明德皇后去世后，改换丧服、服丧期满之后，真宗随即祭享太庙，并在圜丘合祭天地。熙宁二年，神宗虽在居丧期间，也依照景德年间的旧例，亲自举行郊庙之礼。由此可见，无论考之于古还是验之于今，居丧期间都可以朝见宗庙。将来举行明堂大礼时，依照以日易月、服丧期满的惯例，在大礼前一日皇帝应当亲往太庙朝享。皇帝依从了这一建议。礼部太常寺进言：将来明堂大礼依照已经降下的旨意，在前一日朝享太庙。查考景德、熙宁、元丰年间南郊的旧例，都是在居丧期间举行的。当时皇帝亲自举行郊礼，除郊庙、景灵宫合当用乐之外，卤簿、鼓吹以及楼前宫架、诸军的音乐都陈设齐备而不奏乐。各处的巡警场所也只鸣金、击鼓角而已。如今有臣僚建议废除宗祀时的奏乐、受胙之礼，但旧例中并没有废除奏乐、受胙的记载。况且按祖宗旧例，三年一次的明堂大飨，本也是为百姓祈福，奏乐、受胙应当依照历朝已经施行的旧例办理。皇帝依从了这一意见。

　　元

元英宗至治二年八月，太皇太后驾崩。太常院官员上奏，按照国丧以日易月的惯例，过了十二天之后，方可举行祭祀之事。有关官署因十月戊辰日太庙有祭祀之事，请求皇帝裁决。皇帝下诏说：“太庙之礼不可荒废，只需省去迎香、去除音乐即可。”

　　明

明穆宗隆庆元年孟夏时享，因世宗的几筵尚未撤去，遵照正德元年的旧例，先一日皇帝穿常服祭告几筵，然后恭请各庙神主前来享祀。此后凡时享、祫祭恰逢在大祥期限之内的，都照此办理。

△祭迁日及摄事议【刘宋、宋】

（臣）等谨按《杜佑通典·天子七祀》条下，记载有杂议数条，可供议礼者参考借鉴。其中如庶子代行祭祀等内容，都是后代所没有的做法，有的加以续录辑入，有的则附见于其他篇目，如兄弟不应继位昭穆之议，已见于《天子宗庙门》之内，此处不再重复纂集。如今仿照其大略，补充未备之处，如本条“迁日摄事”，也足以作为一朝的典故。其他体例中有酌加变通之处，大致都是这样处理的。

　　五代

　　宋

　　五代

宋世祖大明三年十一月，有关官署上奏：“四时庙祀的吉日已经确定，如果遇到下雨或国有丧事，按旧例停止皇帝亲自祭祀，改由有关官署代为行事，恳请下令礼官详加议论，看在礼制上是否应当改期。”博士江长议论说：“《礼记·祭统》说：‘国君祭祀时若有事故，可派人代祭，而国君自身的礼数并不因此而缺失。’郑玄注解说：‘国君虽不亲自祭祀，礼数并无欠缺，国君的德行也不因此受损。’我认为，有事故就必须派人代祭，这说明并不需要改期，只要有关官署尽职办理祭事即可，不应改换日期。”太常丞陆澄议论说：“按《周礼》宗伯之职，如果君王不能参与祭祀，就由他人代行其位。郑玄说：‘君王若有事故，仍要举行祭祀之事。’我认为这是指在致斋期间，祭祀各项准备已经齐全，神明不可轻慢，斋戒也不可拖延太久，如果此时又有其他事故，就应当由有关官署代行祭祀。晋太始七年四月，世祖将亲自

译祭祀太庙，庚戌日举行夕牲之礼，辛亥日下雨，于是由有关官署代行祭事。这虽然不是人为的事故，但也是天时所致的阻碍，考之于古礼，也并不违背周代的制度。按《礼记》记载，孔子回答曾子说：‘正当祭祀之时若遇日食，或太庙失火，如果牲畜已经到达但尚未宰杀，就应当停止祭祀。’可见祭祀并非绝对不可废止，只是要权衡事情的轻重罢了。日食、庙火，是变故中较为严重的，所以即便牲畜已经运到，仍然可以废止祭祀；由此类推，其余情况的轻重就可以据理推断了。如今若是在散斋期间、尚未进入致斋，又遇到轻微的丧事或大雨，还有时间可以改期举行，这样既可以延续对神明的敬意而不致有失，于情理也无损于正典，应当改选吉日重新举行。只有已进入致斋，或者日期已经临近月末的情况，才由有关官署代行祭事。”此外，前代司空顾和曾启奏：“南郊祭祀车驾已经出发，若遇下雨，应当改期重新举行郊祀。”这一做法当时确曾施行，郊祀与庙祀，敬重程度应当相同，郊祀尚且可以改期，何况散斋期间的庙祀呢？殿中郎殷淡议论说：“曾子问篇说：‘遇日食或太庙失火，若牲畜尚未宰杀，就应当停止祭祀。’即便如此，有事故时仍可派人代祭，可见清庙祭祀极受敬重；郊祀之礼盛大，所以庙焚、日食这样的重大变故才允许改期，而轻微的丧事等小变故，不应当因此改换日期。所以《春秋》中鼷鼠啃食祭牛，改卜吉日之事，被认为不合礼制。晋世祖时由有关官署代行祭事，顾司空改换郊祀月份之事，既不清楚当时是否真正合宜，这些先例都不足以作为准则。我认为，日食、庙火这样上天示警的变故，才可以改换祭日；至于举哀之类的小变故，不应当改换祭祀的日期。”众人的议论各不相同，参照各方意见虽都有其道理，但晋代改迁郊祀日期、宋初改迁庙祀日期，都已有成例可循。因此确定：凡在孟月散斋期间，遇到下雨或国有丧事，应当另选吉日改期举行，不设定次数限制；只有已进入致斋，或临近仲月祭期节令时，才由有关官署代行祭事。皇帝下诏依从这一意见。

　　宋

宋哲宗绍圣三年十月，皇帝前往天兴诸殿朝献。次日下大雨，下诏改派已经致斋的官员分别在熙、文七殿代行献祭之礼。此后遇到雨雪天气，都以此为惯例。

△上陵【拜扫及请节上食附】【唐、五代、宋、辽、金、明】

　　唐

　　五代

　　宋

　　辽

　　金

　　明

　　唐

唐代宗大历十四年（当时德宗已经即位），礼仪使颜真卿上奏：“元陵请依照旧例，在朔望及节令之日祭祀、每日上食；泰陵则只在冬至、寒食、伏、腊、社日各祭祀一次，不再每日上食。”皇帝批准施行。宪宗元和二年，宰臣建议说：“古礼本有明确的规定，后世出于一时的追思之情，祭祀过于繁复。所以各陵庙既有荐新之礼，节令又有派使致祭之举。恳请此后太庙按时享祭，朔望致祭；各陵在朔望日上食，皇帝本人的陵寝则在早晚两次上食，其余的祭享及忌日告陵之礼一律停止。”穆宗长庆元年，吏部上奏：“公卿拜陵之事，应通盘选取尚书省及四品以上清望官，中书省及各司五品以上清望官，以及京兆少尹随行陪从。”皇帝依从了这一建议。

　　五代

后唐庄宗同光三年，在寒食节于西郊举行望祭。潞王清泰三年，车驾北行，途经徽陵，于是到陵前朝拜谒祭。

晋高祖天福八年（当时出帝已即位次年），在寒食节望祭显陵。

汉高祖干佑三年（当时隐帝已即位三年），在寒食节于南柳园举行望祭。

周太祖广顺元年二月，在寒食节于蒲池举行望祭；二年三月，在寒食节于郊外举行望祭。显德元年（当时世宗已即位），车驾征伐太原归来，前往拜谒嵩陵。到达陵所后，悲泣感动左右，祭奠后才离去。

译宋

宋朝初年，春秋两季命宗正卿朝拜安陵。太祖干德三年，开始命令宫人到陵前奉上冬季的服饰，此后每年沿为常例。开宝九年，太祖巡幸西京，途经巩县，前往谒拜安陵，并向太宗奠献祭品。雍熙二年，宗正少卿赵安易进言：“先前朝拜安陵、永昌陵时，有关官署只备设酒脯香烛，因在天未亮时行礼，却没有设置灯烛照明；又是先到永昌陵，然后才到安陵，且对帝、后二位神位没有一一遍拜，颇有失礼之处。”此事交由有关官署议定，说：“按《开元礼》，春秋二仲月，由司徒、司空巡视诸陵，不设牲牢之祭。如今建议如同宗庙荐享一样，稍加减省，不设登铏、牙盘食及太常登歌，其余都依照大祠之礼办理。先到安陵，其次是永昌陵，再次是孝明、孝惠、懿德、淑德皇后陵。”真宗景德三年，皇帝将要朝拜诸陵，太常礼院进言：“唐贞观年间，太宗朝拜献陵时，到达小次后改穿素服，骑马前行。查考今年正月，车驾朝拜明德攒宫时，只穿了素白色衣服。当时皇帝尚在大祥服丧期之内，如今丧服已除，恳请只穿淡黄色袍服，其余仪节依照唐代制度。”皇帝下诏特地穿素白衣。景德四年正月，车驾到达巩县，在永安宫斋戒，穿素服骑马到安陵，步行经过司马门，行奠献之礼，其余各陵也照此办理。又前往下宫，凡上宫使用牲牢、祝册，由有关官署奉行祭事；下宫则备办膳羞，由内臣执事，百官陪同侍立。又前往元德太后陵奠献，另在陵墓西南设置帷幄，祭礼如同下宫。礼毕后，依次前往孝明等七位皇后的陵墓拜祭，随后单独骑马、由内臣陪同巡视陵墓建筑。到辰时后暂时到帷帐更衣，再前往各陵奉辞告别。有关官署本无朝拜之后再行辞别的礼节，但皇帝不忍心不辞而别，所以又前往省视各陵。大中祥符四年，命礼官制定春秋二仲月派遣官员朝陵的仪注，规定穿着祭服行礼，专门派遣宗正卿一员朝拜三陵，另派遣官员二员分别朝拜其余诸陵。此后又增派陵庙行礼官四员，从京朝官中挑选同姓宗室之人担任。翰林学士钱惟演进言：“春秋朝陵之礼，古已有载于典籍，由公卿亲自前往，正是表示极为恭敬。唐代显庆年间，开始下诏由三公代行此事；天宝以后，也曾派遣公卿前往巡视谒拜，但选用的都是朝廷大臣，未必一定要同为国姓；后来又参用太常寺正卿。后晋开运年间，也曾命礼部侍郎前往。近年以来，只派遣宗正等官员前往，人微位卑，实在有损旧有的制度。恳请此后从丞、郎及诸司三品官员中选派，若无适当人选，则由两省谏官、中书舍人以上官员代之，这样才能符合追念先祖孝思的心意，成就效法古制的美德。”仁宗景祐初年，沧州观察使守节进言：寒食节派遣宗室朝拜诸陵，而十月却改由内司宾前往，这不足以表达应有的敬意，于是下诏改由宗室中官至正、刺史以上者一员前往朝拜。神宗熙宁年间，下诏规定：文臣自两省官员、武臣自合门使以上，凡经过陵墓下的，都允许前往朝拜；又下诏规定：臣僚朝拜诸陵时，除现任或曾任执政官者可进献汤饮外，其余官员只可奠献、荐新，不得特别行拜礼。高宗绍兴三年，礼部太常寺进言：春秋二仲月荐献诸陵之礼，恳请在行在的法惠寺设立神位，举行望祭之礼，皇帝依从了这一建议。

　　辽

辽代的制度：孟冬朔日拜陵，有关官署在山陵备设酒馔。皇帝、皇后到达后，多啰伦穆腾上奏仪注，由合门使引导赞礼，皇帝、皇后就位，行四拜礼完毕。巫师主持赞祝、焚烧祭肉，并按时节斟酒、进献祭品。大臣、命妇依次焚烧祭肉，行四拜礼。皇帝、皇后率领群臣、命妇绕行各陵各三圈，然后返回宫中。

　　金

金海陵王天德四年正月，朝谒世祖、太祖、太宗、德宗诸陵。世宗大定二年正月，前往大房山祭

译祀山陵。三年十二月，在近郊举行腊猎，将所获猎物荐祭山陵，此后沿为常例。八年，命涿州刺史兼任提点山陵一职，每逢朔望日致祭：朔日用素食，望日用肉食，从次年正月起施行。章宗泰和三年，诸亲王、公主每年在寒食节及十月初一，可以前往谒拜兴陵、裕陵二陵。

　　明

明太祖洪武元年三月，派遣官员祭祀仁祖陵。洪武二年，制定熙祖陵的祭祀制度：每年冬至、正旦以三太牢致祭，并望祭德祖、懿祖二陵；清明、中元、孟冬及每月朔望，用三太牢，由本署官员行礼。仁祖陵每年冬至、正旦用太牢，都由本署官员行礼；朔望用少牢，由行都留守司官员行礼。成祖永乐以后，太祖陵每年在圣旦、正旦、孟冬及忌辰以酒果焚香致祭；清明、中元、冬至用太牢致祭，特地派遣一位勋旧大臣行礼，南京各衙门文武官员都陪祭。英宗正统十年谒拜三陵，命百官都穿浅色衣服，依照洪武、永乐年间的制度。世宗嘉靖十四年，皇帝对礼部尚书夏言说：“清明节既已派遣官员上陵祭祀，宫内又再祭祀，似乎有重复繁琐之嫌。”夏言于是进言：“我朝以清明、中元、冬至三个节令上陵祭祀，但中元本是民间习俗节日，此事并无经典依据；冬至既已举行大报配天之礼，那么陵寝祭祀相对次要，可以废除冬至上陵之礼，而将中元的祭祀移至霜降，唯独清明仍依旧例举行。这是因为清明之礼行于春季，正是所谓雨露已经滋润，君子履之而生哀惜警惕之心；霜降之礼行于秋季，正是所谓霜露已经降下，君子履之而生凄怆哀思之心。这两个节令既已派遣官员上陵，那么宫内的祭祀便可以省去了。”于是着为定制。穆宗隆庆二年春，皇帝前往天寿山祭祀长陵，天将明时，皇帝穿青袍，乘坐板舆到长陵门外，下舆步入就位，上香、行四拜礼，献帛、献爵完毕后返回原位，亚献、终献之礼则由执爵者代行，随后又前往永陵行礼。当天派遣官员分别祭祀其余六陵。神宗万历年间谒拜长陵、永陵、昭陵三陵，礼仪也是如此。

△太学【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

　　唐

　　五代

　　宋

　　辽

　　金

　　元

　　明

　　唐

唐宪宗元和二年，规定了生员的名额：西京国子监设生员八十人，太学七十人，四门三百人，广文六十人，律馆二十人，书馆、算馆各十人；东都国子监设生员十人，太学十五人，四门五十人，广文十人，律馆十人，书馆三人，算馆二人。武宗会昌五年，规定公卿百官子弟以及京畿地区攻习明经、进士之业的士人和寄居的客人，都要登记为太学生员；其他州郡寄居的士人，则登记为当地官学的生员。

　　五代

后唐明宗天成三年正月，中书门下上奏：伏念祭酒一职，历朝都十分看重，但近代以来却不再重视此官职。如今正值圣明之世，皇帝勤于政事，正需要弘扬雅正之道以振兴时风，恳请命一位宰臣兼任判国子祭酒之职。皇帝下敕命宰臣崔协兼任此职。八月，崔协上奏请求国子监每年只设监生二百人，等到解送选拔至十月满足此数为定额；太学中的书生不得因此便领取公家文牒，从而免除本户应负担的差役。又规定，每年在二百人的名额之外，若有不按时节前来投名求学的人，先命学官考核其学业深浅，再议是否收补录取姓名。皇帝下敕依从。

　　宋

宋朝初年，国子监沿袭后周旧制，增设学舍，供应享受荫补资格的子孙入学受业。太祖开宝八年，国子监上言：“生徒旧额为七十人，奉诏分别研习五经。但登记在籍的学生有的长期不到监，而在京应试的进士、诸科举人常常前来讲习肄业，请求以他们补足监生的空缺名额。”皇帝依从了这一请求。仁宗庆历三年，设立四门学，招收士庶子弟为生员；又增设太学内舍生额定二百人。神宗熙宁元年

译，增设一百人，不久又下诏以九百人为定额。熙宁四年，修建讲书堂及各生员的斋舍，掌管学务者设立值宿之所，又增置直讲十人，将生员分为三等：初入学者为外舍生，定额七百人；由外舍升入内舍者，定额二百人；由内舍升入上舍者，定额一百人，各人专攻一经，跟从相应的讲官受学。元丰二年，颁行学令，太学设八十斋，每斋各五间房，可容纳三十人。外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生一百人。每月举行一次私试，每年举行一次公试。学正增至五人，学录增至十人，学录中也参用学生充任。学制所又进言：“国子监虽以‘国子’为名，实际上却从未教习真正的国子，恳请下诏允许清要官员的亲属子弟入监听读，作为国子生，定额二百人。”高宗绍兴十三年，开始建立太学，设置祭酒、司业各一人，博士三人，正、录各一人，上舍生三十人，内舍生一百人，外舍生五百七十人，不久又增至一千人。凡外舍生经月考及公试合格后升为内舍生，内舍生经月考及舍试合格后升为上舍生。凡升入上舍者，都可直接参加殿廷对策考试。

　　辽

辽代上京设国子监，太祖时设置祭酒、司业、监丞、主簿等官职。圣宗统和十三年九月，因南京太学生员逐渐增多，特赐水磨庄一处。道宗清宁元年十二月，下诏设立学校以培养士人，颁发五经及其传疏，设置博士、助教各一人。（按：辽代五京各有学校，但其具体规制已无从考证，姑且依据《辽史》本纪及《百官志》辑录于此。）

　　金

金海陵王天德三年，开始设置国子监，规定词赋、经义科生员一百人，小学生员一百人。凡宗室以及外戚、皇后大功以上的亲属、各功臣及三品以上官员的兄弟子孙，年满十五岁以上者入国子学，不满十五岁者入小学。世宗大定年间，规定五品以上官员的兄弟子孙一百五十人，加上曾经受到府学推荐及参加过科举终场考试的二百五十人，共四百人作为太学生。每月举行一次私试，考试内容为策论、诗赋。此外还设有女真国子学，专门学习本国语言。

　　元

元太宗六年，任命冯志常为国子学总教，命侍臣子弟十八人入学。世祖至元七年，命侍臣子弟十一人入学。至元二十四年，设立国子学，设博士，总掌学务，分教三斋生员；设助教，共同掌管学务，专门负责一斋；设正、录，申明学规。规定生员名额为二百人。成宗大德八年，规定国子生中蒙古人、色目人、汉人每三年各贡举一人。大德十年，规定蒙古人、色目人、汉人生员共一百人，每三年各贡举二人。武宗至大四年，规定生员名额三百人，制定国子学考试贡举之法：蒙古人授官六品，色目人授正七品，汉人授从七品。仁宗延祐二年，增设生员一百人，陪堂生二十人，采用集贤学士赵孟頫、礼部尚书元明善等人所议定的贡举考试之法，重新制定规则：一是升斋等第之法（六斋东西相对，上两斋左称时习，右称日新；中两斋左称据德，右称志道；下两斋左称游艺，右称依仁。每季考核学生所习课业，依次递升）；二是私试规矩（私试于孟月考经疑一道，仲月考经义一道，季月考策问、表、章、诏、诰、内科各一道，文辞、义理都优秀者为上等，计一分；义理优而文辞平平者为中等，计半分。每年累计积分至……）

译八分以上的，充当高等生员，名额定为四十名，其中蒙古、色目人各十名，汉人二十名。三是黜罚科条：凡参加私试积分的生员，如果不专心学业，违反规矩，第一次违犯罚一分，第二次违犯罚二分，第三次违犯就除名；凡已经补为高等生员而违反规矩的，第一次违犯停止殿试资格一年，第二次违犯就除名。泰定帝泰定三年，把积分制改为贡举制，并且依照世祖旧有的制度施行。

译**明**

明太祖洪武元年设立国子学，命令品官子弟以及百姓中通晓文理、才智出众的人都可以充任学生。后来把学改称监，设祭酒、司业等官职，分为六堂来安置各位学生【叫作率性、修道、诚心、正义、崇志、广业】。成祖永乐元年设立北京国子监，永乐十八年迁都之后，就把京师（南京）国子监改为南京国子监，六堂的学生仿照元朝制度实行积分法，命司业二员分为左右，各自提调三堂。宣宗宣德八年，命礼部尚书胡濙与大学士杨士奇等挑选副榜举人进入国子监。孝宗弘治年间，准许南京祭酒章懋的奏请，实行选贡之法，命令提学官考选诸生，凡学问品行都优秀、年富力强的人充作贡生。世宗嘉靖元年，命令未曾任职、年龄在三十岁以下的公侯伯送入国子监读书，不久已任职的也一并送入国子监。至于援例入监的做法，起于景泰初年因为边事十分紧急，此后有时因为荒年，有时因为边警，有时因为大兴工程，大多援引先例来施行。

△郡县学【后魏、唐、五代、宋、辽、金、元、明】

臣等谨按《杜佑通典》太学之后附载"诸侯立学"一条，但所收录的只是后汉、东晋的一两件事，很不完备。况且自汉朝以来，封建制度早已废除，哪里还有什么诸侯国的学校呢？现在收集郡县设立学校的事，从六朝一直到元、明，凡是规制沿革中可以考证的，都记录在本篇之中。至于条教、试补等各种细目，仍然只讲个大概。

南北朝　唐　五代　宋　辽　金　元　明

**南北朝**

后魏显祖天安初年，设立乡学。郡里设博士二人，助教二人，学生六十人。后来又下令大郡设博士二人，助教四人，学生一百人；次一等的郡设博士二人，助教四人，学生八十人；中等的郡设博士一人，助教二人，学生六十人；下等的郡设博士一人，助教一人，学生四十人。

**唐**

唐高祖武德七年，下诏各州县以及乡里，都要设置学校。凡通晓一部经书以上的人，由有关部门试策，加授官阶。玄宗开元二十六年正月，敕令说："古代乡里有'序'，党里有'塾'，用来弘扬儒家教化，引导学生进学，教化百姓、形成风俗，都由此而来。天下州县，每个乡内，各里分别设置一所学校，并选择师资，让他们教授学业。"

**五代**

后唐明宗天成三年，宰臣兼判国子祭酒崔协上奏，请求颁令各道州府，各自设置官学。如果乡党中有熟悉文才德行、可以推举的人，记录其事迹，申报监司，才准予解送。但只允许本人一人应考就学，不得让别人假借他的门户庇护自己。

**宋**

宋仁宗即位后，命令各藩镇辅郡都可以设立学校。庆历四年，下诏说："儒者通晓天地人的道理，明白古今治乱的根源，可以说是学识渊博了。然而求学的人不能施展他们的学说，反而是主管官员一味先讲究声律病犯、章句训诂来束缚他们，那么我们那些豪杰奇伟之士靠什么施展抱负呢？士人具备纯正明达、朴实敦厚的美德，却没有教导培养成材的方法，使他们与不成器的人一同被选用，那么美德善行又怎能显现出来呢？这是选拔人才的最大弊端，求学的人自己也以此为忧。对人待遇淡薄的，就不能要求他厚道地回报。如今朕兴办学校、发扬善道，来尊崇士大夫的德行，革新制度、革除弊端，来充分发挥求学者的才能。有关部门务必要严格训导，精心考察举荐，以符合朕的心意。求学的人要增进德行、修习学业，不要耽误了时机。命令各州、县都设立学校，由本道使者选拔部属官员

译担任教授，人数不够的，从乡里学问渊博、精通道业的老学者中选取。"于是各州郡都奉诏兴办学校，士人也因此受到勉励。神宗熙宁四年，下诏设置京东西、河东、北陕西五路的学校，任命陆佃等人为诸州学官，并命令中书省在各路访求精通经术、品行端正的人各三五人，即便他们没有做官，也发给主簿、县尉的俸禄，让他们暂代教授之职。其他各路州军，命令依照近日选荐的办法，选拔京朝官中学问品行足以为人师表的人，由中书堂除任命他们兼任所在路州的教授，各州拨给学田十顷作为学粮，并设置小学教授。哲宗元符二年，开始命令各州实行三舍法，考选升补，全都仿照太学的办法。高宗绍兴三年，下诏淮西路的州县教授一并裁减撤销，改由本州有出身的官员兼任。

**辽**

辽朝在黄龙府、兴中府都设有府学；西京、上京、东京各道，各自设立州学。

**金**

金世宗大定十六年，设置府学十七处，凡是达到千人规模、曾经参加过廷试以及宗室、皇族袒免以上亲属，一律准予解送应举，此后又增设州学，于是又准许五品以上官员、曾任随朝六品官的兄弟子孙，以及其余官员经府学推荐的兄弟子孙，与本境内的举人一样，按三分之一的比例考补入学。凡是考选补录学生，都由提举学校官主持。大定二十九年，户部尚书邓俨等人商议，按各州府户口数量增加养士的名额，在大定旧制京府十七处千人的规模之外，又增设节镇、防御、刺史州学六十处，增加养士一千人，各设教授一员。府学二十四处，学生九百零五人；节镇学三十九处，学生六百一十五人；防御州学二十一处，学生二百三十五人。总计一千八百人。

**元**

元世祖中统二年，开始命令设置各路学校官员。凡是各地学生进修学业的，都要严加训导教诲，务必使他们成才，以备日后选用。至元十九年，命令云南各路都要建立学校。

**明**

明太祖洪武二年，皇上对中书省的大臣们说："治理国家以教化为先，教化以学校为根本。京师虽然有太学，但天下的学校尚未兴办起来，应当命令郡县都设立学校，延请师儒，教授学生，讲论圣人之道，使百姓日渐月化，恢复先王的旧制。"于是大力兴建学校，府设教授，州设学正，县设教谕各一人，都各设训导。府设四人，州设三人，县设二人，生员的名额，府学四十人，州学、县学依次递减十人。后来又命令增广名额，不再限定人数。宣宗宣德年间，规定了增广的名额，不久又在名额之外增加录取，附在诸生的末尾，称为附学生员。凡初入学的人，只称为附学生员，而廪膳生员、增广生员则由岁试、科试中成绩优良的人递补充任。

△释奠【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

唐　五代　宋　辽　金　元　明

**唐**

唐代宗永泰二年二月上丁日，在国学举行释奠礼，赏赐宰臣百官飨食之钱。八月丁亥日，国子监释奠恢复使用牲牢祭祀【肃宗上元二年下诏各处祭祀改用熟食，到这时听从鱼朝恩的请求，恢复旧制】。宰相、常参官、军将都聚集到讲堂，京兆府设置饮食供讲论之用。观军容使鱼朝恩讲解《易经》，又在讲论堂上画了周易镜图。德宗贞元二年二月丁卯日，有关部门在文宣王庙举行释奠礼，从宰臣以下全部聚集在国学，学官登上讲座，陈述五经大义、先圣之道。贞元九年季冬，参加贡举的举人拜谒先师，礼仪的隆重程度与皇帝亲自祭祀相同。有关部门说上丁日的释奠礼与大祀礼相同，就改用中丁日，于是改为在这一天到学校拜谒

译。贞元十五年，膳部郎中归崇敬上奏说，每年春秋释奠时，祝版由皇帝亲自署名完毕后，要向北面作揖，这个礼节太重了。按《大戴礼》记载，师尚父授予周武王丹书时，武王是面向东方接受的，请求斟酌轻重，务求恰当。

**五代**

后唐明宗长兴元年，尚书比部员外郎知制诰崔梲上奏说："臣看到开元五年的敕令，每年贡举人拜见完毕后，应当引导他们到国子监，拜谒先圣先师，学者们称之为'开讲'，质疑辨义，由有关部门供应饮食。当日清晨【按《五代会要》作"其日清资官"，与《通考》不同】，五品以上官员以及朝集使都要前往观礼，永远作为定例。自从经历多次变故以来，这个礼节已经废弃很久了，请求重新举行。"皇帝准奏。长兴三年，国子博士蔡同文上奏说："臣看到每年春秋二仲月上丁日，在文宣王庙举行释奠礼，以兖公颜子配享，以闵子骞等为十哲排列祭奠。还有七十二贤的画像挂在四面墙壁上，前面都没有酒脯供品。从今以后请求依照本朝旧规，在四壁画像前各设一豆一爵。"中书省行文太常礼院详细核查《郊祀录》，其中记载文宣王从祀各位每位设笾二、豆二、簠簋各一、爵一，并没有一豆一爵的礼仪。从此以后每逢释奠，应当依照《郊祀录》，各自陈列脯醢等祭品来祭祀。

**宋**

宋太祖建隆年间，一共三次亲临国子监，拜谒文宣王庙，颁行《开宝通礼》。各州举行释奠礼，都由刺史斋戒三日，参与祭祀的官员在公馆斋戒。祭祀当日，刺史担任初献，上佐担任亚献，博士担任终献。真宗大中祥符三年，判国子监孙奭说："上丁日释奠，旧礼以祭酒、司业、博士充当三献官，新礼改以三公行事。近年来只任命两名献官，临时通融兼摄，不能很好地体现崇祀向学的用意。希望从今以后齐备地委派太尉、太常卿、光禄卿，来充任三献官。"这一年六月，命令崇文院刊印《释奠仪注》以及祭器图，颁行各路【太常礼院规定州县释奠所用器物数量：先圣、先师每座设酒尊一尊，加上勺、羃，放置在坫上；笾、豆各八件，簠、簋各二件，俎三件，罍一件，洗一件，篚一件，巾共二件，烛二支。从祀各座各设笾二、豆二、簠簋各一、俎一、烛一、爵一】。仁宗景祐元年，下诏释奠礼使用登歌乐。庆历四年五月，皇帝亲临国子监，拜谒孔子。有关部门说旧仪只需肃立作揖，皇帝却特意行了再拜之礼。神宗熙宁五年，国子监上奏说："按照旧例，每逢贡举之年，礼部贡院都要召集各州府所贡的第一名举人，拜谒先圣，仪式如同春秋释奠礼一样。按春秋本身就有释奠礼，请求废止贡举人拜谒的礼节。"皇帝准奏。哲宗元祐六年，亲临太学，先到至圣文宣王殿，举行释奠礼，一献再拜。徽宗大观初年，大司成强渊明说："考证礼经，士人刚入学时，有释菜的礼仪。请求从今以后每年贡士刚入辟雍时，都在正月初一向先圣行释菜礼。"其礼仪：设献官一员，由丞或博士担任；分奠官八员，由博士、正、录担任；大祝一员，由正、录担任。释菜前一日，与祭官员到学校各自住宿于其位次。到了当日，前往文宣王殿，穿常服行礼。刚入学的贡士，在庭中陪祭，其他礼仪大致仿照释奠礼。高宗绍兴十年，采纳王普的建议，把祭祀文宣王的释奠礼提升为大祀，增加笾豆到十二件，礼仪如同社稷之祭。又规定在京城为大祀，在州县为中祀。孝宗乾道八年，宰相请求讨论上丁释奠以及太子入学的礼仪，皇帝说："《文王世子》篇对此记载得很详细，命令有关部

译门讨论后上报。"光宗绍熙元年，知漳州朱熹逐条奏上释奠礼仪的几件事，后来没有实行。理宗景定二年，下诏皇太子在太学拜谒孔子，亲手写的诏书大略说："虎门齿胄，是太子的事。这个礼节已经废弃很久了，就像释奠礼一样。舍菜之礼，本朝从未废止过。然而尊师敬道，又不可拘泥于旧制，命令太子前往拜谒。"度宗咸淳三年正月戊申日，皇帝亲临太学举行舍菜礼。礼部尚书陈宗礼、国子祭酒陈宜中进读《中庸》。过了一天，陈宗礼、陈宜中各晋升一级官阶，陈宜中被赐予紫色章服。各斋的斋长、斋谕以及负责起居的人，学生也都各有不同程度的恩赏。

**辽**

辽太祖神册三年，下诏建造孔子庙，命令皇太子每年春秋两季举行释奠礼。神册四年秋八月，拜谒孔子庙。道宗清宁六年，在中京设置国子监，命令按时祭祀先圣先师。

**金**

金熙宗皇统元年二月，皇帝亲自祭祀孔子庙，向北面再拜。世宗大定十四年，礼官参照唐代开元礼，拟定了释奠礼仪的规格数目【文宣王、兖国公、邹国公每位设笾豆各十件，牺尊一件，象尊一件，簠簋各二件，俎二件，祝版各一件，都设案陈列并宣读祝文。先贤、先儒每位设笾一件、豆一件、爵一件。两庑各设象尊二尊，都有坫】。章宗承安二年春，皇帝亲自主祭，由亲王代行亚献、终献之礼，皇族陪祀，文武百官助祭。至于各州的释奠礼，都遵照唐代的礼仪。

**元**

元太祖在燕京设置宣圣庙。世祖中统二年六月，下诏宣圣庙以及所辖书院的有关部门要按季节按时祭祀，每月初一举行释奠礼。八月丁酉日，命令开平府的守臣在宣圣庙举行释奠礼。至元十年三月，中书省命令春秋释奠时执事官都要按照各自品级穿公服，陪祭的儒生穿襕衫、戴唐巾行礼。成宗大德六年，下诏在京师建造文宣王庙。大德十年八月丁巳日，举行释奠礼，牲用太牢，乐用登歌，制作法服三套。武宗至大二年正月，规定大成至圣文宣王春秋二丁日的释奠礼使用太牢。

**明**

明太祖洪武元年二月丁未日，用太牢在国学祭祀先师孔子。又制定制度，每年春秋上丁日，皇帝降香，派遣官员到国学祭祀，以丞相担任初献，翰林学士担任亚献，国子祭酒担任终献。洪武四年，礼部奏定祭祀仪物，把原先笾豆各八的规制改为各十。又命令新科进士脱去布衣、换上官服后，到国学举行释菜礼。洪武十五年，太学建成，皇帝亲自前往举行释奠礼，下诏天下都要普遍祭祀孔子，并颁布释奠仪注。凡是府州县学，笾豆用八件，器物牲牢的规格都比国学降低，三献礼相同，十哲、两庑用一献礼，各自的祭祀都由正官主持进行。洪武十七年，敕令每月初一、十五，祭酒以下官员举行释菜礼，郡县长官以下到学校行香礼拜。成祖永乐四年三月初一，皇帝亲临学校，向先师孔子行释奠礼。永乐十九年，北京国子监建成之后，南京国子监的春祭，命令由祭酒行礼，祝文称"皇帝谨遣"。宪宗成化十二年，采纳祭酒周洪谟的建议，把乐舞增加为八佾，笾豆各增至十二件。成化二十二年二月初一恰逢应行释菜礼，正好赶上上丁日，就下令改到次日举行释菜礼。孝宗弘治九年，把乐舞增加到七十二人，如同天子的规制。武宗正德元年三月，举行释奠礼祭祀先师孔子。世宗嘉靖九年，命令南京国子监遵照建国初年的旧制，用笾豆各十件，天下各地学校则用笾豆各八件，乐舞只用六佾。嘉靖十年，因厘正祀典，皇帝身穿皮弁服拜谒孔庙，特意用祭帛奠祭，举行释奠礼，迎神送神时都行再拜礼，乐舞演奏三次，文舞用六佾。

△祀先代帝王【附名臣，唐、宋、金、元、明】

唐　宋　金　元

译　明

**唐**

唐玄宗天宝九年，在京城建立周武王庙、汉高祖庙。代宗大历五年，鄜坊节度使上奏说："坊州轩辕黄帝的陵墓仍在，请求为他设立庙宇，按四季列入祭祀典礼。"昭宗乾宁四年，在涿州西南的楼桑村建造汉昭烈帝庙。

**宋**

宋太祖乾德元年下诏说，历代帝王本应有常年的祭享，然而五代乱世离散，各主管部门荒废毁坏，神灵缺乏祭祀，没有比这更严重的了。按照祭祀的令典，历代先代帝王每三年祭享一次，在仲春之月，牲用太牢，由本州岛长官主祭，长官有事故的由上佐代行祭事，官府制造祭器送往各陵庙。又下诏说，先代帝王虽然记载在祀典之中，但有的庙貌虽还存在却久已废止了牲牢祭祀，有的陵墓虽然还在却不禁止砍柴放牧，因此规定太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝、光武帝、唐高祖、太宗，各设守陵五户，每年春秋以太牢祭祀；商中宗太戊、高宗武丁、周成王、康王、汉文帝、宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各设三户，每年祭享一次，用太牢；秦始皇帝、汉景帝、武帝、明帝、章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐玄宗、肃宗、宪宗、宣宗、梁太祖、后唐庄宗、明宗、晋高祖，各设守陵两户，三年祭祀一次，用太牢；其余各陵禁止砍柴放牧。开宝三年，下诏命令有关部门详细评定前代功臣烈士功业的优劣，分为三等：孙膑等人各设守冢三户，赵简子等人各设两户，都免除他们的徭役，慕容德等人的陵墓禁止砍柴放牧【明代大臣邱浚说，宋代开宝年间有关部门所评定的前代功臣烈士，都是根据其坟墓尚存的情况而定的，历代功勋德行值得纪念的人固然不止这些，而且这个评定也只是出自一人的见解，并非万世公论。此处并据马端临《文献通考》辑录大略，其姓名不再一一详载】。真宗大中祥符元年，加谥太公望为昭烈武成王，在青州建庙；周公旦追谥为文宪王，在兖州建庙，春秋两季委托本州长官致祭。大中祥符四年，皇帝祭祀汾阴，驻跸河中府，派遣官员致祭，沿途所经的帝王祠庙都一并加以修葺，命令衡州修葺神农庙。大中祥符六年，下诏各州凡有黄帝祠庙的都要加以整修。神宗元丰四年，承议郎吴处厚上奏说程婴、公孙杵臼保全赵氏孤儿有功，请求加封爵位，皇帝下诏命河东、河北的漕运官员查访他们祠庙的旧址，并追封侯爵，在墓侧建立祠庙，载入祀典。哲宗元祐六年，下诏相州商王河亶甲的坟冢、沂州颜真卿的墓，一并载入祀典。高宗绍兴元年，命令在越州祭祀大禹，以及祭祀越王勾践，以范蠡配享。绍兴十一年，采纳中书舍人朱翌的建议，晋国韩厥与程婴、公孙杵臼一并享受春秋祭祀，建立祚德庙加以祭祀，此后又改封公爵，升为中祀。孝宗淳熙十四年，下诏衡州修葺炎帝陵庙。

**金**

金朝的制度是前代帝王三年祭祀一次，在仲春之月，祭祀伏羲于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。章宗泰和三年，尚书省上奏，太常寺说《开元礼》祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖时祝版要请皇帝亲自署名；《开宝礼》祭祀伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文王、武王时也要请皇帝亲自署名。自汉高祖以下则不必署名，敕命只需按期颁降祝版，不必请皇帝署名。

**元**

元世祖中统四年，在平阳建造帝尧庙。至元元年

译，龙门的大禹庙建成，命令侍臣持香前往致敬，并撰有祝文。至元十二年，在河中、解州、洪洞、赵城分别建立伏羲、女娲、舜、汤等庙。至元十五年，修葺会川县的盘古皇祠，加以祭祀。至元二十四年，敕令每年春秋二仲月的丙日祭祀帝尧庙。成宗元贞元年，开始命令各郡县普遍祭祀三皇，仪式如同祭孔的释奠礼。太皞氏以句芒配享，炎帝氏以祝融配享，轩辕氏以风后、力牧配享，轩辕之臣俞跗以下十人在两庑从祀，由有关部门在春秋两季主持祭祀。泰定帝致和元年，太常寺商议祭祀舜、禹庙，应依照祭祀尧祠的旧例，每年春秋仲月上旬择日举行，由有关部门斋戒沐浴、洁净致祭，祭品由官府供给。文宗天历二年，把岐阳周公庙改为书院，设置学官，春秋两季按照孔子庙的仪式向周文宪王举行释奠礼。至顺元年，命令汤阴县北面故羑里城的周文王庙，由有关部门按旧例奉祀。

**明**

明太祖洪武三年，派遣使者查访先代帝王的陵寝，并命令各行省绘图上报，一共查得七十九处。礼官考核其中功德昭著的，共有三十六处，各自制作衮冕、装函香币，派遣秘书监丞陶谊等前往主持修葺祭礼，皇帝亲自撰写祝文交他们带去。洪武六年，皇帝认为五帝三王以及汉、唐、宋开国之君都应当在京师建庙祭祀，于是在钦天山之南建立历代帝王庙，设正殿五室：中间一室供奉三皇，东边一室供奉五帝，西边一室供奉夏禹、商汤、周文王，再东一室供奉周武王、汉光武帝、唐太宗，再西一室供奉汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每年春秋仲月上旬的甲日致祭。不久之后，因为周文王始终臣服于殷商，唐高祖是靠太宗才得到天下，于是就停止了他们的祭祀，增祀隋高祖，但不久之后又废止了。洪武九年，派遣官员巡查历代帝王陵寝，禁止在陵区放牧砍柴，设置守陵户，三年轮换一次。制度规定派遣道士带香前往各陵，命令有关部门致祭。洪武二十一年，命令每年在举行郊祀时一并在大祀殿附祭历代帝王，仍在每年八月中旬择日派遣官员到本庙祭祀，春祭则停止举行。又规定每三年派人祭祀各陵那一年，就停止庙祭。这一年，下诏把历代名臣列入东西庑从祀，确定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、穆呼哩、博勒呼、博勒珠、齐拉衮、巴延，一共三十七人。成祖迁都之后，帝王庙的祭祀改由南京太常寺官员代为行礼。世宗嘉靖九年，废止历代帝王在南郊从祀的规制，在都城西边建造历代帝王庙，每年仲春、仲秋致祭，并停止南京的庙祭。嘉靖十年春二月，庙宇尚未建成，皇帝亲自在文华殿祭祀历代帝王，设五座祭坛及丹陛，东西名臣设四座祭坛。礼部尚书李时说："旧的仪注中有'赐福胙'的文字，'赐'是自上而下的意思，只有郊祀、宗庙、社稷才适宜使用，历代帝王的祭祀只适宜说'答'。"皇帝下诏准许。嘉靖二十四年，因礼科给事中陈棐的建议，废止元世祖陵庙的祭祀以及穆呼哩等人的从祀，又把唐太宗迁回与宋太祖同室供奉，一共十五位帝王，从祀名臣三十二人。

△老君祠【宋、元、明】

臣等谨按《杜佑通典》记载老君祠，附以庄子、列子等人，称他们为"先贤"，这是当时的风尚使然，从道理上说也确实应该如此。然而以古今通行的义理来衡量，臣等私下认为这有些过分。到宋代郑樵撰写《通

译志》时，仍然沿袭没有改动，这尤其是失当之处。现在仿照杜佑的体例，汇集宋代以来的老君祠资料，附以庄子、列子等人，至于"先贤"这个名目，则谨慎地加以删削。

宋　元　明

**宋**

宋真宗大中祥符七年正月，皇帝前往亳州，在太清宫拜谒老子，奉上太上老君混元上德皇帝的加号册宝。当夜五更时分，天书扶侍使奉天书前往太清宫。二更时，皇帝乘玉辂，驻跸大次；三更时，捧奉天书升殿，举行朝谒之礼。相王元偓担任亚献，荣王元俨担任终献。皇帝返回大次后，太尉把册宝奉入玉匮，用金绳缠绕，用金泥封口，盖上"受命之宝"的印章，纳入醮坛的石匮中。将作监又在上面加盖石盖，群臣在大次向皇帝称贺。

**元**

元顺帝至元三年，加封文始尹真人为无上太初博文文始真君，徐甲为垂元感圣慈化德御真君，庚桑子为洞灵感化超蹈混然真君，文子为通玄光畅升元敏诱真君，列子为冲虚至德遁世游乐真君，庄子为南华至极雄文宏道真君。

**明**

明世宗嘉靖年间，在西苑建造大高元殿，供奉玉皇及三清像。

钦定续通典卷五十三

●钦定续通典卷五十四　礼十

　　吉礼十

　　○吉礼十

　　孔子祠（附先儒及弟子）

　　太公庙

　　巡狩

　　封禅

　　告礼

　　历代所尚（宋）

　　享司寒

　　禜

　　高禖

　　诸杂祠及淫祠兴废

△孔子祠【附先儒及弟子，唐、五代、宋、金、元、明】

唐　五代　宋　金　元　明

**唐**

唐德宗建中三年，任命文宣王的后代子孙为兖州司马，承袭文宣王之爵；此后宪宗、武宗都曾下过这样的诏命。

**五代**

后周太祖广顺二年六月，亲自前往曲阜，拜谒孔子庙，礼拜献奠、表达敬意。礼毕之后，他所献奠的金花、银炉等十几件器物，都留在祠庙之中，用来供以后祭祀使用。于是又前往孔林，拜祭孔子墓。任命孔子的后代、原曲阜县令孔仁玉重新担任曲阜县令，并赐给他绯色官服及鱼袋；任命亚圣颜渊的后代颜涉为县主簿，同时敕令修葺祠庙房屋，墓地周围禁止砍柴。

**宋**

宋真宗大中祥符元年十一月，皇帝前往曲阜，备齐礼仪拜谒文宣王庙，内外陈设黄麾仪仗，孔氏宗族都一同陪祭。皇帝穿着靴袍，亲行酌献之礼，命令官员分别祭奠七十二弟子以及历代先儒。起初有关部门规定的仪式只需肃立作揖，皇帝却特意行了跪拜大礼，以表达尊师崇儒的心意。又前往孔林，因为树木遮蔽了道路，皇帝下车骑马来到墓地，设奠再拜。下诏追谥孔子为元圣文宣王【大中祥符五年因避国讳把"元圣"改为"至圣"】，祝文进呈由皇帝亲自署名代为祭祀，用本地牲牢来修饰祠宇，拨给附近十户人家专门奉守坟茔庙宇，并追封孔子之父叔梁纥为齐国公。大中祥符二年，下诏追封十哲为公，七十二弟子为侯，历代先儒为伯，有的还追赠官职【颜回封兖国公，闵损封琅琊公，冉耕封东平公，冉雍封下邳公，宰予封临淄公，端木赐封黎阳公，冉求封彭城公，仲由封河内公，言偃封丹阳公，卜商封河东公，曾参封瑕邱侯，颛孙师封宛邱侯，澹台灭明封金乡侯，宓不齐封单父侯，原宪封任城侯，公冶长封高密侯，南宫绦封龚邱侯，公晳哀封北海侯，曾点封莱芜侯，颜无繇封曲阜侯，商瞿封须昌侯，高柴封共城侯，漆雕开封平舆侯，公伯寮封寿张侯，司马耕封楚邱侯，樊须封益都侯，公西赤封巨野侯，有若封平阴侯，巫马期封东阿侯，陈亢封南顿侯，梁鳣封千乘侯，颜辛封阳谷侯，冉孺封临沂侯，冉季封诸城侯，伯虔封汴阳侯，公孙龙封枝江侯，冉泰封新息侯，秦祖封鄄城侯，漆雕哆封濮阳侯，颜高封雷泽侯，漆雕徒父封高苑侯，壤驷赤封上邽侯，林放封长山侯，商泽封邹平侯，石作蜀封成纪侯，任不齐封当阳侯，申枨封文登侯，公良孺封牟平侯，曹恤封上蔡侯，奚容蒧封济阳侯，句井疆封滏阳侯，申党封淄川侯，公祖句兹封即墨侯，荣旗封厌次侯，县成封武城侯，左人郢封南华侯，燕伋封汧源侯，郑国封朐山侯，秦非封华亭侯，施之常封临濮侯，颜哙封济阴侯，步叔乘封博昌侯，颜之仆封宛句侯，蘧瑗封内黄侯，叔仲会封博平侯，颜何封堂邑侯，狄黑封林卢侯，邽巽封高堂侯，孔忠封郓城侯，公西舆如封临朐侯，公西蒧封徐城侯，琴张封顿邱侯，左邱明封瑕邱伯，公羊高封临淄伯，谷梁赤封龚邱伯，伏胜封乘氏伯，高堂生封莱芜伯，戴圣封楚邱伯，毛苌封乐寿伯，孔安国封曲阜伯，刘向封彭城伯，郑众封中牟伯，杜子春封缑氏伯，马融封扶风伯，卢植封涿郡伯，郑康成封高密伯，服虔封荥阳伯，贾逵封岐阳伯，何休封任城伯，王肃赠司空、封兰陵伯，杜预封偃师伯、赠司徒，范宁封新野伯】。皇帝亲自撰写元圣文宣王赞，命令宰相等人撰写颜子