钦定续通典卷七十二

译赞唱就座，饮完后作揖起立。诸司收拾坐席上的物品等。射箭的官员在左侧靠近台阶取弓箭，侍立。皇帝再次射中靶心，或双箭都中的，如同上述的仪式。臣僚射中的，引导下台阶再拜完毕后，在殿下侧立。皇帝的箭射中的，招箭班进献酒杯如同上述的仪式。舍人再引导射中的官员到殿前作揖躬身，宣布有敕命赐予窄衣、金带，跪着接受箱子后，再拜，到殿侧穿上所赐的衣服完毕后，再引导到殿前再拜，不再射箭。如果宣布再射，或又赐箭命他射箭，如果还没退下就到位置再拜，射完后进献御茶床。诸司又陈设坐席上的物品等，群臣各自站在坐席后面，赞唱就座，群臣都坐下，酒过五巡，宣示酒盏，宣布劝酒如同仪式，都奏乐。宴会结束后，内侍撤去御茶床，三公以下下台阶再拜后退下。孝宗干道二年，车驾驾临王津园，皇帝射箭完毕后，接着命皇太子射，接着庆王射，接着恭王射，接着管军臣僚等射，如此三次，每次射四箭，皇帝前后射中四箭。淳熙元年，车驾驾临至津园，命随驾的文武官员行宴射之礼，皇太子、宰执以下酒过三巡，奏乐。皇帝亲临，有司进献弓矢，皇帝射中靶心，皇太子进酒，率宰执以下再拜称贺。宣布皇太子射箭，射中后，赐命预先射箭的人射箭。臣僚射箭，使相郑藻、起居舍人王卿月、环卫官肃多啰伦射中，各赐予袭衣、金带。至于乡射的仪式，在乡饮酒礼的前一天，本州在射亭东西两序，酌量地势的适宜之处，设置提举学事、诸监司、知州、通判、州学教授、应赴乡饮酒的官员及贡士的幕次，本州兵马教谕准备好弓矢等应用的物品，设置乐队。当日初次入席时，提举学事、知州军、通判及应赴乡饮酒的官员、贡士到射亭，手持弓矢，作揖后射箭，箭若射中，守帖的人就举起获旗，唱报射中，执算的人将算筹投入壶中，射毕后算筹多的为胜，少的为负，射完后赞礼者赞唱作揖敬酒如同仪式，完毕后作揖退下。

辽

辽朝的制度中有射柳的仪式。皇帝先射两箭，亲王、宰执依次各射一箭。射中柳枝的人，用质押的柳枝换取冠服；没射中的人则用冠服作抵押。没获胜的人向获胜的人进酒，然后各自取回自己的冠服。又在三月三日，按国俗用木头刻成兔子，分成两队骑马射它。先射中的一队获胜，输的一队下马排列跪着进酒；获胜的一队在马上饮酒。

金

金朝的制度，凡是五月五日，拜祭天地完毕后，在球场插上柳枝，排成两行，参加射箭的人按尊卑排序，各自用帕子标识自己所射的柳枝，离地约几寸，削去树皮使其露出白色。先由一人骑马在前引导，随后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射它。射断柳枝后，又用手接住并骑马离去的为上等；射断但没能接住离去的次之；或者只射断柳枝发青的部分，以及射中但没能射断和没能射中的算作负。每次射箭时都要敲击战鼓来助长士气。

明

明太祖洪武三年规定，凡是郊庙祭祀，事先要举行大射之礼。工部制作射侯等器具。射靶有七种：虎靶用五种彩色，天子使用；熊靶用五种彩色，皇太子使用；豹靶用五种彩色，亲王使用；豹靶用四种彩色，文武一品、二品的官员使用；糁靶用三种彩色，三品到五品的官员使用；狐靶用两种彩色，六品到九品的官员使用；布靶不用彩色，文武官员的子弟及士民中才俊之人使用。凡是射箭的时候，在靶的右边设置乏（乏又名容，见于《周礼·大司马》《服不氏职》），执旗和侍候拾取箭矢的人，用它来遮蔽身体。设置楅和韦，射箭时放在前面，用来整理箭矢。设置射中的五种皮垫，树中是天子举行大射时使用的；间中是天子举行宴射时使用的；虎中是皇太子、亲王射箭时使用的；兕中是一品到五品文武官员使

译用的；鹿中是六品到九品官员及文武官子弟、士民中才俊之人通用的。射礼的职事：设置司正官二人，掌管检验射箭者品级的尊卑、体力的强弱来确定对手，射中与否则记在算筹上，由兵部官员担任。司射二人，掌管先用强弓射靶，用来引诱众人射箭以鼓舞士气，由武职官员担任。司射器官二人，掌管辨别弓力的强弱，分为三个等级，检验人力的强弱来授予弓，由工部官员担任。举爵的人，掌管把马奶酒授予射中的人饮用，由光禄寺官员担任。请射的人，掌管确定对手射箭，射完后再请下一对射箭，由侍仪司官员担任。收取箭矢的人，掌管把箭矢交纳给司射。收器的人，由隶仆供其役使。执旗的人六人，掌管站在容的后面，手执五色旗。如果射箭的人射中靶心，就举红旗；射中彩色部位的，就举彩旗；偏西的，就举白旗；偏东的，就举青旗；超过靶子的，就举黄旗；没射到靶子的，就举黑旗。由两名军士掌管这些旗。引礼二人，掌管引导文武官员进退，由侍仪司舍人担任。太祖又因为先王的射礼久已废弃，弓矢之事只有武夫专门练习，而文士大多不懂，于是下诏命国学及郡县生员都要练习射箭，把仪式颁行天下。每逢初一、十五就在公廨或空地练习射箭。地方官府学校的射礼大致仿照大射之礼的样式，但简化了礼节。射的位置起初是三十步，此后逐渐增加到九十步，射四箭，以两人为一对。成祖永乐年间，有击球射柳的制度。永乐十一年，皇帝驾临东苑击球射柳，让文武群臣、四方蕃邦朝见的使者及在京的老人聚集观看，把击球的官员分为两队，从皇太孙以下诸王大臣依次击球射箭，赐给射中的人不等的钱币布匹。

△天子合朔伐鼓【唐 宋 明】

唐

宋

明

唐

唐德宗贞元三年八月初一，发生日食，有司准备伐鼓，皇帝不许。太常卿董晋进言：“伐鼓是用来谴责阴气而扶助阳气的，请听从有司依照经典伐鼓。”没有得到回复，从此这一礼仪便废弃了。

宋

宋太祖建隆元年，司天监禀报五月初一将有日食，请求收藏兵器铠甲。此事交付有司，有司请求皇帝避开正殿，穿素服，百官各自坚守本职，派遣官员用牲畜祭祀太社，如同旧例。真宗景德四年五月初一日食，皇帝避开正殿，不处理政事。仁宗至和元年四月初一发生日全食，皇帝内降德音，改年号、更换服色，避开正殿，减少饮食，百官到东上合门拜表，请求皇帝驾临正殿恢复正常饮食，上了三次表后皇帝才临朝。到了那一天，派遣官员祭祀太社，因阴雨伴随雷声，到申时才看见食去九分多，百官称贺。仁宗嘉佑四年，下诏正月初一如逢日食不用拜表。从十二月二十一日起不驾临前殿，减少平常的膳食，宴请辽国使者时停止奏乐。到了那一天，仍派遣官员祭祀太社，百官上了三次表后皇帝才驾临正殿恢复正常膳食。嘉佑六年六月初一日食，下诏命礼官查验详考典故，皇帝穿素服，不驾临正殿，不处理政事，百官停止公务坚守本职。合朔前两天，郊社令及门仆看守四门，巡门监察，鼓吹令率领工人按方位颜色穿戴，手持指挥的旗麾，分别安置在四门。屋龙蛇鼓随之设在左边，守东门的人站在北墩面朝南，守南门的人站在东墩面朝西，守西门的人站在南墩面朝北，守北门的人站在西墩面朝东。队正一人手执刀，率领卫士五人手执五种兵器，站在鼓外，矛在东边，戟在南边，斧钺在西边，矟在北边。郊社令在祭坛四角竖立■〈矛赞〉，缠绕朱色丝绳三圈，又在北面设置黄麾龙蛇鼓，其次是一张弓四支箭，各种兵器和鼓都肃立着，等司天监禀报说“有变化”，工人举起旗麾就伐鼓。祭告

译的官员行礼，太祝宣读祭文，祭文的内容是谴责阴气、扶助阳气的意思。司天官宣称停止，就停止伐鼓。如果雾气昏暗看不见日食，就不伐鼓。从此以后凡遇日食，都按这个制度办理。英宗治平四年，下诏说“古时候发生日食，百官坚守职责，这是用来敬畏上天的警示并防备非常之事的，如今唯独缺少这一礼仪，很不合乎君王小心敬畏上天的道理”，可以命中书省商议施行。神宗熙宁六年四月初一日食，下诏更换服色、避开正殿，减少膳食如同旧例，将天下的死刑降等，赦免流刑以下的罪犯。政和年间制定合朔伐鼓的仪式，有司陈设太灶、玉帛、笾豆等如同仪式。社坛的四门及坛下靠北的地方各放置一面鼓，并竖立指挥的旗麾，各按其方位的颜色。坛下竖立黄麾，麾杆十尺长，旒八尺长。祭告当日，在时辰之前太官令率领属下，将祭品陈设完毕，光禄卿点视。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令先入内就位，接着引导祭告的官员就位，都行再拜礼。接着引导御史、奉礼郎、太祝登殿就位，大官令前去斟酒。祭告的官员盥洗后，到太社，三次上香，献上玉帛，再拜，回到原位。过了一会儿，引导祭告的官员再次盥洗，手持酒爵，三次祭酒，放下酒爵，俯身起立，稍作站立。引导太祝到神位前，跪着宣读祝文。祭告的官员再拜，退下伐鼓。当天时辰之前，太史官一人站在坛下，观察太阳。鼓吹令率领工人二十人，按方位颜色穿戴，分立在鼓的两侧，等太史宣称“太阳有变化”，工人一齐伐鼓。日食复圆后，太史宣称“停止”，于是停止伐鼓。这一天停止公务，百官各自坚守职责，如同旧的仪式。

明

明太祖洪武六年制定救日食之礼，那天皇帝穿常服，不驾临正殿，中书省设置香案，百官穿朝服行礼，鼓人击鼓，等日食复圆后才停止。月食的时候，大都督府设置香案，百官穿常服行礼，不击鼓，如遇雨雪云雾遮蔽则免行此礼。此后又重新制定，礼部在露台设置香案，面向太阳方向在仪门内设置金鼓，在露台下设置乐队，各官员的拜位设在露台上。到了时候，百官穿朝服入内排班，奏乐后行四拜礼，起身后乐止，跪着的执事官奉上鼓，班首击鼓三声，众鼓一齐鸣响，等到日食复圆，再行四拜之礼。月食时则百官穿便服到都督府，救护之礼如同仪式。在京城以外的各衙门，日食时在布政司，府州县；月食时在都指挥使司、卫所，礼仪相同。

△马政【马祭附。唐。五代。宋。辽。金。元。明】

唐

五代

宋

辽

金

元

明

唐

唐朝的制度，太仆寺卿掌管马厩畜牧、辇舆车驾的政务，凡是监中收纳的簿籍账册，每年接收并加以核算。乘黄令率领驾士调教训练御用的马匹，按照路途所需颜色供给马匹。典厩署掌管饲养马匹：优良的马一人饲养，中等的马两人饲养，劣马三人饲养。至于各处牧监，上等牧监设一人，副监二人，丞三人，主簿一人。南使、西使的丞各三人，录事一人。北使、盐州使的丞各二人，掌管群牧的孳生课税。凡是马匹达到五千匹的为上等牧监，三千匹的为中等牧监，不够这个数目的为下等牧监。各群设有牧长、牧尉。马匹的优劣都登记在簿籍上，良马称为左，劣马称为右。每年孟秋，群牧使把各监的簿籍汇总为一份，在仲秋时送到太仆寺。押送优良马匹的时候配有牵夫、识马的人、小儿、兽医等。凡是马匹交配以三月为期，驹犊在牧场养育三年后，另外分群繁育，超过定额的有赏赐，死亡损耗的也按比例扣除。年终时监牧使巡视考核，以功过相抵作为考核的依据。凡是祭祀马祖、先牧、马社

译、马步都用羊。代宗永泰元年四月，命太常寺重新设立马祖坛，依照旧例按时祭祀。

五代

后梁太祖开平四年，颁布夺马令，触犯禁令的人加以治罪。在此之前，梁朝军队作战缴获敌人的马匹，必须上缴官府，所以下达此令，让缴获者可以据为己有。

后唐庄宗同光三年，向河南、河北各州征购战马，官吏除留一匹自用外私藏的要治罪。长兴年间，皇帝询问现有的马匹数目，枢密使范延光禀奏说：“天下依附草粟供养的马近五万匹，如今西北各蕃族前来卖马的往来如同集市。邮传的费用，中间估价的成本每天要四五十贯，据臣计算，国力因此耗去十分之七，马匹却没有实际用处，财赋逐渐消耗，对朝廷很不利。”皇帝认为他说得对，下敕命沿边的藩镇，如果有蕃部前来卖马，可以挑选其中壮健的，开具凭证记明数目上报。

后晋高祖天福九年，派遣使者到各道州府，征收公私马匹，用来防备契丹。

宋

宋太祖初年设置左右飞龙二院，由左右二使统领。太宗太平兴国初年，改名为天厩坊。雍熙四年，改为骐骥院。左右天驷监四所，左右天厩坊二所，都隶属于此。真宗咸平三年，设置群牧使，由内臣负责管理。设立制置群牧司，由京朝官担任判官。景德二年，把各州的牧龙坊都改为监，赐予名号铸造印信颁给他们。设在京城以外的监有十四处，凡是厩牧的政务，都由群牧司统辖。从骐骥院以下，都听从其命令。太平兴国四年，太宗在幽州检阅军队，缴获汾、晋、燕、蓟的马匹四万二千余匹，皁厩因此充实，分别安置在各州放牧。太仆卿掌管厩牧的政务，车辂院负责供奉御马。仲春祭祀马祖，仲夏祭祀先牧，仲秋祭祀马社，仲冬祭祀马步，都要选择吉日。祭坛的规制，三座祭坛各宽九尺，高三尺，有四条台阶一道围墙。

辽

辽太祖鉴于约尼氏部落势单力薄，安抚各部，明确赏罚，不随意征讨，顺应百姓的利益而使他们获利。因此群牧繁衍生息，上下富足充裕。等到即位后，讨伐河东，攻下代北的郡县，缴获牛羊驼马十万余头。枢密使耶律色珍缴获马匹二十余万，分别放牧在水草便利的地方，几年之内所增加的数目多得无法计算。从太祖到兴宗，历经近二百年，群牧的兴盛始终如一日。世宗天祚初年，马匹还有数万群，每群不下千匹。祖宗旧制，常常挑选南征所用的马数万匹，放牧在雄州、霸州一带的空地，用来应付燕云地区的紧急需要。又挑选数万匹供四时游猎之用，其余的则分地放牧，这个办法非常好。到了末年，屡次与金国交战，蕃汉战马损失了十分之六七，虽然把价格提高数倍，最终也无处买到，于是就冒着犯法的风险购买官马从军。各群牧私自出卖马匹的情况日益增多，田猎时也不够使用，于是被金国打败。此后松漠以北的良马都被达实林牙所占有。辽朝北面官中设有尚厩使、尚厩副使、飞龙使、飞龙副使，总领内外厩马等事务；南面官也设有太仆寺，都专门掌管马政。

金

金太宗天会三年七月，下诏在南京括取官府和豪族的马匹，按等级征收，分配给各军。金朝的尚厩局副使，掌管御马的调教饲养。

元

元世祖中统四年，设立群牧所，

译直译如下：

后来改为尚牧监，又改为太仆院，又改为卫尉院，后来又设立太仆寺，管理阿克塔斯（马名）马匹。

　　明朝

明太祖洪武四年设置群牧监，根据水草便利的地方设立官署，专门负责放牧饲养。后来改为太仆寺，设卿、少卿掌管牧马之政，听命于兵部。少卿一人辅佐寺中事务，一人督管营马，一人督管京畿之马。其中山西等处的行太仆寺，掌管各边卫所营堡的马政，听命于兵部。按时督察，三年考核比较一次，布政使司、按察使司不得参与，若有瘠瘦损失的情况，就听凭兵部弹劾处罚。成祖永乐年间，在北直隶等处设置苑马寺，设卿一人，少卿一人，掌管六监、二十四苑的马政，听命于兵部。凡是马苑按面积大小分为三等：上等苑牧马一万匹，中等苑七千匹，下等苑四千匹。凡是马驹每年登记各监苑的数目，上报兵部。御马监则由宦官掌管。祭祀马祖，始自洪武二年，命令祭祀马祖先、牧马社、马步之神，在后湖筑坛。礼官说：春天祭祀马祖，是天驷星；夏天祭祀马牧，是最初养马的人；秋天祭祀马社，是最初骑马的人；冬天祭祀马步，是给马带来灾害的神。隋朝沿用周朝的制度，在四仲之月祭祀，唐、宋沿袭这一做法。如今定在春秋二仲月的甲戌、庚日，派遣官员前往祭祀，设坛四座，用当时的乐曲，行三献之礼。洪武四年，蜀地明升进献良马十匹，其中一匹白马长一丈多，无法给它配上鞍鞯辔勒。太祖说："上天生下如此神异之物，必定有神灵主管它。"命令太常寺用少牢之礼祭祀马祖，用四百斤沙袋压它，让人骑着它在苑中游走，时间久了它渐渐驯服。皇帝骑着它在清凉山赏月，回来后非常高兴，赐名"飞越峰"，又命太常寺祭祀马祖。洪武五年，把各路神祇合并为一坛，每年只在春天祭祀一次。永乐十三年，在莲花池设立北京马神祠，南京的马神祭祀则由南太仆寺主管。

译皇帝，进献慰问。司天监详细制定山陵的规制，皇堂深五十七尺，神墙高七尺五寸，四面各长六十五步，乳台高一丈九尺，距南神门四十五步，鹊台高二丈三尺，距乳台四十五步。

嘉佑八年三月，仁宗驾崩，英宗即位，丧服制度以及修建永昭陵，【按《宋文鉴》记载，仁宗皇帝的哀册文说："皇帝在福宁殿驾崩，随即在殿的西阶停灵，到十月六日，迁灵座于永昭陵，这是合乎礼制的"】都沿用定陵的旧例。

英宗治平四年正月驾崩，遗诏要求山陵务必从简节约。神宗即位，丧礼依照旧制【按《名臣琬琰录》记载，程颐代父上书请求。奉行遗诏，凡是各项规模，全都依照魏文（即仁宗）的制度。范镇上奏说："上宫、下宫以及兆域的规格数目，希望一律以安陵（真宗陵）为准则"】

神宗元丰八年三月驾崩，哲宗即位。七月，到南郊请上谥号。九月，在福宁殿宣读谥宝册文。十月，安葬于永裕陵。

哲宗元符三年正月驾崩，徽宗即位。下诏山陵的规制，都依照元丰年间的旧例。

高宗绍兴五年四月，徽宗在五国城驾崩。七年正月，问安使何藓等人回朝，把这件事奏报给皇帝。皇帝痛哭捶胸顿足，整日不进食。宰相张浚等极力劝请，皇帝这才进用稀粥。在几筵殿举行成服礼。

三十一年五月，金国使者到来，把钦宗去世的讣告奏报皇帝。皇帝下诏说："朕应当穿斩衰三年的丧服，以表达哀悼追慕之礼。"大臣请求依照旧例，用以日代月的方式服丧，皇帝准许了。

南宋国家治丧的礼仪，从听宣遗诰开始。这一天，皇帝穿白罗袍，系黑银带，穿丝鞋，戴白罗软折上巾【如果是皇太后初丧，皇帝穿素纱软幞头，白罗衫，系黑银带；太皇太后、太上皇后初丧当天的规定也是一样】文武百官都穿平常的服色，系黑带【去掉金玉的装饰】到殿下参见，按班次站定，听宣读遗诏【读遗诏时的礼仪相同】一起举哀哭泣十五声，行再拜礼，站在班首的人稍向前，躬身进行奉慰【凡是进行奉慰，如果有皇太后在，都要先慰问皇太后】

按旧例，在还没有成服之前，文武百官、各司长吏以上官员以及近臣列校，每天早晚都要入宫哭临【如果是皇太后驾崩，早晚哭临的制度，在成服后三天就停止，其余规定都相同；如果是皇后驾崩，发丧的第二天入宫哭临，成服后三天停止，其余规定也都相同】

大敛成服的这一天【把尸体收殓入棺