钦定续通典卷六十七
于是紫宸上寿，群臣升殿，间饮献一觞而退。又一日，赐宴于锡庆院。徽宗以十月十日为天宁节，定上寿仪。高宗建炎元年，诏天申节，百官上寿常礼可令寝罢，止就佛寺启散祝寿道场，诣合门或后殿拜表称贺。
辽
辽太宗天显三年冬十月，天授节，帝御五鸾殿，受群臣及诸国使贺。会同四年冬十一月，以永宁、天授二节并受贺，着为令【皇太后生日为永宁节】
金
金熙宗皇统三年正月乙巳，万春节，受贺如正旦仪。世宗大定二十八年三月丁酉，万春节，御庆和殿，受群臣朝，复宴于神龙殿。诸王公主以次捧觞上寿，帝欢甚，以本国音自度曲，帝自歌之，皇太孙等和之，极欢而罢。
元
元世祖至元八年八月己未，圣诞节初立，内外仗及云和署乐位如元正仪。文宗至顺元年二月，中书省臣言：“旧制，正旦、天寿节，内外诸司各有贽献，顷者罢之。”今江浙省臣言：“圣恩公溥，覆帱无疆，而臣等殊无补报。凡遇庆礼，进表称贺，请如旧制为宜。”从之。
明
明太祖洪武元年定朝贺仪，凡冬至、圣节、朝会、宴享皆同。其圣节致词，皇太子则云：“兹遇父皇陛下圣诞之辰，谨率诸弟某等，敬祝万万岁寿。”丞相则云：“兹遇皇帝陛下圣诞之辰，谨率文武百僚，敬祝万万岁寿。”不传制。英宗天顺五年十一月丁未，以冬至、万寿节同日，改致词、宣表等仪。礼部言：“二节庆贺致词各异，又冬至传制，圣节不传制。今请通制词曰：‘兹遇律应黄锺，日当长至，恭惟皇帝陛下万寿圣节，膺干纳祜，奉天永昌。臣某等诚欢诚抃，敬祝万万岁寿。’然后惟以冬至制词传答群臣。其各王府及在外文武衙门，二节贺表若前后宣读，不无重复，请通宣表目。又通宣表文曰：‘忻逢长至，恭遇圣诞。’其在外文武衙门至日行告天祝寿礼，宜曰：‘今兹冬至，恭遇圣诞，圣寿益增。’”从之。
△策命皇太子【宋辽金元明】
宋
辽
金
元
明
宋
宋太宗至道元年八月壬辰，诏立皇太子，命有司草具册礼。有司言前代无太子执圭之文，请如王公之制，执桓圭，余如旧制。九月丁卯，太宗御朝元殿，陈列如元会仪，百官就位。太子常服，乘马就朝元门外幄次，易远游冠，朱明衣。所司赞引，三师三少导从至殿庭位，再拜起居毕，分班立。太常博士引摄中书令就西阶升殿，诣御坐前俯伏兴，奏宣制。降由东阶至太子位，东南向称“有制”，太子再拜。中书侍郎引册案就太子东，中书令北面跪读册毕，太子再拜受册，以授右庶子。门下侍郎进宝授中书令，中书令授太子，太子以授右庶子，各置于案，由黄道出。
译寿的仪礼。高宗建炎元年，下诏说天申节百官上寿的常礼可以停止，只需到佛寺举行祈福祝寿的法会，到合门或后殿拜表称贺。
辽朝
辽太宗天显三年冬十月，天授节，皇帝驾临五鸾殿，接受群臣及各国使者的朝贺。会同四年冬十一月，把永宁、天授二节合并接受朝贺，写入法令【皇太后生日为永宁节】。
金朝
金熙宗皇统三年正月乙巳日，万春节，接受朝贺，如同正旦的仪礼。世宗大定二十八年三月丁酉日，万春节，皇帝驾临庆和殿，接受群臣朝拜，又在神龙殿设宴。诸王公主依次捧杯上寿，皇帝十分欢喜，用本国的音律自己谱曲，亲自歌唱，皇太孙等人跟着唱和，尽情欢乐后结束。
元朝
元世祖至元八年八月己未日，圣诞节初次设立，内外仪仗以及云和署的乐位如同元正的仪礼。文宗至顺元年二月，中书省大臣上言："旧制，正旦、天寿节，内外各司都有进献的礼物，近来废止了。"如今江浙行省大臣上言："皇恩浩荡，覆盖无边，而臣等实在无以回报。凡是遇到庆典礼仪，进表称贺，请求依照旧制为宜。"皇帝听从了这个建议。
明朝
明太祖洪武元年制定朝贺的仪礼，凡是冬至、圣节、朝会、宴享都相同。其中圣节的致词，皇太子则说："如今正值父皇陛下圣诞之日，谨率领诸位弟弟某等，恭敬地祝愿万万岁寿。"丞相则说："如今正值皇帝陛下圣诞之日，谨率领文武百官，恭敬地祝愿万万岁寿。"不传达制令。英宗天顺五年十一月丁未日，因为冬至与万寿节同在一天，改定致词、宣表等仪礼。礼部上言："两个节日的庆贺致词各不相同，而且冬至传制，圣节不传制。现在请求统一制词说：'如今律应黄钟，白昼最长，恭敬地值此皇帝陛下万寿圣节，承受上天的赐福，敬奉上天永远昌盛。臣某等诚心欢喜，诚心舞蹈，恭敬地祝愿万万岁寿。'然后只用冬至的制词回答群臣。至于各王府以及外地文武衙门，两个节日的贺表如果前后宣读，未免重复，请求统一宣读表目。又统一宣读表文说：'欣逢冬至日照最长，恭逢圣诞佳期。'外地文武衙门在这一天举行告天祝寿之礼，应当说：'如今值此冬至，恭逢圣诞，圣寿更加增添。'"皇帝听从了这个建议。
△策命皇太子【宋辽金元明】
宋
辽
金
元
明
宋朝
宋太宗至道元年八月壬辰日，下诏册立皇太子，命令有关部门起草具备册命的礼仪。有关部门上言，前代没有太子执圭的规定，请求按照亲王公爵的制度，执桓圭，其余按照旧制。九月丁卯日，太宗驾临朝元殿，陈设如同元会的仪礼，百官各就其位。太子穿常服，骑马到朝元门外的帐幕，更换远游冠、朱明衣。有关部门引导，三师三少陪同随从到殿庭的位置，行完再拜起居礼后，分班站立。太常博士引领代理中书令走到西阶升殿，走到御座前俯身而起，上奏宣布制令。走下东阶到太子的位置，面朝东南宣称"有制令"，太子再拜。中书侍郎引领册案走到太子东侧，中书令面朝北跪着读册完毕，太子再拜接受册命，把它交给右庶子。门下侍郎进献宝玺交给中书令，中书令交给太子，太子把它交给右庶子，各自放置在案上，从黄道走出。太子跟随册案向南走，奏起《正安》的乐曲，到殿门音乐停止。太尉升殿称贺，侍中宣布制令回答，如同仪礼。太子换回常服，骑马回宫，百官在朝堂赐食。中书门下、枢密院、师保以下到太子处参贺，都依次站立在宫门之外。庶子上奏版文说"外面已经准备就
太子随案南行，乐奏《正安》之曲，至殿门乐止。太尉升殿称贺，侍中宣制答如仪。太子易服，乘马还宫，百官赐食于朝堂。中书门下、枢密院师保以下诣太子参贺，皆序立于宫门之外。庶子版奏“外备”，内臣搴帘，太子常服出次坐。中书门下、枢密师保、宾客而下再拜，并答拜。四品以下官参贺，升坐受之。越三日，具卤簿谒太庙，常服乘马出东华门，升辂。仪仗内行事官乘车者并服礼衣，余皆袴褶乘马导从。神宗未及受册礼而即位，乃以册宝送天章阁，遂为故事。
辽
辽制前期一日设幄坐于宣庆殿设文武官幕次于朝堂并殿庭版位太乐令陈宫县守宫设皇太子次于朝堂北西向乘黄令陈金辂于朝堂门外西向皇太子仪仗笳箫鼓吹等陈宣庆门外典仪设皇太子版位于殿横街南近东北向设文武官五品以上位于乐县东西至日门下侍郎奉册中书侍郎奉宝绶各置于案令史二人绛服对举案立宝案在横街北西向册案在北门下侍郎中书侍郎并立案后侍中版奏中严皇太子远游冠绛纱袍秉珪出太子舍人引入就版位北面殿立东宫官三师以下皆从立皇太子东南西向太子入门乐作至位乐止典仪赞皇太子再拜在位者皆再拜中书令立太子东北西向门下侍郎引册案中书侍郎取册进授中书令退复位传宣官称有制皇太子再拜传宣讫再拜中书令跪读册讫俯伏兴皇太子再拜受册退授左庶子中书侍郎取宝进授中书令皇太子进受宝退授左庶子中书令以下退复位舁案者以案退典仪赞再拜皇太子拜在位者皆再拜太子舍人引皇太子退乐作出门乐止侍中奏礼毕皇太子升金辂左庶子以下夹侍仪仗鼓吹等并列宣庆门外三师三少诸宫臣于金辂前后导从还东宫文武宫臣序班称贺礼毕
金
金世宗大定八年正月，册皇太子礼。官拟奏前三日，遣使奏告天地宗庙。前一日，宣徽院帅仪鸾司设御座于大安殿当中，南向。设皇太子次于门外之东西向。又设文武百僚应行事官、东宫官等次于门外之东西廊。又设册宝幄次于殿后东厢，俱南向。又设受册位于殿庭横阶之南。工部官与监造册宝官公服，自制造所导引册宝床，由宣华门入，进呈毕，赴幄次安置。大乐令帅其属展乐，县于庭。至日质明，东宫官各朝服，自东宫乘马导从至左翔龙门外。通事舍人分引百官入立班，东西相向。次引侍中、中书令、门下侍郎、中书侍郎及奉舁册宝官诣殿后幄次前立。少顷，奉册宝出幄次，由大安殿东降至庭中褥位，权置讫。皇太子服远游冠、朱明衣，出次，执圭。三师三少以下导从，立于门外。侍中奏中严。府宝郎奉八宝，由东西偏门分入，升置御座之左右。侍中奏外办。皇帝出自东序，即御座如常仪。皇太子入门，宫县乐作，至位乐止。
译绪"，内臣掀起帘子，太子穿常服出来坐在帐幕中。中书门下、枢密使、师保、宾客以下再拜，太子都一一答拜。四品以下的官员参贺，太子升坐接受朝拜。过了三天，具备卤簿仪仗拜谒太庙，太子穿常服骑马出东华门，登上辂车。仪仗队中行事的官员乘车的都穿礼服，其余的都穿袴褶骑马引导跟随。神宗还没来得及接受册命礼就即位了，于是把册宝送到天章阁，这便成了先例。
辽朝
辽国的制度：事先一天在宣庆殿设置帐幕座位，在朝堂设置文武官员的帐幕，以及殿庭的位次，太乐令陈设宫悬乐器，守宫官在朝堂北侧、面朝西设置皇太子的帐幕，乘黄令在朝堂门外面朝西陈设金辂，皇太子的仪仗、笳箫鼓吹等陈列在宣庆门外，典仪官在殿前横街南侧稍偏东、面朝北设置皇太子的位次，在乐悬的东西两侧设置五品以上文武官员的位次。到了那一天，门下侍郎捧着册书，中书侍郎捧着宝绶，各自放置在案上，两名令史穿着绛色官服相对举着案子站立，宝案放在横街北侧面朝西，册案放在北门下侍郎、中书侍郎所站案子的后面。侍中上版文奏报"内部已经戒严"，皇太子头戴远游冠，身穿绛纱袍，手执圭板走出，太子舍人引导他进入就位在殿前面朝北站立，东宫官员三师以下都跟随站立，皇太子面朝东南、朝西站立。太子进门时，音乐奏起，到位置后音乐停止。典仪官唱皇太子再拜，在场的人也都再拜。中书令站立在太子东北方向、朝西站立，门下侍郎引领册案，中书侍郎取出册书进献给中书令，退回原位。传宣官宣称"有制令"，皇太子再拜，传宣完毕后再拜。中书令跪着读册完毕，俯身而起，皇太子再拜接受册命，退下交给左庶子。中书侍郎取出宝玺进献给中书令，皇太子上前接受宝玺，退下交给左庶子。中书令以下退回原位，抬案的人也把案子撤走。典仪官唱再拜，皇太子拜，在场的人也都再拜。太子舍人引领皇太子退下，音乐奏起，走出殿门后音乐停止。侍中上奏礼仪完毕。皇太子登上金辂，左庶子以下夹道侍从，仪仗鼓吹等都排列在宣庆门外，三师三少及各宫属官在金辂前后引导随从，返回东宫。文武宫属官依次排班称贺，礼仪完毕。
金朝
金世宗大定八年正月，册立皇太子的礼仪。官员拟定上奏，前三天，派遣使者奏告天地宗庙。前一天，宣徽院率领仪鸾司在大安殿正中设置御座，面朝南。在门外东侧、面朝西设置皇太子的帐幕。又在门外东西两廊设置文武百官应当行礼的官员以及东宫官员的帐幕。又在殿后东厢设置册宝的帐幕，都面朝南。又在殿庭横阶以南设置接受册命的位次。工部官员与监造册宝的官员穿着公服，亲自引导册宝的抬床，从宣华门进入，呈进完毕后，送到帐幕安放。大乐令率领属官陈列乐器，悬挂在庭院中。到了那天天亮时，东宫官员都穿朝服，从东宫骑马引导随从到左翔龙门外。通事舍人分别引领百官进入排班，面朝东西相对站立。接着引领侍中、中书令、门下侍郎、中书侍郎以及捧举册宝的官员到殿后帐幕前站立。过了一会儿，捧出册宝走出帐幕，从大安殿东侧降下到庭中的褥位，暂时安放。皇太子穿戴远游冠、朱明衣，走出帐幕，手执圭板。三师三少以下陪同随从，站立在门外。侍中上奏"内部已经戒严"。府宝郎捧着八宝，从东西偏门分别进入，登上放置在御座的左右两侧。侍中上奏"外面已经准备就绪"。皇帝从东序走出，登上御座如同平常的仪礼。皇太子进门，宫悬乐器奏起，到位置后音乐停止。三师三少以下跟随
师少以下从入，立于皇太子位东南西向。典仪赞皇太子再拜，搢圭，舞蹈，又再拜。奏圣躬万服又再拜。引近东西向立。师少以下并奉引册宝官等赴百官东班。通事舍人引百官俱横班北向，再拜舞蹈起居毕，各还东西班。典仪引皇太子复受册位。侍中承旨称有制，皇太子以下在位官皆再拜。侍中宣制：“册某王为皇太子。”又再拜。通事舍人、太常博士引中书令诣读册位。中书侍郎引册匣置于前，捧册官西向跪。捧皇太子跪，读毕，俯伏兴，再拜。中书令奉册授皇太子，搢圭跪授册，以授右庶子。中书令退复位。通事舍人、太常博士引侍中诣奉宝位。门下侍郎引宝盝立于其右。侍中奉宝授皇太子，搢圭跪受，以授左庶子。册宝俱置于床。侍中以下退复位。典仪赞再拜。皇太子退，左右庶子帅其属舁册宝床以出。礼毕。放仗，以次出。后二日，皇太子拜表朝谢，如仪。又后二日，百官奉表称贺。
元
元制前期三日，右丞相率百僚至金玉局，册宝案前行礼。宝至，中书省正位安置。前期二日，仪鸾司设发册案于大明殿御座西，发宝案于东。典宝官设册案于太子殿前阶东，宝案于阶西。又设受册案于殿内座榻之西，受宝案于东。右丞相率百僚朝服至中书省，导册宝案至阙前，中道入崇天门，升大明殿，置于案。至期大昕，皇帝升大明殿御座，引宝引册使以下各就位。礼仪使奏请发册宝，捧册宝官受册宝，出正门，控鹤使舁案至皇太子殿庭。皇太子出合，立中阶香案前行，再拜礼。太尉前称制，遣臣等恭授皇太子册宝。皇太子诣褥位跪，诸执事官皆跪。读册官读册毕，纳册于匣。读宝官读宝毕，纳宝于盝。太尉进授册宝，皇太子恭受，以授左右庶子，奠于殿内受册宝案。太尉以下皆再拜，还诣大明殿御座前跪复命。侍仪使左右庶子导皇太子诣大明殿谢恩毕，还府。右丞相祝赞，进酒进表章礼物如仪。驾还寝殿，皇太子还府，升殿，典引引群臣拜贺，进酒进笺礼物讫。皇太子还合。
明
明制册皇太子，所司陈设如仪。先三日斋戒，遣官祭告天地宗庙。至日，皇帝兖冕，御谨身殿。皇太子冕服，俟于奉天门外。办皇帝升奉天殿，引礼导皇太子入奉天东门，由东阶升至丹陛位。百官各就丹墀位。皇太子再拜，兴。承制官由殿中门出，立于门外曰：“有制。”皇太子跪，宣制曰：“册长子某为皇太子。”俯伏兴，再拜。引礼导皇太子由殿东门入，内赞导至御座前，内赞赞跪。宣册，宣毕，皇太子搢圭，跪受册，以授内侍。复赞授宝，如授册仪。皇太子出圭，俯伏兴，由殿东门出。执事官举节册宝随出。皇太子复位，四拜兴，由东阶降。
译进入，站立在皇太子位置的东南方、面朝西。典仪官唱皇太子再拜，把圭板插入腰带，舞蹈，又再拜。奏报"圣躬万福"，又再拜。引导他靠近东侧面朝西站立。三师三少以下以及捧奉册宝的官员等都到百官的东班。通事舍人引领百官都排成横班面朝北，行完再拜舞蹈起居礼后，各自回到东西两班。典仪官引领皇太子回到接受册命的位置。侍中承接旨意宣称"有制令"，皇太子以下在场的官员都再拜。侍中宣布制令："册立某王为皇太子。"又再拜。通事舍人、太常博士引领中书令到读册的位置。中书侍郎引领册匣放置在前面，捧册的官员面朝西跪下。捧册官对皇太子跪下，读完后，俯身而起，再拜。中书令捧着册书交给皇太子，皇太子把圭板插入腰带跪着接受册书，交给右庶子。中书令退回原位。通事舍人、太常博士引领侍中到捧宝的位置。门下侍郎引领宝盒站立在他的右侧。侍中捧着宝玺交给皇太子，皇太子把圭板插入腰带跪着接受，交给左庶子。册宝都放置在床上。侍中以下退回原位。典仪官唱再拜。皇太子退下，左右庶子率领属官抬着册宝床出去。礼仪完毕。撤去仪仗，依次退出。过了两天后，皇太子拜表朝谢，如同仪礼。又过了两天，百官呈进表章称贺。
元朝
元朝的制度：事先三天，右丞相率领百官到金玉局，在册宝案前行礼。宝玺送到后，安放在中书省的正位。事先两天，仪鸾司在大明殿御座西侧设置发册的案子，东侧设置发宝的案子。典宝官在太子殿前台阶东侧设置册案，台阶西侧设置宝案。又在殿内座榻的西侧设置接受册命的案子，东侧设置接受宝玺的案子。右丞相率领百官身穿朝服到中书省，引导册宝案到宫阙前，从中路进入崇天门，登上大明殿，放置在案上。到了那天拂晓，皇帝登上大明殿御座，引宝、引册使等各自就位。礼仪使奏请发出册宝，捧册宝的官员接过册宝，走出正门，控鹤使抬着案子到皇太子殿的庭院。皇太子走出帐幕，站立在中阶香案前行完再拜礼。太尉上前宣称制令，说奉旨恭敬地授予皇太子册宝。皇太子到褥位跪下，各执事官都跪下。读册官读完册书后，把册书放入匣中。读宝官读完宝文后，把宝玺放入盒中。太尉进献册宝，皇太子恭敬接受，交给左右庶子，放置在殿内接受册宝的案上。太尉以下都再拜，回到大明殿御座前跪下复命。侍仪使、左右庶子引导皇太子到大明殿谢恩完毕，回到东宫。右丞相祝赞，进酒、进表章礼物如同仪礼。车驾返回寝殿，皇太子回到东宫，升殿，典引官引领群臣行拜贺礼，进酒、进笺、礼物完毕。皇太子回到帐幕。
明朝
明朝的制度：册立皇太子，有关部门陈设如同仪礼。事先三天斋戒，派遣官员祭告天地宗庙。到了那一天，皇帝穿戴衮冕，驾临谨身殿。皇太子穿戴冕服，在奉天门外等候。等皇帝登上奉天殿，引礼官引导皇太子进入奉天门东门，从东阶升上到丹陛的位置。百官各自就丹墀的位置。皇太子再拜，起身。承制官从殿中门出来，站立在门外说："有制令。"皇太子跪下，宣布制令说："册立长子某为皇太子。"俯身而起，再拜。引礼官引导皇太子从殿东门进入，内赞官引导到御座前，内赞官赞唱跪下。宣读册书，宣读完毕，皇太子把圭板插入腰带，跪着接受册书，交给内侍。再赞唱授宝，如同授册的仪礼。皇太子取出圭板，俯身而起，从殿东门出去。执事官举着符节册宝跟随出去。皇太子回到位置，行四拜礼后起身，从东阶降下。仪仗鼓乐迎
仪仗鼓乐迎册宝至文华殿。持节官持节复命。礼部官奉诏书赴午门开读。百官迎诏至中书省颁行。皇太子诣太庙谒告，诣奉天殿谢恩，入谢中官行朝谢礼。礼毕，亲王世子俟于文华殿称贺。次日，百官进表笺庆贺，内外命妇庆贺中宫如常仪。宣宗宣德二年十一月皇子生，群臣表请立太子。三年二月行礼，以太子尚幼，命正副使授册宝于文华门。宪宗成化十一年，以册立皇太子礼成，文武官分五等赐彩缎有差。
△皇太子与百官相见【宋金元明】
（臣）等谨按杜典载群臣侍座太子后至一条，又皇太子监国及会宫臣议一条，所引晋及北齐等故事，义类参错，与标目不皆比附。考宋以后史志载皇太子与百官相见仪节颇详，谨仿志文别立标题，采辑大略以资援据，亦庶与杜典所载互相证明云。
宋
金
元
明
宋
宋太宗至道元年，有司言：“百官见皇太子，自两省五品、尚书省御史台四品、诸司三品以上皆答拜，余悉受拜。宫官自左右庶子以下，悉用参见之仪。其宴会位在王公上。”徽宗政和时所定新仪，太子与师保傅相见，皇太子再拜，师保傅以下答拜。若三少特见，则三少先拜。其列仗设乐位次，一如开元礼仪。
金
金世宗大定二年，定相见仪：三师、三公栏子内，北向躬揖，班首稍前奉候。皇太子离位稍前，正南立答揖。宰执及一品职事官于栏子北向躬揖，答揖如前。二品职事官栏子外，向南躬揖。皇太子起揖。三品职事官露阶稍南躬揖。皇太子坐揖。四品以下职事官宫庭下躬揖，跪问候。皇太子坐受。东宫师傅保与随朝三师同，东宫三少与随朝二品同。詹事以下并在庭下面北，每品重行，以东为上。再拜稍前问候，又再拜。皇太子坐受。七年定制，皇太子赴朝，许与亲王、宰执相见，余官宗室并回避。后亦许与枢密使副、御史大夫、判宗正及东宫三师相见。
元
元制，正旦大朝会之明日，文武群官以常服至东宫行贺礼。皇太子居偏殿，南向坐。群官自丞相下以次入，北面行四跪拜礼。
明
明太祖洪武元年十二月，帝以东宫师傅皆勋旧大臣，当待以殊礼，命议三师朝贺东宫仪礼。官议曰：「唐制，群臣朝贺东宫，行四拜礼，皇太子答后二拜。三公朝贺，前后俱答拜。近代答拜之礼不行，而三师之礼不可不重。谨拟凡大朝贺，设皇太子座于大本堂，设答拜褥位于堂中，设三师宾客
译接册宝到文华殿。持节官持着符节复命。礼部官捧着诏书到午门开读。百官迎接诏书到中书省颁布施行。皇太子到太庙祭告，到奉天殿谢恩，进入内廷谢恩，中官行朝谢礼。礼仪完毕，亲王世子在文华殿等候称贺。第二天，百官进呈表笺庆贺，内外命妇向中宫庆贺如同平常的仪礼。宣宗宣德二年十一月皇子出生，群臣上表请求册立太子。三年二月举行册立礼，因为太子还年幼，命令正副使在文华门授予册宝。宪宗成化十一年，因为册立皇太子的礼仪完成，文武官员分五等赏赐彩缎，各有差别。
△皇太子与百官相见【宋金元明】
臣等谨按，杜佑的《通典》记载了群臣侍坐太子而后到来的一条，又记载皇太子监国以及在宫中与臣属商议的一条，所引用的晋代及北齐等旧例，义类混杂交错，与标题不完全对应。考订宋代以后的史志记载皇太子与百官相见的礼仪相当详细，谨仿照志文另立标题，采集撷取大要用作参考依据，也希望能与《通典》所记载的内容相互印证说明。
宋
金
元
明
宋朝
宋太宗至道元年，有关部门上言："百官拜见皇太子，凡是两省五品官、尚书省御史台四品官、诸司三品以上官员，皇太子都要答拜，其余的都只接受他们的拜礼。宫官从左右庶子以下，都采用参见的仪礼。他们在宴会中的座次排在王公之上。"徽宗政和年间制定的新仪礼，太子与三师三少三傅相见时，皇太子行再拜礼，三师三少三傅以下要答拜。如果三少单独求见，那么三少要先行拜礼。至于陈列仪仗、设置乐位的次序，一律如同开元礼的仪节。
金朝
金世宗大定二年，制定相见的仪礼：三师、三公在栏子内，面朝北拱手作揖，班首稍稍上前问候。皇太子离开位置稍稍上前，面朝正南站立答揖。宰相执政以及一品职事官在栏子北侧面朝北拱手作揖，皇太子答揖如同前面。二品职事官在栏子外，面朝南拱手作揖，皇太子起身作揖回礼。三品职事官在露阶稍南拱手作揖，皇太子坐着作揖回礼。四品以下职事官在宫庭下拱手作揖，跪着问候，皇太子坐着接受。东宫师傅、保傅与随朝的三师相同，东宫三少与随朝的二品官相同。詹事以下的官员都在庭下面朝北站立，每个品级排成一行，以东侧为尊位。他们再拜稍稍上前问候，又再拜，皇太子坐着接受。大定七年制定制度，皇太子外出朝见，允许与亲王、宰相执政相见，其余官员及宗室都要回避。后来也允许与枢密使副、御史大夫、宗正判官以及东宫三师相见。
元朝
元朝的制度：正旦大朝会的第二天，文武群臣穿常服到东宫行朝贺礼。皇太子坐在偏殿，面朝南。群臣从丞相以下依次进入，面朝北行四跪拜礼。
明朝
明太祖洪武元年十二月，皇帝因为东宫的师傅都是有功勋的旧臣，应当以特殊的礼仪对待，命令商议三师朝贺东宫的礼仪。官员商议说："唐朝的制度，群臣朝贺东宫，行四拜礼，皇太子答拜后行二拜礼。三公朝贺，前后都要答拜。近代答拜的礼仪没有施行，但三师的礼仪不可不加以重视。谨拟定凡是举行大朝贺，在大本堂设置皇太子的座位，在堂中设置答拜的褥位，设置三师、宾客
谕德拜位于堂前。皇太子常服升座，三师宾客常服入就位，北向立。皇太子起立，南向，赞四拜，皇太子答后二拜。」十四年，给事中郑相同请如古制，百官诣皇太子止称名，惟宫臣称臣。诏下，群臣议。编修吴沈等议曰：「东宫，国之大本，所以继圣体而承天位也。臣子尊敬之礼，不得有二。请凡启事东宫者称臣如故。」从之。
译谕德在堂前的位置站定。皇太子穿常服升座，三师、宾客穿常服进入各自位置，面朝北站立。皇太子起立，面朝南，赞礼唱四拜，皇太子回拜两拜。十四年，给事中郑相同请求依照古制，百官在皇太子面前只自称名，只有东宫属官才称臣。诏令下发后，群臣商议此事。编修吴沈等人上议说：「东宫，是国家的根本所在，是用来继承皇统、承接天位的。臣子尊敬东宫的礼节，不能有两样标准。请求凡是向东宫启奏事务的，仍旧称臣。」皇帝采纳了这一意见。
△册命诸王侯【后唐宋辽明】
五代
宋
辽
明
五代
后唐明宗天成二年，以楚王马殷为守太师、尚书令，封楚国王。中书奏：「马殷为楚国王，礼文不载国王之制，请约三公之仪，用竹册。」从之。
宋
宋册命亲王大臣之制，具《开宝通典》。虽制书有备礼册命之文，多上表辞免，而未尝行。每命亲王、宰臣、使相、枢密使、西京留守、节度使并翰林草制，夜中进入。翼日，自内置于箱，黄门二人舁之，立御座东南。朝退，乃奉箱出殿门外，宣付合门，降置于案。俟文德殿立班，合门使引制案置于庭，宣付中书门下。宰相跪受，复位，以授通事舍人，赴宣制位。唱名讫，奉诣宰相，宰相受之，付所司。若立后妃、封亲王、公主，即宣称有制，百官再拜。宣制讫，复再拜，舞蹈称贺。若宰相加恩，制书即宣付通政舍人，引宰相于宣制石东北向，再拜，立听讫，拜舞复位。若百官受制，即自班中引出，听麻。文班于宣制石东，武班于石西，并如宰相仪。听讫，出赴朝堂。其罢相者，即引出赴朝堂。金吾仗舍，诸王、宰相朝谢前一日，内降官告，从内出，东上合门外宣词以赐。授节者，仍交旌节，受者俯伏执旌节，交于颈上者三。亲王、节度使、相官告，并载以彩舆迎归第。徽宗政和时，礼局上册命亲王大臣议，迄不果行。
辽
辽册王妃公主仪至日，押册使副并读册等官押册，东便门入，持节前导，至殿册案，置横街北少东，引使副等面殿鞠躬，立侍中临轩，称有制，皆再拜鞠躬，宣制讫，舞蹈五拜，引册于宣庆殿门出，使副等押领仪仗册案，赴各私第厅前，向阙陈列，受册者就位立，传宣称有制，再拜，宣制毕，舁册人举册匣于缛前，跪捧，引读册者与受册者皆俯伏跪，读讫，皆俯伏兴，受册者谢恩，国王五拜，王妃公主四拜【按金元诸王惟降制命之不行册礼】
明
明太祖洪武三年定制册命亲王，先期告宗庙。至日，皇帝御奉天殿，皇太子、亲王由奉天东门入，乐自升，自东阶。皇太子由殿东门入，至御前侍立。亲王入至丹陛拜位，赞拜，乐作，再拜，兴，乐止。承制官承制如仪，诸王皆跪。宣制曰：“封皇子某为某王，某为某王。”宣毕，诸王俯伏兴，赞拜，乐作，再拜，兴，乐止。引礼导王由殿东门入，乐作，内赞引至御座前拜位，乐止。王跪，赞授册，捧册官以册授读册官，读讫以授丞相，丞相授王，王搢圭受，以授内使，授宝如上仪。讫，王出圭，俯伏兴。引礼导王出复位，以次引诸王入殿授册宝如仪。内使以册宝置彩亭讫，赞拜，乐作，诸王皆四拜，兴，乐止。内使举亭前行，亲王由东阶降出奉天东门。
译△册封诸王侯【后唐、宋、辽、明】
五代
宋
辽
明
五代
后唐明宗天成二年，任命楚王马殷为守太师、尚书令，封为楚国王。中书省上奏说：「马殷被封为楚国王，礼仪文书中没有记载国王的规制，请参照三公的礼仪，使用竹册。」皇帝听从了这个建议。
宋
宋朝册命亲王大臣的制度，详细记载在《开宝通典》中。虽然制书中有备礼册命的文字，但大多是上表辞谢而未曾真正施行。每次任命亲王、宰臣、使相、枢密使、西京留守、节度使，都由翰林院起草制书，在夜里进呈。第二天，从宫内放入箱中，由两名黄门抬着，站在御座的东南方。上朝完毕退朝后，才把箱子抬出殿门外，宣付合门，放到案上。等到在文德殿排好朝班，合门使引导把制案放到庭中，宣付中书门下。宰相跪着接受，回到原位，把制书交给通事舍人，前往宣制的位置。唱名完毕后，捧着送到宰相处，宰相接受后，交给主管部门。如果是册立后妃、封亲王、公主，就宣称「有制」，百官再拜。宣制完毕，再次拜谢，舞蹈祝贺。如果是宰相加恩，制书就宣付通政舍人，引导宰相到宣制石的东北方向，面向北再拜，站立听完，再拜舞蹈后回到原位。如果是百官接受制书，就从班列中被引出来，听宣麻词。文班站在宣制石的东侧，武班站在石的西侧，礼仪都与宰相相同。听完之后，出去到朝堂。那些被罢免相位的人，也从班中引出到朝堂。金吾仗舍中，诸王、宰相朝谢的前一天，宫内颁降官告，从宫内发出，在东上合门外宣读词文赐给他们。授予符节的人，仍然要交接旌节，接受的人俯身伏地手持旌节，在颈上交接三次。亲王、节度使的官告，都用彩舆载着迎回府第。徽宗政和年间，礼局上奏册命亲王大臣的议案，最终没有能够施行。
辽
辽朝册封王妃、公主的仪式，到了那天，押册使副及读册等官员押着册书，从东便门进入，持节在前面引导，到殿前的册案处，放置在横街北面稍偏东的位置，引导使副等人面向殿堂鞠躬，侍中登临轩阶，宣称「有制」，众人都再拜鞠躬，宣制完毕，舞蹈行五拜礼，引导册书从宣庆殿门出去，使副等人押领仪仗、册案，前往各自的私第厅前，面向宫阙陈列，接受册封的人就位站立，传宣宣称「有制」，再拜，宣制完毕，抬册人捧起册匣放在褥垫前，跪着捧上，引导读册者与接受册封者都俯伏跪下，读完后都俯伏起身，接受册封者谢恩，国王行五拜礼，王妃、公主行四拜礼【按：金、元诸王只降制命而不施行册礼】
明
明太祖洪武三年制定制度，册命亲王，事先要告祭宗庙。到了那天，皇帝驾临奉天殿，皇太子、亲王从奉天殿东门进入，音乐奏起，从东阶上殿。皇太子从殿东门进入，到御前侍立。亲王进入到丹陛拜位，赞礼官唱拜，音乐奏起，行再拜礼，起身，音乐停止。承制官依照礼仪宣布承制，诸王都跪下。宣制说：「封皇子某为某王，某为某王。」宣读完毕，诸王俯伏起身，赞礼官唱拜，音乐奏起，行再拜礼，起身，音乐停止。引礼官引导亲王从殿东门进入，音乐奏起，内赞官引导到御座前的拜位，音乐停止。亲王跪下，赞礼官命授册，捧册官把册书交给读册官，读完后交给丞相，丞相交给亲王，亲王插上笏板接受册书，交给内使，授宝的礼仪也是这样。完毕后，亲王取出笏板，俯伏起身。引礼官引导亲王出去回到原位，依次引导诸王入殿受册宝，礼仪相同。内使把册宝放在彩亭中完毕，赞礼官唱拜
礼部尚书请诏书用宝，赴午门开读，礼毕。皇帝还宫，皇太子出。王年幼则遣官赍册宝授之。丞相承制至王所，宣制。最幼者保抱行礼。是日，亲王朝谢，皇后、太子、亲王各自行贺，幼者诣长者行四拜礼。百官诣亲王贺，亦行四拜礼。次日，皇太子朝贺皇帝及中宫，百官进表笺贺皇帝及中宫，东宫内外命妇贺中宫。是日，百官及命妇各赐宴，择日，诸王谒太庙。宪宗成化末，封歧、益、卫、衡、雍五王，帝亲告奉先殿，遣使就各王府册之，罢临轩礼。诸王当袭封者，俱于岁终遣官册封。世宗嘉靖中，改于孟春，着为令。
△天子追尊祖考妣【上尊号附五代宋辽金元明】
五代
宋
辽
金
元
明
五代
梁太祖开平元年，追尊祖考为皇帝，妣为皇后。皇高祖黯，谥曰宣元；妣范氏，谥曰宣僖。曾祖茂琳，谥曰光献；妣杨氏，谥曰光孝。祖信，谥曰昭武；妣刘氏，谥曰昭懿。考诚，谥曰文穆；妣王氏，谥曰文惠。
后唐庄宗同光元年，追尊祖考为皇帝，妣为皇后。曾祖执宜，妣崔氏，皆谥曰昭烈。祖国昌，妣秦氏，皆谥曰文景。考谥曰武。
晋高祖天福元年，追尊祖考为皇帝，妣为皇后。高祖璟，谥曰孝安；妣秦氏，谥曰孝安元后。曾祖彬，谥曰孝简；妣安氏，谥曰孝简恭后。祖昱，谥曰孝平；妣来氏，谥曰孝平献后。考绍雍，谥曰孝元；妣何氏，谥曰孝元懿后。
汉高祖即位，称天福十二年，追尊祖考为皇帝，妣为皇后。高祖湍，谥曰明元；妣李氏，谥曰明贞。曾祖日昻，谥曰恭僖；妣杨氏，谥曰恭惠。祖僎，谥曰昭宪；妣李氏，谥曰昭穆。考琠，谥曰章圣；妣安氏，谥曰章懿。
周太祖广顺元年，追尊祖考为皇帝，妣为皇后。高祖璟，谥曰睿和；妣张氏，谥曰睿恭。曾祖谌，谥曰明宪；妣申氏，谥曰明孝。祖蕴，谥曰翼顺；妣韩氏，谥曰翼敬。考简，谥曰章肃；妣王氏，谥曰章德。
宋
宋太祖建隆元年，奉玉册，谥高祖曰文献皇帝，妣崔氏曰文懿皇后，曾祖曰惠元皇帝，妣桑氏曰惠明皇后，祖曰简恭皇帝，妣刘氏曰简穆皇后，皇考曰武昭皇帝。
辽
辽兴宗重熙二十一年秋七月，追尊太祖之祖为简献皇帝，妣为简献皇后；太祖之考为宣简皇帝，妣为宣简皇后。
金
金熙宗天会十四年八月，文武百僚、太师宗盘等上议，追尊九代以下祖考妣曰皇帝皇后。帝于郊称天，以诔请上皇九代祖谥曰景元，妣曰明懿；八代祖谥曰德，妣曰思；七代祖谥曰安，妣曰节；六代祖谥曰定昭，妣曰恭靖；五代祖谥曰成襄，妣曰威顺；皇高祖谥曰惠桓，妣曰昭肃；曾祖谥曰圣肃，妣曰简翼；曾叔祖谥曰穆简，妣曰静宣；曾叔祖谥曰孝平，妣曰贞惠；皇伯祖谥曰恭简，妣曰敬僖。
译，音乐奏起，诸王都行四拜礼，起身，音乐停止。内使抬着彩亭在前面走，亲王从东阶下殿，出奉天东门。礼部尚书请诏书用宝，送到午门开读，礼仪完毕。皇帝回宫，皇太子退出。如果亲王年幼，就派遣官员携带册宝授予他。丞相依照制命到亲王所在之处，宣读制书。年纪最小的由人抱着行礼。这一天，亲王朝见谢恩，皇后、太子、亲王各自互相庆贺，年幼的向年长的行四拜礼。百官到亲王处庆贺，也行四拜礼。第二天，皇太子朝贺皇帝及皇后，百官进献表笺庆贺皇帝及皇后，东宫内外命妇向皇后庆贺。这一天，百官及命妇各自被赐宴，选择吉日，诸王拜谒太庙。宪宗成化末年，册封岐王、益王、卫王、衡王、雍王五位王，皇帝亲自告祭奉先殿，派遣使者到各王府册封，废除了临轩册封的礼仪。诸王中应当承袭封爵的，都在年终派遣官员册封。世宗嘉靖年间，改在孟春举行，并定为常制。
△天子追尊祖先父母【上尊号附，五代、宋、辽、金、元、明】
五代
宋
辽
金
元
明
五代
后梁太祖开平元年，追尊祖父辈为皇帝，祖母辈为皇后。皇高祖朱黯，谥号宣元；祖妣范氏，谥号宣僖。曾祖朱茂琳，谥号光献；曾祖妣杨氏，谥号光孝。祖父朱信，谥号昭武；祖母刘氏，谥号昭懿。父亲朱诚，谥号文穆；母亲王氏，谥号文惠。
后唐庄宗同光元年，追尊祖父辈为皇帝，祖母辈为皇后。曾祖父李执宜、曾祖母崔氏，都谥号昭烈。祖父李国昌、祖母秦氏，都谥号文景。父亲谥号武。
后晋高祖天福元年，追尊祖父辈为皇帝，祖母辈为皇后。高祖石璟，谥号孝安；高祖妣秦氏，谥号孝安元后。曾祖石彬，谥号孝简；曾祖妣安氏，谥号孝简恭后。祖父石昱，谥号孝平；祖母来氏，谥号孝平献后。父亲石绍雍，谥号孝元；母亲何氏，谥号孝元懿后。
后汉高祖即位，沿用天福十二年年号，追尊祖父辈为皇帝，祖母辈为皇后。高祖刘湍，谥号明元；高祖妣李氏，谥号明贞。曾祖刘日昻，谥号恭僖；曾祖妣杨氏，谥号恭惠。祖父刘僎，谥号昭宪；祖母李氏，谥号昭穆。父亲刘琠，谥号章圣；母亲安氏，谥号章懿。
后周太祖广顺元年，追尊祖父辈为皇帝，祖母辈为皇后。高祖郭璟，谥号睿和；高祖妣张氏，谥号睿恭。曾祖郭谌，谥号明宪；曾祖妣申氏，谥号明孝。祖父郭蕴，谥号翼顺；祖母韩氏，谥号翼敬。父亲郭简，谥号章肃；母亲王氏，谥号章德。
宋
宋太祖建隆元年，奉上玉册，追谥高祖为文献皇帝，高祖妣崔氏为文懿皇后，曾祖为惠元皇帝，曾祖妣桑氏为惠明皇后，祖父为简恭皇帝，祖母刘氏为简穆皇后，父亲为武昭皇帝。
辽
辽兴宗重熙二十一年秋七月，追尊太祖的祖父为简献皇帝，祖母为简献皇后；太祖的父亲为宣简皇帝，母亲为宣简皇后。
金
金熙宗天会十四年八月，文武百官、太师宗盘等上奏建议，追尊九代以下的祖父母为皇帝、皇后。皇帝在郊祀时以「天」自称，用诔文追请为上皇。九代祖谥号景元，九代祖妣谥号明懿；八代祖谥号德，八代祖妣谥号思；七代祖谥号安，七代祖妣谥号节；六代祖谥号定昭，六代祖妣谥号恭靖；五代祖谥号成襄，五代祖妣谥号威顺；皇高祖谥号惠桓，皇高祖妣谥号昭肃；曾祖谥号圣肃，曾祖妣谥号简翼；曾叔祖谥号穆简，曾叔祖妣谥号静宣；曾叔祖谥号孝平，曾叔祖妣谥号贞惠；皇伯祖谥号恭简，皇伯祖妣谥号敬僖。等到庙室建成，选择吉日备好祭物，奉上宝册，收藏在天府中。
元
元世祖至元三年，追谥伊苏
须庙室告成，涓日备物，奉上宝册，藏于天府。
元
元世祖至元三年，追谥伊苏凯烈祖神元皇帝【太祖之父】妣宣懿皇后。
明
明太祖洪武元年，追尊高祖考曰元皇帝，曾祖考曰恒皇帝，祖考曰裕皇帝，皇考曰淳皇帝，妣皆皇后。
△天子崇所生母议【追崇附唐五代宋辽金元明】
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
唐武宗会昌元年，追册所生母韦氏为皇太后，上尊谥曰宣懿【时有司奏太后陵宜别制号，帝乃名所葬园曰福陵。既又下诏：“朕因诞日展礼于太皇太后，谓朕曰：‘天子之孝，莫大于承续。今穆宗皇帝虚合享之位，而宣懿太后实生嗣君，当以祔庙。’繇是奉后合食穆宗室】
五代
后唐庄宗即位，册尊母曹氏为皇太后，而以嫡母刘氏为皇太妃。太妃往谢太后，太后有惭色。帝既灭梁，使人迎太后归洛阳，居长寿宫，而太妃独留晋阳。太妃与太后甚相爱，其送太后于洛也，涕泣而别。
宋
宋真宗即位，追尊生母贤妃李氏为皇太后。咸平元年，上尊谥曰元德【时有司言：案礼，春官大司乐之职，奏夷则歌仲吕以享先妣，谓姜嫄也。是帝喾之妃，后稷之母，特立庙曰閟宫。晋简文宣后以不配食，筑室于外，岁时享祭。唐先天元年，始祔昭成、肃明二后于仪坤庙。又元宗元献杨后立庙于太庙之西，稽于前文，咸有明据。望令宗正寺于后庙内修奉庙室，为殿三闲，设神门、斋房、神厨，以备荐享】仁宗明道二年四月，追尊母宸妃李氏为皇太后，上尊谥曰庄懿。哲宗即位，诏尊太后高氏为太皇太后，皇后向氏为皇太后，尊生母德妃朱氏为皇太妃。礼部议：皇太妃生日节序，其冠服之属如皇后例，称慈旨，庆贺用笺。元佑三年，宣仁太后诏：母以子贵，舆盖仗卫，冠服悉侔皇后。高宗既即位，遥尊母韦贤妃为宣和皇后。绍兴十年，遥上皇太后册宝于慈宁殿。自后每遇诞日至朔，皆遥行贺礼。十二年八月，自北归至临安，入居慈宁宫。
辽
辽世宗即位，尊母萧氏为皇太后【世宗为太祖太子倍长子，倍以太祖命守东丹，后适唐，遇害。世宗立，追尊为义宗。母萧氏，太子妃，尊为太后】
金
金海陵天德二年，尊嫡母图克坦氏为皇太后，尊生母大氏为皇太后。章宗即位，尊母图克坦氏为皇太后【显宗之妃】
元
元武宗即位，尊太母元妃达吉尼鸿吉喇特氏为皇太后。至大三年，上尊号曰仪天兴圣慈仁昭懿寿元。仁宗延佑二年，加上尊号曰全德泰宁福庆。应宗即位，尊为太皇太后，加上尊号曰徽文崇佑。
明
明世宗即位，尊祖母邵氏【宪宗妃，睿宗母】为皇太后，所生母蒋氏【睿宗妃】为兴国太后。
译凯烈祖为神元皇帝【是太祖的父亲】，祖妣为宣懿皇后。
明
明太祖洪武元年，追尊高祖父为元皇帝，曾祖父为恒皇帝，祖父为裕皇帝，父亲为淳皇帝，祖母、母亲都为皇后。
△天子尊崇生身之母的议论【追崇附，唐、五代、宋、辽、金、元、明】
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
唐武宗会昌元年，追封生母韦氏为皇太后，上尊谥为宣懿【当时有关部门上奏说太后的陵墓应另行制定名号，皇帝于是把安葬的园地命名为福陵。不久又下诏说：「朕因诞辰前往太皇太后处行礼，太皇太后对朕说：『天子的孝道，没有比继承皇统更大的了。如今穆宗皇帝虚设着合享的位置，而宣懿太后实际是继位君主的生母，应当让她祔祭于穆宗庙。』于是奉宣懿太后与穆宗合祭一室】
五代
后唐庄宗即位，册封生母曹氏为皇太后，而把嫡母刘氏封为皇太妃。太妃前去拜谢太后，太后面有惭愧之色。庄宗灭掉后梁之后，派人把太后迎回洛阳，居住在长寿宫，而太妃独自留在晋阳。太妃与太后感情很好，太后被送往洛阳时，两人流泪告别。
宋
宋真宗即位，追尊生母贤妃李氏为皇太后。咸平元年，上尊谥为元德【当时有关部门说：按照礼制，春官大司乐一职，演奏夷则、歌唱仲吕来祭祀先妣，指的是姜嫄。她是帝喾的妃子、后稷的母亲，专门建立祠庙称为閟宫。晋简文帝的宣皇后因不能配食太庙，在宫外筑室，按时祭祀。唐先天元年，才把昭成、肃明二后祔祭于仪坤庙。又玄宗的元献杨皇后在太庙西侧立庙，考查前代文献，都有明确依据。希望命宗正寺在后庙内修建庙室，建殿三间，设置神门、斋房、神厨，以备祭祀】仁宗明道二年四月，追尊母亲宸妃李氏为皇太后，上尊谥为庄懿。哲宗即位，下诏尊太后高氏为太皇太后，皇后向氏为皇太后，尊生母德妃朱氏为皇太妃。礼部议定：皇太妃的生日节庆，冠服等规格如同皇后的规格，称「慈旨」，庆贺时用笺文。元佑三年，宣仁太后下诏：母亲因儿子尊贵而尊贵，车驾仪仗、冠服都比照皇后。高宗即位后，遥尊母亲韦贤妃为宣和皇后。绍兴十年，在慈宁殿遥上皇太后的册宝。此后每逢诞辰及朔日，都遥行贺礼。十二年八月，太后从北方归来到临安，入住慈宁宫。
辽
辽世宗即位，尊母亲萧氏为皇太后【世宗是太祖太子耶律倍的长子，耶律倍受太祖命镇守东丹，后来投奔唐朝，遇害。世宗即位后，追尊他为义宗。母亲萧氏，是太子妃，被尊为太后】
金
金海陵王天德二年，尊嫡母图克坦氏为皇太后，尊生母大氏为皇太后。章宗即位，尊母亲图克坦氏为皇太后【是显宗的妃子】
元
元武宗即位，尊太母元妃达吉尼鸿吉喇特氏为皇太后。至大三年，上尊号为仪天兴圣慈仁昭懿寿元。仁宗延佑二年，加上尊号为全德泰宁福庆。应宗即位，尊为太皇太后，加上尊号为徽文崇佑。
明
明世宗即位，尊祖母邵氏【宪宗的妃子，睿宗的母亲】为皇太后，生母蒋氏【睿宗的妃子】为兴国太后。嘉靖七年，上皇太后尊号为寿安，改称太皇太后。上兴国太后尊号为慈仁。十五年，加上康靖贞寿。神宗即位，尊生母贵妃李氏为慈圣皇太后。万历六年，加上徽号宣文。此后又多次加上明肃贞寿端献恭熹等号。
△以支庶身份被立为天子，追尊本生亲属的议论【宋、金、元、明】
宋
金
元
明
宋
宋英宗治平三年正月，皇太后下达诏书给中书门下：册封濮
嘉靖七年，上皇太后尊号曰寿安，改称太皇太后。上兴国太后尊号曰慈仁。十五年，加上康靖贞寿。神宗即位，尊生母贵妃李氏为慈圣皇太后。万历六年，加上徽号曰宣文。后又累加明肃贞寿端献恭熹。
△支庶立为天子，追尊本亲议【宋金元明】
宋
金
元
明
宋
宋英宗治平三年正月，皇太后下书，中书门下：封濮安懿王，宜如前代故事。王与夫人王氏、韩氏、任氏，皇帝可称亲尊。濮安懿王为皇夫人，为后。诏遵慈训，称亲不加尊号。又以茔为园，置守卫吏，即园立庙，俾王子孙主祠事，如皇太后旨。仍令臣民避濮安懿王讳，以王子宗懿为濮国公【仁宗在位年久，无子，以濮安懿王第十三子宗实为皇子。及即位，宰相韩琦等奏请下有司议濮安懿王及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼。诏须大祥后议之。治平二年，诏礼官与待制以上议。翰林学士王珪等奏曰：谨案《仪礼》丧服，“为人后者”传曰：“何以三年也？受重者必以尊服服之。”又“为人后者为其父母”传曰：“何以期不二斩也？特重于大宗，降其小宗也。”“为人后者为其昆弟”传曰：“何以大功？为人后者降其昆弟也。”先王制礼，尊无二上。若恭爱之心分于彼，则不得专于此故也是以秦汉以来帝王有自旁支人丞大统者，或推尊其父母以为帝后，皆见非当时，取议后世。臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者，或援立之策出自臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲尊属故事，尊以高官大国，谯国、襄国并封太夫人。考之古今为宜称。于是中书奏王珪等所议未见详定濮安懿王当称何亲名与不名。珪等议濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名，如楚王、泾王故事。中书又奏礼与令及五服年月敕，出继之子于所继、所生皆父母。又汉宣帝、光武皆称父为皇考。今珪等议称濮王为皇伯，于典礼未有明据。请下尚书省集三省、御史台议奏。方议而皇太后手诏诘责执政。于是诏曰：“如闻集议不一，权宜罢议，令有司博求典故以闻，礼官范镇等又奏：汉之称皇考，称帝，称皇，立寝庙，序昭穆，皆非陛下圣明之所法，宜如前议为便。自是御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议，韩琦、曾公亮、赵槩附会不正之罪，固请如王珪等议。既而内出皇太后手诏曰：「吾闻群臣议请皇帝封崇濮安懿王，至今未见施行。吾载阅前史，乃知自有故事。濮安懿王、谯国夫人、襄国夫人、仙游县君，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，谯国、襄国、仙游并称后，事方施行。
译安懿王，应当依照前代的旧例。濮王与夫人王氏、韩氏、任氏，皇帝可以称为亲属，尊称。濮安懿王的皇夫人，可称为后。皇帝下诏遵从慈训，只称亲属而不加尊号。又把坟茔改为陵园，设置守卫官吏，就在陵园中建立祠庙，让濮王的子孙主持祭祀之事，如同皇太后旨意所说。仍旧命令臣民避讳濮安懿王的名讳，把濮王之子宗懿封为濮国公【仁宗在位年久，没有儿子，把濮安懿王的第十三子宗实立为皇子。等到即位后，宰相韩琦等人上奏请求命有关部门议定濮安懿王及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏应行的典礼。皇帝下诏说要等到大祥之后再议。治平二年，下诏命礼官与待制以上官员共同商议。翰林学士王珪等人上奏说：谨按《仪礼·丧服》，「为人后者」条传文说：「为什么要服三年之丧？是因为承受了宗族的重任，必须以尊者之服为其服丧。」又「为人后者为其父母」条传文说：「为什么期年之丧不能有两个斩衰？是因为特别看重大宗，而降低对小宗的服丧等级。」「为人后者为其昆弟」条传文说：「为什么只服大功？是因为过继给别人为后的人，要降低对自己兄弟的服丧等级。」先王制定礼制，尊贵者不能有两个至尊。如果恭敬爱戴之心分给了那一方，就不能专一于这一方，正是这个缘故。所以自秦汉以来，凡是以旁支入承大统的帝王，有的推尊自己的父母为帝后，都被当时人非议，被后世评议。臣等不敢援引这些先例作为圣朝的法度。况且前代由旁支入继大统的，有的是援立之策出自臣下，不像仁宗皇帝年纪尚未衰老，却深思宗庙的重任，简选推举圣明之人，授予他大业。陛下亲自作为先帝的儿子，然后继承皇统、承袭宗庙，光大天下。臣等私下认为濮王应当依照先朝对期亲尊属的封赠旧例，尊以高官大国之号，谯国、襄国夫人都封为太夫人。考证古今，这样称呼比较适宜。于是中书省上奏说王珪等人所议，尚未详细确定濮安懿王应当称呼何种亲属名号，是否直呼其名。王珪等人议定濮王对仁宗来说是兄长，对皇帝来说应当称皇伯而不直呼其名，如同楚王、泾王的旧例。中书省又上奏说，按礼制及法令、五服年月敕，出继之子对于所继承和所出生的两方，都称为父母。又汉宣帝、光武帝都称父亲为皇考。如今王珪等人议定称濮王为皇伯，在典礼上没有明确依据。请求下发尚书省，集合三省、御史台共同商议上奏。正在商议时，皇太后亲手写诏书责问执政大臣。于是皇帝下诏说：「听说众人商议不能统一，暂且停止商议，命有关部门广泛搜求典章旧例后再奏报。」礼官范镇等人又上奏说：汉朝称皇考、称帝、称皇，建立寝庙，排列昭穆次序，这些都不是陛下圣明所应当效法的，应当依照先前的议论比较妥当。从此御史吕诲等人弹劾欧阳修首先提出邪僻的议论，韩琦、曾公亮、赵槩附和不正当的罪状，坚决请求依照王珪等人的议论施行。不久宫中传出皇太后亲手写的诏书说：「我听说群臣商议请求皇帝加封崇敬濮安懿王，到现在还没见施行。我详阅前代史书，才知道自有先例。濮安懿王、谯国夫人、襄国夫人、仙游县君，可以命皇帝称他们为亲属，濮安懿王称皇，谯国、襄国、仙游都称后，此事才开始施行。」而英宗当天亲手写诏书说：「称亲的礼仪，谨遵慈训；追崇的典礼，岂能轻易施行？姑且想把坟茔改为陵园，就在陵园中立庙，让濮王的子孙主持奉祀之事。」不久此议又停止。神宗元丰二年下诏：「濮安懿王及三位夫人
」而英宗即日手诏曰：「称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当？且欲以茔为园，即园立庙，俾王子孙主奉祠事。」既而议寝。神宗元丰二年诏：「以濮安懿王及三夫人可并称王称夫人。」云】
金
金世宗即位于东京，追尊皇考豳王为皇帝，谥简肃，庙号睿宗；皇妣富察氏曰钦慈皇后，李氏曰贞懿皇后【睿宗讳宗尧，太祖之子】
元
元武宗即位于上都，追尊皇考曰皇帝，谥曰昭圣，庙号顺宗，尊太母元妃为皇太后【顺宗讳达尔玛巴拉，世祖之子】泰定帝即位，追尊皇考皇妣，请谥于南郊，皇考晋王曰光圣仁孝皇帝，庙号显宗，皇妣晋王妃曰宣懿淑圣皇后【显宗讳噶玛拉，裕宗长子】
明
明世宗即位，追尊父兴献王为兴献帝，祖母宪宗贵妃邵氏为皇太后，母妃为兴献后。嘉靖元年正月，从宰臣杨廷和等议，称孝宗为皇考，慈寿皇太后为圣母，兴献帝后为本生父母，不加皇字。三年四月，追尊兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝。寻定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母，兴献皇帝为皇考，章圣皇太后为圣母。四年五月，作世庙祀献皇帝。七年七月，追尊孝惠皇太后为太皇太后，恭穆献皇帝为恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝，章圣皇太后为章圣慈仁皇太后。十七年九月，上献皇帝庙号睿宗神主祔太庙，跻武宗上。辛卯，大享上帝于元极宝殿，以睿宗配【兴献王讳佑杭，宪宗第四子，母妃邵氏，成化间封兴王，正德十四年薨，谥曰献王。薨二年，武宗崩，无嗣。慈寿皇太后与大学士杨廷和定策，以遗诏迎兴王世子于兴邸入继大统。礼臣毛澄等援汉定陶、宋濮王故事，考孝宗改称王为皇叔父兴献大王，王妃为皇叔母。帝命廷臣集议，未决。进士张璁上书请考兴献王，帝大悦。会母妃至自安陆，止通州不入。帝启张太后，欲避位归藩奉母，群臣惶惧。太后命进王为兴献帝，妃为兴国后。璁更为大礼。或问以进帝，因谕辅臣杨廷和等，帝后加称皇。廷和合廷臣争之，未决。嘉靖元年，禁中火，廷臣引五行五事为废礼之证，乃辍称皇，加称本生父母。尊园日陵，黄屋监卫如制，设祠署安陆，享用十二笾豆，乐用八佾。帝心终未慊。三年，加称为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为章圣太后。又建庙奉先殿西，曰观德殿，祭如太庙。七月，谕去本生号。九月，诏称孝宗皇伯考。明年修宪皇帝实录，建世庙于太庙左。七年，命璁等集《明伦大典》成，加上尊谥。十七年，扬州同知丰坊请加尊皇考庙号称宗，以配上帝。九月，加上尊谥庙号睿宗祔太庙。为次，武宗上明堂大享，奉圭配天，罢世庙之祭。四十四年，芝生世庙柱，复立玉芝宫，祀焉】
△五宗【宋】
宋吕大临宗子议：国君之嫡长为世子，继先君之正统；自母弟而下，皆不得宗。
译可以一并称王、称夫人。」云云】
金
金世宗在东京即位，追尊父亲豳王为皇帝，谥号简肃，庙号睿宗；母亲富察氏为钦慈皇后，李氏为贞懿皇后【睿宗名讳宗尧，是太祖的儿子】
元
元武宗在上都即位，追尊父亲为皇帝，谥号昭圣，庙号顺宗，尊太母元妃为皇太后【顺宗名讳达尔玛巴拉，是世祖的儿子】泰定帝即位，追尊父母，在南郊请谥，父亲晋王谥号光圣仁孝皇帝，庙号显宗，母亲晋王妃谥号宣懿淑圣皇后【显宗名讳噶玛拉，是裕宗的长子】
明
明世宗即位，追尊父亲兴献王为兴献帝，祖母宪宗贵妃邵氏为皇太后，母亲王妃为兴国后。嘉靖元年正月，听从宰臣杨廷和等人的建议，称孝宗为皇考，慈寿皇太后为圣母，兴献帝、后为本生父母，不加「皇」字。三年四月，追尊兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝。不久又定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母，兴献皇帝为皇考，章圣皇太后为圣母。四年五月，建造世庙祭祀献皇帝。七年七月，追尊孝惠皇太后为太皇太后，恭穆献皇帝为恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝，章圣皇太后为章圣慈仁皇太后。十七年九月，把献皇帝的庙号睿宗、神主祔入太庙，位次超越武宗之上。辛卯日，在元极宝殿举行大享祭祀上帝，以睿宗配享【兴献王名讳佑杬，是宪宗第四子，母亲是妃子邵氏，成化年间被封为兴王，正德十四年去世，谥号献王。去世两年后，武宗驾崩，没有子嗣。慈寿皇太后与大学士杨廷和定下策略，依照遗诏从兴王府迎接世子入宫继承大统。礼部官员毛澄等人援引汉代定陶王、宋代濮王的旧例，请皇帝改称孝宗为皇考，改称兴献王为皇叔父兴献大王，王妃为皇叔母。皇帝命令朝臣集体商议，未能决定。进士张璁上书请求以兴献王为皇考，皇帝非常高兴。恰逢生母妃至京，停留在通州不肯入城。皇帝启奏张太后，想要退位归藩奉养母亲，群臣惶恐不安。太后命令晋封兴王为兴献帝，妃为兴国后。张璁又提出改定大礼的建议。有人问及晋封皇帝的事，于是皇帝晓谕辅臣杨廷和等人，帝、后都要加称「皇」字。杨廷和联合朝臣与之争论，未能决定。嘉靖元年，宫中失火，朝臣援引五行五事作为废止此礼的证据，于是停止称「皇」，改加称本生父母。尊称坟园为陵，用黄屋监卫等规制，在安陆设置祠署，祭祀用十二笾豆，乐用八佾。皇帝内心始终不满意。三年，改加称为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为章圣太后。又在奉先殿西侧建庙，称观德殿，祭祀如同太庙。七月，谕令去掉「本生」的称号。九月，下诏称孝宗为皇伯考。第二年修撰《献皇帝实录》，在太庙左侧建造世庙。七年，命张璁等人编纂《明伦大典》完成，加上尊谥。十七年，扬州同知丰坊请求加尊皇考的庙号，称「宗」，以配享上帝。九月，加上尊谥、庙号睿宗，祔入太庙。位次在武宗之上，举行明堂大享，捧圭配天，废止世庙的祭祀。四十四年，世庙的柱子上长出灵芝，又重新建造玉芝宫来祭祀】
△五宗【宋】
宋朝吕大临关于宗子的议论：国君的嫡长子为世子，继承先君的正统；从母弟以下，都不能被尊为宗子。次嫡子为别子，别子既然不能继承先君的宗庙祭祀，就不可以被嗣位君主尊为宗子；又不可以没有所归属，所以别子成为先君这一支族大宗的始祖。他活着的时候，嫡子庶子的兄弟都尊他为宗；别子的同母弟弟，即使是嫡子，也与其他公子一样，不能称为别子。他死后，子孙世世代代继承他，成为先君这一支族的大宗。凡是先君所生的子孙，都尊奉他，即使传了一百代也不改迁；如果没有后代，就由族人以旁支之
次嫡为别子，别子既不得祢先君，则不可宗嗣君；又不可无所统属，故为先君一族大宗之祖。其生也，适庶兄弟皆宗之；别子之母弟，虽适子与群公子同，不得谓之别子。其死也，子孙世世继之，为先君一族之大宗。凡先君所出之子孙，皆宗之，虽百世不迁；无后，则族人以支子继之。此谓别子为祖，继别为宗。群公子虽宗别子，而自为五世小宗之祖。死则其子、其孙为继祢、继祖之小宗。至五世以上，则上迁其祖，下易其宗；无子孙则绝。此谓继祢者为小宗。每一君有一大宗，世世统其君之子孙，故曰宗。其继别子之所自出者，百世不迁者也。别子所自出，谓别子所出之先君，如鲁季友乃桓公之别子，所自出为桓公一族之大宗。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，则别子为先君一族大宗之祖。群公子皆宗之，是谓有大宗而无小宗。若君无次适，可立为别子；止有庶公子数人，则不可无宗以统。当立庶长一人为小宗，使诸弟皆宗之，是谓有小宗而无大宗。若庶长死，国军复追立庶长为别子，以为先君一族大宗之祖，而以其子继之，此虽不经见，然以义求之，则一君之大宗不可以绝后也。若君之正嫡外止有一公子，既不可宗君，又无昆弟宗已，是谓无宗，亦莫之宗。然此公子亦为其先君一族大宗之祖，没则百世相继，先君之子孙皆宗之，如大宗法【按：宗有五大宗、一小宗。四孔颖达疏：别子之后，族人众多，或继高祖与三从兄弟为宗，或继曾祖与再从兄弟为宗，或继祖与同堂兄弟为宗，或继祢与亲兄弟为宗，一身兼事四宗，兼大宗为五。杜典所载数条经义已晰，宋以后礼家训释略同，吕氏议较为详尽，故备志之】
△公子二宗【宋】
宋朱子议：宗子有公子之宗，有大宗，有小宗。国家之众子不继世者，若其间有适子，则众兄弟宗之，为大宗。若皆庶子，则兄弟宗其长者，为小宗。此所谓公子之宗者也。别子即是此宗子，既没之后，其适长者各自继此别子，即是大宗，直下相传，百世不迁。别子之众子既没之后，其适长子又宗之，即为继祢之小宗，每易一世，高祖庙毁，则同此庙者是为袒免之亲，不复相宗矣。所谓五世而迁也。又谓宗子只得立适，虽庶长立不得。若无适子，则亦立庶子。所谓世子之同母弟，世子是适，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次适也。是庶子不得立也。本朝哲庙弟有申王、次端王、次简王，乃哲庙亲弟。当时章惇欲立简王，向太后谓诸王皆庶子，莫得如此分别，当以次立申王，目眇不足以视天下，乃立端王，是为徽宗。章惇殊不知礼意，同母弟须皆适子，方可言。既皆庶子，安得不依次第？
译子过继。这就叫做「别子为祖，继别为宗」。众公子虽然尊奉别子为宗，但自己又成为五世小宗的始祖。死后，他的儿子、孙子分别成为继祢、继祖的小宗。到了五世以上，就要往上改迁祖先，往下更换宗子；没有子孙就断绝。这就叫做「继祢者为小宗」。每一位君主有一个大宗，世世代代统领这位君主的子孙，所以称为宗。继承别子所自出之人的宗子，是百世不改迁的。「别子所自出」，指的是别子所出自的先君，比如鲁国的季友是桓公的别子，他所自出的桓公便是这一族的大宗。公子中，作为士大夫身份中的庶子，要尊奉士大夫中的嫡子为宗，那么别子就是先君这一族大宗的始祖。众公子都尊奉他，这叫做「有大宗而无小宗」。如果国君没有次嫡子可以立为别子，只有几位庶出的公子，就不能没有宗子来统领。应当立庶长子一人为小宗，让其他弟弟都尊奉他，这叫做「有小宗而无大宗」。如果庶长子死了，国君再追封庶长子为别子，作为先君这一族大宗的始祖，而由他的儿子继承，这虽然没有在经典中明确记载，但按道理推求，一位君主的大宗是不可以断绝后嗣的。如果国君的嫡子之外只有一位公子，既不能尊奉国君为宗，又没有兄弟尊奉自己为宗，这叫做「无宗」，也没有人尊奉他为宗。然而这位公子也是先君这一族大宗的始祖，死后百世相传承，先君的子孙都尊奉他，就像大宗法一样【按：宗有五种大宗和一种小宗。孔颖达疏说：别子的后代，族人众多，有的以高祖及三从兄弟为宗，有的以曾祖及再从兄弟为宗，有的以祖父及同堂兄弟为宗，有的以父亲及亲兄弟为宗，一人兼事奉四种宗，加上大宗共为五种。杜氏《通典》所记载的几条经义已经辨析清楚，宋代以后礼学家的训释大致相同，吕氏的议论较为详尽，所以详细记录在此】
△公子二宗【宋】
宋朝朱熹的议论：宗子有公子之宗，有大宗，有小宗。国家中不继承君位的众子，如果其中有嫡子，那么兄弟们都尊奉他为宗，这是大宗。如果都是庶子，那么兄弟们尊奉其中年长的为宗，这是小宗。这就是所谓的「公子之宗」。别子就是这里所说的宗子，他去世之后，他的嫡长子代代相继，这就是大宗，一脉相传，百世不改迁。别子的众子去世之后，他们的嫡长子又被尊为宗，这就是继祢的小宗，每过一代，等到高祖的庙被毁掉，同属这座庙的人便成为服袒免之亲，不再互相尊为宗，这就是所谓的「五世而迁」。又说宗子只能立嫡子，即使庶长子也不能立为宗子。如果没有嫡子，那么也可以立庶子。所谓「世子的同母弟」，世子是嫡子，如果世子死了，就立世子的亲弟，这也算是次嫡子。这说明庶子是不能立为宗子的。本朝哲宗有弟弟，有申王，其次是端王，再次是简王，都是哲宗的亲弟弟。当时章惇想要立简王，向太后说诸王都是庶子，不应当这样分别对待，应当依照排行立申王，但申王眼睛失明不足以治理天下，于是立了端王，这就是徽宗。章惇实在不懂礼制的用意，同母的弟弟必须都是嫡子，才能这样说。既然都是庶子，怎能不依照排行顺序呢？如今民间百姓家要立宗子也很困难，只有宗室以及世袭封爵的孔氏、柴氏应当立宗。如今孔氏、柴氏世袭封爵，兄长死了弟弟继承，与如今民间的门长制度大致相同，实在是违背了宗法。
△九族【宋】
宋朝陈祥道《礼书》说：「《尚书》与《诗经》的序都提到九族，只有《周礼·小宗伯》、《仪礼·士
今臣庶家要立宗也难，惟宗室与袭封孔氏、柴氏当立宗。今孔氏、柴氏袭封，兄死弟继，与今俗门长略同，殊失宗法。
△九族【宋】
宋陈祥道《礼书》云：「书与《诗》序皆言九族，惟《周礼》小宗伯、《仪礼》士昏礼、《礼记》仲尼燕居，特言三族者，三族父子孙也。九族高祖至元孙也。三族举其本，九族极其末，举三族则九族见矣。」《白虎通》夏侯、欧阳、何琦、如淳之说：「父族四，母族三，妻族二，为九族。」其说盖以《诗》之《葛藟》刺平王不亲九族而言，「谓他人父，谓他人母」；《頍弁》刺幽王不亲九族而言，「岂伊异人，兄弟甥舅」；《角弓》亦刺不亲九族而言，「兄弟昏姻，无胥远矣」。则所谓九族者，非特内宗而已，是恶知诗人之所主者，因内宗而发哉？《尔雅》于内宗皆曰「族」，于母妻皆曰「党」。又《礼》小功之末可以嫁娶，妻之党固无妨于嫁娶，昏礼不容虑其不虞也。然则九族之说，当从孔安国、郑康成为正。《小记》曰：「亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。」此九族隆杀之差也。盖已上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也；以祖亲曾高，以孙亲曾元，九也。然已之所亲以一为三，祖孙所亲以五为九。《记》不言者，以父子一体，而高与元、曾同服，故不辨异之也【按：九族自当以孔、郑说为正。然《尚书》《尧典》「以亲九族」，蔡传虽主郑义，仍包母族、妻族在内，殆以下文「平章百姓，协和万邦」推而广之，不当独略外姻，致有渗漏。而《小记》「以三为五，以五为九」之义，自不可易】
△乡饮酒【唐 五代 宋 明】
唐
五代
宋
明
唐
唐李栖筠为常州刺史，行乡饮酒礼，登歌降饮，人人知劝。
五代
后唐时，左仆射李愚请颁《唐六典》，示百司，使州县贡士行乡饮酒礼。时以其迂阔，不果行。
宋
宋制州军贡士之月，以礼饮酒，以知州军事为主人，学事司所在，以提举学事为主人，其次本州岛官行上舍生当贡者，与州之群老为众宾。是月也会，凡学之士及武士习射，唐贞观所颁礼，惟明州独存。太宗淳化中会例行之，徽宗政和时礼居定，饮酒登降之节与举酒作乐器用之属，并参用辟雍宴贡士仪。其有古乐处，令用古乐。高宗绍兴十三年，比部郎中林保乞修定乡饮仪，遍下郡国。于是国子祭酒高闶草具其仪上之。宁宗庆元中，朱熹以仪礼改定主宾僎介之位，其主则州以守，县以令，位于东南；宾以里居年高致仕者，位于西北；僎则州以倅，县以丞或簿，位东北；介以次长为西南。三宾以宾之次者，司正以众所推服者相及，赞以士之熟于礼仪者。
译昏礼》、《礼记·仲尼燕居》特别提到三族，三族指的是父、子、孙。九族指的是从高祖到玄孙。三族举出的是根本，九族穷尽了末端，举出三族，九族也就显现出来了。」《白虎通》引夏侯氏、欧阳氏、何琦、如淳的说法：「父族四种，母族三种，妻族二种，合为九族。」这种说法大概是根据《诗经·葛藟》讽刺平王不亲近九族而言的，「称呼别人为父亲，称呼别人为母亲」；《頍弁》讽刺幽王不亲近九族而言的，「难道是别人吗，是兄弟舅甥」；《角弓》也是讽刺不亲近九族而言的，「兄弟姻亲，不要互相疏远」。那么所谓的九族，并不仅仅指内宗而已，怎么能知道诗人所主要指的，就是因为内宗而发的呢？《尔雅》对内宗都称为「族」，对母党、妻党都称为「党」。而且《礼记》说小功服将尽时可以嫁娶，妻党本来就不妨碍嫁娶，昏礼是不容许考虑不测之事的。既然如此，九族的说法，应当以孔安国、郑玄的说法为正确。《丧服小记》说：「亲爱亲人，从三推衍到五，从五推衍到九，向上递减、向下递减、旁系递减，亲属关系就穷尽了。」这是九族亲疏等差的说法。大概是往上到父亲、往下到儿子，共三种；用父亲联系祖父，用儿子联系孙子，共五种；用祖父联系曾祖、高祖，用孙子联系曾孙、玄孙，共九种。然而自己所亲近的从一推到三，祖孙所亲近的从五推到九。《礼记》不明说的原因，是因为父子是一体的，而高祖与玄孙、曾祖与曾孙的丧服相同，所以不加以区分辨析【按：九族本应以孔安国、郑玄的说法为正确。但是《尚书·尧典》「以亲九族」，蔡沈的注解虽然主要采用郑玄的说法，仍然把母族、妻族包括在内，大概是因为下文「平章百姓，协和万邦」是由此推而广之，不应当单单忽略外姻，导致有所遗漏。而《丧服小记》「以三为五，以五为九」的说法，本来就是不可更改的】
△乡饮酒礼【唐 五代 宋 明】
唐
五代
宋
明
唐
唐朝李栖筠担任常州刺史时，推行乡饮酒礼，登堂唱歌、依次敬酒，人人都受到了勉励劝勉。
五代
后唐时，左仆射李愚请求颁布《唐六典》，昭示百官，让州县贡举的士人举行乡饮酒礼。当时人们认为这做法迂腐不切实际，最终没有施行。
宋
宋朝制度规定，在州郡贡举士人的那个月，举行乡饮酒礼，以知州军事的官员为主人，学事司所在之处，以提举学事的官员为主人，其次由本州官员率领应当贡举的上舍生，与州中的德高望重的老人为众宾。这个月里聚会，凡是学校中的士人以及习武的武士，都依照唐朝贞观年间颁布的礼仪举行，只有明州还独自保存着这一传统。太宗淳化年间会同旧例施行这一礼仪，徽宗政和年间礼制确定下来，饮酒登堂、举酒作乐、使用器物等方面，都参照辟雍宴请贡士的礼仪。凡是保留古乐的地方，就命令使用古乐。高宗绍兴十三年，比部郎中林保请求修订乡饮酒的礼仪，颁行到各郡国。于是国子祭酒高闶起草了具体的礼仪并呈报朝廷。宁宗庆元年间，朱熹依据《仪礼》改定了主人、宾、僎、介的位置，主人由州官任知州、县官任知县担任，位于东南方；宾由乡里中年高退休的人担任，位于西北方；僎由州官任通判、县官任县丞或主簿担任，位于东北方；介由地位次于宾的人担任，位于西南方。三宾由地位次于宾的人担任，司正由众人推举信服的人担任，赞礼由熟悉礼仪的士人担任。当天天刚亮，主人率领宾客等人先到先圣先师处行释菜礼，然后
其日质明，主人率宾以下先释菜于先圣先师，退各就次以俟。肃宾介与众宾既入，主人序宾祭酒，再拜诣罍洗，洗觯至酒尊所，酌实觯，授执事者至宾席前，跪以献宾。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾。宾主以下各就席，坐讫，酒再行。次沃洗，赞者请司正扬觯，致词，司正复位。主人以下复坐，主人兴，复至阼阶楣下，僎从宾介复至西阶下立。三宾至西阶立，并南向。主人拜宾介以下再拜，宾介与众宾先自西趋出。主人少立，自东出，宾以下立于庠门外之右，东乡。主人立于门外之左，西乡。僎从主人再拜，宾介皆再拜退。
明
明太祖洪武五年，诏定乡饮酒仪，令有司与学官率士大夫之老者，行于学校，民间里社亦行之。十六年，诏颁乡饮酒图式于天下，每岁正月十五日、十月初一日，于儒学行之。其仪以府州县长吏为主，以乡之致仕官有德行者为僎，择年高有德者为宾，其次为介，其次为三宾，又其次为众宾。教职为司正、赞礼、赞引、读律，皆使能者。里中乡饮略同。二十二年，定乡饮礼，以善恶分列三等为坐次，不许混淆。如有不遵序坐及有过之人不行赴饮者，以违制论。
钦定续通典卷六十八
●钦定续通典卷六十九，礼二十五。
宾礼一
○宾礼一
（臣）等谨案杜典述宾礼七篇：一曰诸侯朝觐，二曰诸侯遣使来聘，三曰天子遣使迎劳，四曰三恪二王后，五曰天子朝位，六曰公卿执贽，七曰信节。皆据经传旧闻，而于史事则略。今续纂其书，则其体例有宜于通变者。夫三代以前，分姓受氏，君国子民，星罗碁布，虽凛共主之义，而疆界既分，风教各别，其所以守王章而陈时夏者，必赖乎朝觐。有时巡行有度，诞敷政教，兼以通上下之情，因时势以制为典礼，故厥制为详。自封建罢为郡县，天子统莅四海之内，虽在荒陬遐土，一如畿甸之间，其封疆拥节，星轺出使，纵有方伯连帅之任，实封建时守土食采之臣。既已天下一家，中国一人，自节钺使相以至州县令长，爵秩攸殊，不过比肩以事共主，则无所谓诸侯朝觐与夫遣使来聘者矣。惟是参其义例，有可以类相从，如藩国朝聘，本兼中外而言，唐五季以后，每朝外蕃之朝会，与夫宋辽金元之交际仪文
译各自回到位次等候。肃请宾、介与众宾都进入后，主人依次向宾敬酒祭酒，再拜后到罍洗处，洗净酒杯后到酒尊所在之处，斟满酒杯，交给执事的人，走到宾的席前，跪着献上。宾回敬主人，主人回敬介，介回敬众宾。宾主以下各自就座，坐定后，进行第二轮敬酒。接着重新洗涤酒杯，赞礼的人请司正举杯致辞，司正回到原位。主人以下重新就坐，主人起身，重新走到阼阶的楣下，僎跟随宾、介重新走到西阶下站立。三宾走到西阶站立，都面朝南。主人向宾、介以下行再拜礼，宾、介与众宾先从西边快步退出。主人稍作停留，从东边出去，宾以下的人站在学校大门外的右侧，面朝东。主人站在门外的左侧，面朝西。僎跟随主人再拜，宾、介都再拜后退出。
明
明太祖洪武五年，下诏制定乡饮酒的礼仪，命令有关部门与学官率领年长的士大夫，在学校中举行，民间的里社也一并举行。十六年，下诏向天下颁布乡饮酒的图式，每年正月十五日、十月初一日，在儒学中举行。这一礼仪以府州县的长官为主人，以乡里中退休且有德行的官员为僎，选择年高有德的人为宾，其次为介，再其次为三宾，再其次为众宾。教职人员担任司正、赞礼、赞引、读律，都选用有能力的人担任。乡里中的乡饮酒礼大致相同。二十二年，制定乡饮酒礼，以品行善恶分为三等排列座次，不许混淆。如果有不遵守座次排列以及有过失的人不参加宴饮的，按照违反制度论处。
钦定续通典卷六十八
●钦定续通典卷六十九，礼二十五。
宾礼一
○宾礼一
臣等谨按杜佑《通典》记述宾礼共七篇：一是诸侯朝觐，二是诸侯遣使来聘，三是天子遣使迎接慰劳，四是三恪二王之后，五是天子朝会的位次，六是公卿执持贽礼，七是符信节杖。都是依据经传中的旧闻，而对于史事则记述简略。如今接续编纂此书，其体例有需要因时变通的地方。三代以前，分姓受氏，各国君主治理百姓，星罗棋布，虽然凛遵共同尊奉天子的大义，但疆界已经划分，风俗教化各不相同，用来维护王朝法度、陈述四方臣服之礼的，必须依赖朝觐制度。当时天子巡狩有一定的法度，广布政教，同时沟通上下的情意，依据时势制定为典礼，所以那时的制度十分详备。自从废除封建、设立郡县以来，天子统治四海之内，即使是边远荒僻之地，也如同京畿之内一样，那些拥有封疆、持节出使的官员，纵然有方伯连帅的职任，实际上也只是封建时代守土食采之臣的遗风。既然天下已经统一为一家，四海之内如同一人，从节度使、使相到州县令长，虽然爵位品秩各不相同，也不过是同朝共事于天子，那么就没有所谓的诸侯朝觐与遣使来聘的说法了。只是参照它们的义例，有可以归为一类的，比如藩国朝聘，本来兼指中外而言，唐朝、五代以后，每逢朝廷接待外藩的朝会，以及宋、辽、金、元之间的交际礼仪文书……