北史卷八十四

译长孙虑等人缺少考察古事的学问，也没有杰出的才华。有的人任其天性自然流露，感情毫不矫饰；有的人深厚地秉承天性，勤勉地操劳四肢。他们都竭尽辅佐之力，完全尽到爱亲敬亲的心意，只满足于膝下亲人的欢悦，忘却高官厚禄的尊贵。孝行感化了人而不必言说，人与神也相互感通。即使有的人官位登上三公宰辅，爵位列于王侯，俸禄积累到万钟，车马多达千驷，但在死的时候，尚且不能同这些孝子孝行之人的徒众相提并论。孝的伟大，不就是这样吗？考察《魏书》，其中列举赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》；《周书》列举李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》；《隋书》列举陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。如今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶收入别传以及他们的家传，其余人物都依从这些材料编纂，以备《孝行传》之用。长孙虑是代人。他的母亲因为喝酒，他的父亲长孙真斥责她，失误用杖击打，竟然立即导致她死亡。长孙真被县吏拘捕，被判处重罪。长孙虑向尚书陈述说：“父母争执，本来没有其他恶意，只因一时失误，突然遭遇横祸。如今母亲的丧事还没有出殡，父亲的性命早晚难保；我们兄弟五人都年幼。虑是长子，今年十五岁；还有一个妹妹，刚刚四岁。兄弟相互抚养，不能保证她平安长大；父亲如果接受刑罚，我们也会相继掉入沟壑。请允许我用自己的身体代替老父去死，使众多幼弱的孤儿能够得到保全、存活下来。”尚书上奏说：“长孙虑对于父亲是孝子，对于弟妹是仁厚的兄长。考察他的情理和事情经过，特别值得怜悯和感动。”孝文帝下诏，特意赦免长孙真死罪，改为远地流放。乞伏保是高车部人。他的父亲乞伏居，在献文帝时任散骑常侍，兼领牧曹尚书，赐爵宁国侯。因为忠诚谨慎、缜密可靠，常在皇帝左右，负责出纳诏令。皇帝把宫人河南宗氏赐给他；宗氏死后，又把宫人申氏赐给他，申氏是宋太子左率申坦哥哥的女儿。一年多后，乞伏居去世。申氏抚养乞伏保，性情严肃，责打辱骂十分严厉，但乞伏保侍奉她孝顺谨慎，从来没有怨恨的脸色。乞伏保承袭父亲的侯爵，按例降为伯爵。逐渐升任左中郎将。每次请领俸禄赏赐，以及在外办理公私事务所使用的尺丈等物，没有不先禀告申氏、让她知道的。他出任鄯善镇将。申氏年过八十时，乞伏保亲手制作马车，亲自扶她上车接她同行，申氏高兴地跟随他。申氏去世后，乞伏保解去官职，护送丧事回到洛阳。后来复任长兼南中郎将，去世。孙益德是乐安人。他的母亲被人杀害。孙益德当时年幼，却为母亲报仇，回家后在灵柩前哭泣，等待县官来处理。孝文帝和文明太后因为他年幼而有孝心，又没有逃避罪责，特意赦免了他。董洛生是代人。他为父亲服丧时悲痛超过礼制，孝文帝下诏派秘书中散温绍伯带着玺书慰问他，命他自己节制哀痛，以保全孝道。又下诏给他的宗族亲属，让他们相互劝告、勉励，不要使他受到因哀痛过度而伤害生命的讥讽。杨引是乡郡襄垣人。三岁时父亲去世，由叔父抚养。母亲九十二岁去世时，杨引七十五岁，悲伤憔悴超过礼制。三年服丧期满后，他遗憾自己没有见过父亲，便追服斩衰，吃粥、穿粗布衣服，发誓终身如此。过了十三年，他哀痛仰慕之情仍未改变，郡、县、乡、里三百多人上表称赞他。有关官员奏请应当表彰赏赐他，免除他一家人的赋役，以树立他纯厚的孝行。皇帝另下诏令，召集文书官员彰扬杨引最高的孝行，又可以借授散员的名义给他官职。阎元明是河东安邑人。年少时就极其孝顺，孝行在乡里显著。太和五年，任北随郡太守。阎元明因为离开父母、不能奉养而悲伤思念。母亲也慈爱思念他，哭泣到双目失明。阎元明悲痛号哭，上诉朝廷，获准回家奉养母亲。他一见到母亲，母亲的眼睛便睁开了。刺史吕寿恩上报了这件事，皇帝下诏州郡，表彰他们为孝门，免除他们的租调和兵役，直到母亲去世。母亲去世后，服丧期满，他内心的哀痛仍积累多年；每到忌日，悲声震动邻里。兄弟之间和睦相处，尊卑之间融洽协调，安于贫困而以守道为乐，直到白头仍共同生活。又有猗氏县人令狐仕，兄弟四人早年丧父，哭泣思念父亲十年，奉养母亲，孝行在乡邑中著名。他们还努力耕田、积聚粮食，不断广泛施舍。又有河东郡人杨风等七百五十人，上表称说乐户皇甫奴兄弟，虽然沉沦屈居于军伍之中，但操守志尚更加高尚，奉养继母，恭敬孝顺的名声非常显著。又有东郡小黄县人董吐浑和他的兄长，侍奉父母极其孝顺，三代同住，内宅之中很有礼法。景明初年，畿内大使王凝奏请表彰他们的特殊孝行，皇帝下诏准许。吴悉达是河东闻喜人。兄弟三人，年龄都还幼小时，父母被人杀害。他们四时都号哭思念，悲痛感动乡亲邻里。长大后为父母报仇，躲避到永安。兄弟共同生活四十多年，内宅和睦，彼此谦让安逸、争相劳作。即使遇到歉收之年，连糊粥也不能持续供应，但有宾客经过，一定拿出所有东西招待。每逢地方长官办理丧事，他们都私下准备车马牛只，送到下葬的地方。邻里中有孤独贫困、困窘无助的人，没有不脱下衣服、节省粮食来救济他们的。乡里五百多人到州府称颂他们。刺史因为吴悉达兄弟的品行在乡里著名，便用官府文书追赠悉达的父亲为勃海太守。后来悉达想改葬父亲，却丢失了坟墓的位置，推寻也没有找到。他昼夜不停地号哭，向神明呼告申诉。忽然在悉达脚下地面塌陷，发现了父亲的墓志铭，于是迁葬曾祖以下三代共九位亲人的丧柩。他耗尽全部家产，不向别人借贷，因悲哀感伤而憔悴，超过了当初父母去世时的状态。有关官员上奏此事，表彰其乡里并免除徭役，以彰显孝义。当时有齐州人崔承宗，他的父亲在宋朝时任职于汉中，母亲去世后便葬在那里。后来青州、徐州归附北魏，双方于是隔绝。崔承宗性情极其孝顺，跋涉万里、冒险偷行，背负母亲的灵柩返回京师。黄门侍郎孙惠蔚听说后，说：“我在这个人身上，看到了廉范那样的深厚情感。”于是按照旧日相识的礼数，尽礼吊唁赠送。王续生是荥阳京县人。遭逢继母丧事，服丧期间扶杖才能起身，直到礼制规定的丧期结束，鬓发全都脱落。有关官员上奏此事，宣武帝下诏表彰他的门闾，并酌情减免他的徭役。李显达是颍川阳翟人。父亲去世后，七天水浆不进，鬓发脱落，身体枯瘦憔悴。他在墓旁结庐六年，哭声不断，几乎伤害了自己的生命。州牧高阳王元雍把事情上奏，灵太后下诏表彰他的门闾。仓跋是荥阳京县人。母亲去世后，五天水浆不进，吐血数升，服丧期间悲伤憔悴，受到州里人的称赞。有关官员上奏此事，孝武帝下诏表彰他的门闾。

译张升是荥阳京县人。父亲去世后，只喝水而戒绝盐，因悲伤过度，身体枯瘦憔悴，瘦得只剩骨头，头发也几乎全部脱落。他的名声传到乡里，盗贼不侵犯他的乡闾。州府上表报告此事，表彰他的门闾。王崇，字乾邕，是阳夏雍人。兄弟都因孝顺著称，亲自勤劳耕作来奉养双亲。他在梁州镇南府任主簿。母亲去世后，他扶杖才能起身，鬓发脱落。还没有下葬，只得暂时把灵柩停放在住宅西边。王崇在停柩处结庐，昼夜哭泣，鸠鸽成群飞来。有一只小鸟，羽毛洁白、眼睛乌黑，体形比麻雀大，栖息在王崇的庐舍中，早晚都不离开。母亲的丧期结束后，他又遭逢父亲的丧事，悲伤憔悴超过礼制。这年夏天，刮风下冰雹，所经过的地方，禽兽暴死，草木摧折。到了王崇的田边，风雹便停止了；十顷禾麦，竟然没有受到一点损伤。经过王崇的土地后，风雹又像先前一样。人们都说这是他的至孝感动了天地。王崇虽然已经除服，仍然住在墓旁。在他住宅前长出一株草，茎叶十分茂盛，没人能认出是什么。到了冬天，又有鸟在王崇屋上筑巢，哺育三只幼鸟，羽毛长成后，仍然驯顺而不惊。地方长官听说后，亲自前去察看。州府上奏此事，表彰他的门闾。郭文恭是太原平遥人。出仕任太平县令。年过七十时，父母都已去世。郭文恭思念父母，孝心无边，于是住在祖父墓旁，早晚跪拜。他赤脚背土，培筑祖父的两座坟墓，不分寒暑竭尽力量，多年不停。见到的人没有不悲伤叹息的。尚书听说后上奏，表彰他的门闾。荆可是河东猗氏人。他性情质朴，仪容举止与常人不同。能够劳苦自身、勤勉用力，供养母亲，随时提供甘美的食物，始终没有缺乏。母亲去世后，三天水浆不进，悲痛号哭、捶胸顿足，多次昏厥后才苏醒。安葬母亲以后，他便在墓旁结庐，昼夜悲哭，背土筑坟，披散头发而不梳理，只吃蔬菜、喝水。可是荆可家族旧墓的墓地极大，荒草荆棘十分深密，距离家中十多里。荆可独自住在那里，与禽兽杂处，悲哀之情远近皆受感动，乡邑都称赞他。大统年间，荆可的乡人认为他的孝行足以劝勉激励风俗，便上报此事。周文帝命州县表彰他的特殊孝行。服丧期满后，他仍然像在服丧一样。大冢宰、晋公宇文护听说荆可的孝行，特意召见他。和荆可谈论时，他的言语有时符合宇文护的心意。宇文护自己也极其孝顺，他的母亲阎氏陷没在敌境，不知生死。每次见到荆可，宇文护都因长久不能侍奉母亲而自我伤感，同时更加敬重荆可的天性至孝。荆可去世后，宇文护仍然思念他的纯孝，把荆可的妻子儿女接到京城，常常供给他们衣食。秦族是上郡洛川人。祖父秦白、父亲秦雚，都有至孝的天性，在乡里闻名。魏太和年间，官府用板授秦白为颍州刺史。大统年间，又用板授秦雚为郦城郡守。秦族生性极其孝顺，侍奉父母竭尽全力。父亲去世后，悲伤憔悴超过礼制，每次放声痛哭，都使过路人感到酸楚悲伤。因为母亲还在世，他常常压抑、节制自己的哀情，以安慰母亲的心意。四时的珍贵食物，从没有缺乏。他与弟弟荣先又相互友爱，家庭内和乐融融。不久母亲也去世了，他哭泣没有定时，只喝水、吃蔬菜。丧期结束后，仍然吃素，不进入内室，二十多年如此。乡里人都惊叹并认为奇异。他的同乡王元达等七十多人上表陈述此事，皇帝下诏表彰他的门闾。荣先也极其孝顺，遭逢父亲丧事后，哀痛思念不止，终于因悲伤过度而去世。乡里受到他的孝行感化。周文帝嘉奖他，于是下诏褒美他的行为，追赠沧州刺史，以表彰他的非凡孝行。皇甫遐，字永贤，是河东汾阴人。家族世代寒微，但乡里称赞他们和睦。皇甫遐性情纯厚至诚，年少时丧父，侍奉母亲，以孝顺闻名。后来母亲去世，他便在墓旁结庐，背土筑坟。又在墓南挖造一处禅窟，阴雨时进入窟中，天气晴朗时就修筑坟墓。早晚勤劳用力，从不停止。年复一年，坟墓高达数丈，周长五十多步；禅窟有两层台阶、两重环绕，共建成十二间，中间有通道，能够容纳一百人。皇甫遐喝粥、以土块为枕，任凭风吹雨淋，形貌枯瘦憔悴，家人都认不出他来。他开始修筑坟墓时，来了两只鸱鸟，各自徘徊悲鸣，不离开墓旁，仿佛在帮助皇甫遐，过了一个多月才离去。远近的人听说他极其孝顺，争相把米面送给他；皇甫遐都接受下来却不吃，全用来供办佛教斋食。郡县把他的事迹上报，皇帝下诏表彰他的特殊孝行。张元，字孝始，是河北芮城人。祖父张成，代理平阳郡守。父亲张延俊，在州郡任职，多次担任功曹主簿。他们都因纯厚至孝而受到乡里推重。张元性情谦逊谨慎，有孝行，稍微涉猎经书史籍，但精通佛教经典。他六岁时，祖父认为夏天正热，想带张元到井边洗澡。张元坚持不肯跟从，祖父认为他贪玩，便用杖打他的头说：“你为什么不肯洗澡？”张元回答说：“衣服是用来遮盖身体、覆盖隐私的。我不能在大白天让身体暴露。”祖父感到惊异，便放弃了强迫他的打算。南边邻家有两棵杏树，杏子成熟后大多落到元家的园子里。几个小孩子争着捡来吃，元捡到的杏子，都送还给树的主人。树旁的路边有一只被人遗弃的小狗，元便把它收养了。他的叔父生气地说：“要它做什么！”将要再把它丢弃。元回答说：“凡是有生命的东西，没有不看重自己性命的。如果是上天生它、上天杀它，那是自然的道理。如今它被人遗弃而死，不合乎道理。看见了却不收养，是没有仁爱之心。因此我把它收养了。”叔父被他的话感动，于是答应了。不久，竟有一只母狗衔着一只死兔子放在元面前，然后离去。元十六岁时，他的祖父已经失明三年了。元一直忧愁哭泣，日夜诵读佛经，礼拜祈求福佑。后来读《药师经》，看到“盲人能够复明”的话，便请来七名僧人，点燃七盏灯，连续七日七夜诵读《药师经》并绕行礼拜。每每祷告说：“天人之师啊！元作为孙子不孝，使祖父失明。如今以灯光普遍施于法界，愿祖父的眼睛能够看见光明，元愿代替祖父承受黑暗。”这样经过七天，那天夜里他梦见一位老人用金针治疗祖父的眼睛，他在梦中高兴得跳跃起来，随即惊醒，便把梦告诉了所有家人。三天后，祖父的眼睛果然复明。此后，祖父卧病两年，元总是随着祖父吃多少饭，衣冠也不解下，早晚扶侍在旁。祖父去世时，他号哭跳跃，昏厥过去，过后才苏醒。他跟随父亲服丧，三天不进一滴水和一口浆。乡里人都惊叹认为奇异。县博士杨轨等二百多人上报了他的事迹，皇帝下诏表彰他的家门。

译王颁，字景彦，是太原祁县人。他的父亲王僧辩，《南史》中有传。王颁年轻时豪迈不羁，具有文武才干。王僧辩平定侯景后，把王颁留在荆州。后来梁元帝被周军攻陷，王颁于是进入关中。听说父亲被陈武帝杀害，他号哭悲痛而昏厥，过了一顿饭的工夫才苏醒，哭声始终不断，因悲伤过度而身体消瘦，瘦得只剩骨头。服丧期满后，他常穿布衣、吃粗蔬，以草垫为席睡觉。周明帝嘉奖他，召授左侍上士。多次升迁后任汉中太守，不久授仪同三司。隋文帝开皇初年，王颁因平定蛮族有功，加授开府，封蛇丘县公。他献上攻取陈国的策略，文帝看后认为奇异，召见他。王颁说完，抽泣起来，文帝也因此改变了容色。大举讨伐陈国时，王颁主动请求随军出征。他率领几百名士兵，跟随韩擒虎的先锋军在夜间渡江，奋力作战而受伤。他担心自己不能再战，悲伤感慨，呜咽不止。夜里睡觉时，梦见有人给他药，醒来后伤口便不疼了。当时人们认为这是孝心感动所致。陈国灭亡后，王颁秘密召集父亲在世时的士卒，得到一千多人，面对他们流泪。士卒中有壮士问道：“郎君的仇耻已经洗雪，却悲哀不止，莫非是因为霸先早死，没能亲手杀他吗？请允许我们挖开他的坟墓，劈开棺材焚烧尸骨，也可以表达您的孝心了。”王颁叩头在地请罪，额头流尽了血，回答说：“他的坟墓规模很大，恐怕一夜之间挖掘，来不及找到尸体；若拖到第二天早晨，事情就会暴露。”众人请求准备铁锹等工具。于是当夜挖开陈武帝的陵墓，剖开棺材，看见陈武帝的胡须一根也没有脱落，根部都从骨头里长出。王颁便焚烧尸骨，取灰投入水中喝下。随后把自己捆绑起来归罪。晋王上表报告此事。文帝说：“我是以义理平定陈国的。王颁的行为，也是孝与义的道理，我怎么忍心治他的罪呢？”于是赦免了他，不再追问。有关官员记录他的战功，将要加授柱国，赏赐物帛五千段。王颁坚决推辞说：“臣凭借国家的威势，得以洗雪怨耻；本意是徇私报仇，并不是为了国家。所加的官职和赏赐，我终究不敢接受。”文帝听从了他的请求。后来授任代州刺史，施政很有惠爱。死于齐州刺史任上。他的弟弟王頍，字景文。几岁时江陵灭亡，便和几个兄长一起进入关中。他年轻时喜欢游侠之事，二十岁了还不识字，被哥哥王颙责骂。于是受到激励，开始读《孝经》《论语》，日夜不倦，后来又读《左传》《礼》《易》《诗》《书》，感叹说：“书没有不可读的。”他勤学多年，于是通晓《五经》，探究其中的旨趣，大受儒者称赞。他懂得撰写文章，善于谈论。三十岁时，周武帝任用他为露门学士，每有议论决策，大多出自王頍之手。他天资聪敏明察，精力从不懈怠，喜爱阅读诸子百家，遍记各种奇书，以博学多闻著称。他又通晓兵法，更有纵横天下的志向，常常感叹生不逢时，常以将相之才自许。开皇五年，授任著作佐郎，不久又命他在国子监讲授。适逢文帝亲临国子监举行释奠礼。国子祭酒元善讲《孝经》，王頍与他辩论问难，言辞和义理锋利激烈，元善常常被驳倒。文帝大为惊异，越级授王頍为国子博士。后来因事获罪被免职，发配到岭南戍守。几年后，授任汉王杨谅府谘议参军，汉王对他十分礼敬。当时杨谅看到房陵王以及秦王、蜀王相继被废黜，暗中产生了异心。王頍暗中劝杨谅修治铠甲兵器。文帝去世后，杨谅于是起兵反叛，大多采用王頍的谋划。王頍后来多次进献奇策，杨谅却不能采用。杨素到了蒿泽，将要交战。王頍对儿子说：“气候非常不好，军队一定会失败。你可以跟随我。”不久军队战败，王頍准备投奔突厥。到了山中，道路断绝，知道自己一定不能幸免，便对儿子说：“我的谋略并不比杨素差，只是我的意见没有被采纳，所以才到了这个地步。我不能坐等被擒，成就小人的名声。我死后，你千万不要投奔亲友！”于是自杀，尸体埋在石窟中。他的儿子几天找不到食物，便投奔故人，最终被故人擒获。杨素寻找王頍的尸体，找到后斩下首级，悬挂在太原示众。他所撰《五经大义》三十卷、文集二十卷，都因战乱而不再留存。杨庆，字伯悦，是河间人。他的祖父杨玄、父亲杨刚，都因至孝而闻名。杨庆容貌举止俊美，性情机敏善辩。十六岁时，齐国子博士徐遵明见到他，认为他非同寻常。长大后，广泛涉猎书籍文牍。二十五岁时，郡里察举他为孝廉，他因奉养母亲没有赴任。母亲生病，他七十天不解衣带。母亲去世服丧时，他悲伤过度，瘦得只剩骨头，背土筑成坟墓。齐文宣帝下诏表彰他的家门，按等级赐给帛、绵、粟。隋文帝受禅即位后，多次加以褒奖，提升授任仪同三司，授签板为平阳太守。他死在家中。田翼，不知是哪里人。他奉养母亲，以孝闻名。后来母亲卧病一年多，田翼亲自调换干湿之处；母亲吃饭他才吃，母亲不吃他也不吃。隋开皇年间，母亲突然患严重腹泻。田翼认为这是中毒，便亲自尝食秽物。母亲去世后，田翼悲痛号哭一声便昏厥过去。他的妻子也因无法承受悲哀而死。乡人共同厚葬了他们。纽因，字孝政，是河东安邑人。他天性极为孝顺。周武成年间，父母去世，他在墓旁搭建草庐，背土筑坟。草庐前长出一株麻，高一丈多，树围合起来有两手合抱那么粗，枝叶茂盛，冬夏常青。有鸟栖息在上面，他一举声哭泣，鸟便悲鸣。当时人们认为这很奇异。周武帝下诏表彰他的乡里，提升授任甘棠令。隋开皇初年去世。他的儿子纽士雄，年轻时质朴正直，孝顺友爱。父亲去世后，他又在墓旁搭建草庐，背土筑坟。他庭院前有一棵槐树，原本非常茂盛；等到士雄服丧居墓时，槐树便枯死了。服丧期满回到住宅后，死去的槐树又重新繁茂。隋文帝听说此事，感叹他们父子极为孝顺，下诏褒扬，将他们居住的地方命名为累德里。刘仕俊，是彭城人。他天性极为孝顺。母亲去世时，他多次因悲痛昏厥又苏醒，七天不进一勺饮料。他在墓旁搭建草庐，背土筑坟，排列种植松柏，虎狼都驯服地来往，还替他取食物。隋文帝受禅后，下诏表彰他的家门。翟普林，是楚丘人。他侍奉父母，以孝闻名。州郡征召他，他都不肯就任，亲自耕作来奉养父母，使他们生活安适。乡里称他为“楚丘先生”。后来父母生病，他亲自调换干湿之处，七十天不解衣服。大业初年，父母相继去世，他悲伤憔悴得几乎丧失生命。在墓旁搭建草庐，背土筑坟。盛冬时不穿丝绵衣服，只穿单薄的丧服。家里养的鸟和狗跟随他住在墓旁；每当普林临墓哀哭，狗也悲号，见到的人都惊叹不已。有两只喜鹊在他草庐前的柏树上筑巢，飞入草庐也很驯服亲近，一点不受惊惧。司隶巡察使上奏说这是孝心感动所致，提升授任孝阳令。

译华秋，是汲郡临河人。他幼年丧父，侍奉母亲以孝闻名。家里贫穷，他靠给人做雇工来奉养母亲。母亲患病后，华秋容貌憔悴，鬓发和胡须全都变白。母亲去世后，他便停止梳头洗澡，头发全部秃落。在墓旁搭建草庐，背土筑坟。有人想帮助他，他总是行拜礼加以阻止。隋大业初年，征调狐皮，郡县大规模打猎。有一只兔子被追赶，跑进华秋的草庐，藏在他的膝下。猎人来到草庐，看见此事觉得奇异，便放过了它。从此，这只兔子常常睡在草庐中，驯服地在他身边活动。郡县赞美他的孝心感应，把全部情况上报。朝廷派使者慰问，并下诏表彰他的家门。后来群盗兴起，常在草庐附近往来，都互相告诫说：“不要侵犯孝子的乡里。”靠华秋而得以保全的人很多。徐孝肃，是汲郡人。他的宗族有几十家，大多以豪华奢侈相互攀比，只有孝肃生活俭朴。他侍奉双亲，以孝闻名。虽然年纪尚小，宗族中每有争讼，都到孝肃那里评判调解，有理亏的一方无不承认错误后退去。孝肃很早便成了孤儿，不认识父亲。长大后，他询问母亲父亲的相貌，于是请画工画出父亲的形貌，建造庙宇供奉画像，并按时早晚省视，初一、十五举行祭祀。他极其孝顺地奉养母亲，几十年中家人从未见过他露出愤怒的神色。母亲年老多病，孝肃亲自照料，调换干湿之处，忧愁憔悴了好几年，见到的人没有不悲伤哀悼的。母亲去世后，孝肃吃蔬菜、喝清水，严冬只穿单薄丧服，悲伤消瘦得只剩骨头。祖父母、父母的坟墓，都由他背土筑成。他在墓地搭草庐四十多年，披散头发，赤脚行走，直到终身如此。他的弟弟德备去世后，德备的儿子徐处默又在墓旁搭建草庐。他们家几代都以孝著称。史臣评论说：充塞天地、横贯四海的道理，只有孝而已。那么，孝开始于爱亲敬亲的方式，最终达到哀痛思念的境界，其中情形很多，但内心是一致的。像上等智慧的人禀有自然的资质，中等资质的人有努力追赶的意愿；等到他们成就名声，他们的美德是一样的。长孙虑等人，有的出自公卿之后，凭借礼教的熏陶；有的出身于茅屋竹篱之下，并不是靠奖赏劝导就能造就的。他们都顺从内心、合乎义理，不超越礼教，都是感应通于神明的结果。至于背土筑坟，以致悲毁过度而丧失生命，虽然违背先王的礼制，也可以从他们过分的行为中看出仁心。《北史》卷八十五 列传第七十三　节义 于什门、段进、石文德、汲固、王玄威、娄提、刘渴侯、硃长生、于提、马八龙、门文爱、晁清、刘侯仁、石祖兴、邵洪哲、王荣世、胡小彪、孙道登、李几、张安祖、王闾、刘业兴、盖俊、郭琰、沓龙超、乙速孤佛保、李棠、杜叔毗、刘弘、游元、张须陀、杨善会、卢楚、刘子翊、尧君素、陈孝意、张季珣、杜松赟、郭世俊、郎方贵 《易经》说：“立身处世的道理，叫作仁和义。”大概士人要成就名声，就在于这两点。所以古人把天下看得很重，与自身相比，自身就轻了；把生命看得很重，与义相比，生命就轻了。这样说来，有的死比泰山还重，是因为珍视保全了道义；有的生比鸿毛还轻，是因为看重并保全了道义。因此，生命失去后不能再得到，死亡也无法追回；仁道就在眼前，便应舍身以求全；义重于生命，便应捐弃身躯去实践。关龙逢在夏桀时丧命，比干在商纣时竭尽忠节，申蒯在齐庄公时斩断手臂，弘演在卫懿公时剖腹纳肝；汉代的纪信、栾布，晋代的向雄、嵇绍，都不畏惧危亡，践行忠贞的节操。虽然他们的功劳未能保存国家，力量也不能挽救国家的覆亡，但与那些苟且偷生的人相比，他们的声名贯通三光，洞彻九泉了。凡是希望树立名声的士人，没有不希望做到这一点的。然而到了面临危难而忘却自身、看见危急便献出生命的时候，虽然这种文章和道理没有失传，真正实行的人却很少。由此可知，士人所看重的，确实在于这种“慈”〔原文如此〕。若不是内心怀有铁石般的意志，外表具有经霜不凋的节操，谁能像接受命令一样实行仁义，奔赴死亡如同回家呢！从魏到隋，年数超过二百年；这些人正如严冬才显出松柏的坚贞、疾风才知道劲草的坚韧，即使千年以后，仍然令人敬畏，仿佛活生生地存在。难道只是要让人听到伯夷的事迹，使懦夫立定志向，也是希望将来的君子能够有所仰慕和追求。《魏书》将于什门、段进、石文德、汲固、王玄威、娄提、刘渴侯、硃长生、马八龙、门文爱、晁清、刘侯仁、石祖兴、邵洪哲、王荣世、胡小彪、孙道登、李几、张安祖、王闾列入《节义传》；现在又查得郭琰、沓龙超、乙速孤佛保，以及《周书·孝节传》中的李棠、杜叔毗，也附录在这里。又考察《齐书》没有设置这一篇，而《隋书》把刘弘、皇甫诞、游元、冯慈明、张须阤、杨善会、独孤盛、元文都、卢楚、刘子翊、尧君素列入《诚节传》。现在皇甫诞、冯慈明、独孤盛、元文都分别附在各自的家传中，其余人物都附在本篇；又查取《隋书·孝义传》中的郎方贵、郭世俊，也附录于此，以备作《节文传》。于什门，是代人。魏明元帝时任谒者，出使去晓谕冯跋。到了和龙，冯跋让他住在城外，不许入城。于什门对冯跋说：“大魏皇帝有诏，必须冯主出来接受诏书，我才敢进去。”冯跋派人拉扯逼迫他入城。见到冯跋时，于什门不下拜，冯跋便命人按住他的脖子。于什门说：“冯主下拜接受诏书，我自然会按照宾主之礼表示敬意，何必这样强行逼迫呢？”他与冯跋来回争辩，声势和语气严厉，始终没有屈服。后来冯跋把于什门拘留。于什门随身的衣服几乎全被磨破，虱子遍布全身。冯跋送给他衣服，他拒绝接受。这样过了二十四年。后来冯弘上表称臣，才把于什门送回。授任书侍御史。太武帝下诏褒奖，把他比作苏武，赐羊一千口、帛一千匹，晋升为上大夫，并策告宗庙，向天下公布。段进，不知是哪里人。太武帝初年，任白道守将。蠕蠕首领大檀入塞包围白道，段进力竭被擒。段进高声大骂，最终被贼军杀害。太武帝怜悯他，追赠安北将军，赐爵显美侯，谥号庄。石文德，是中山蒲阴人。他有德行和义气。真君初年，县令黄宣在任上去世。黄宣家境贫寒，又没有期亲，石文德的祖父石苗拿出家财为他办理殡葬，服丧三年。此后供养黄宣的妻子二十多年；她去世后，又穿丧服为她收殓合葬，一切礼仪都没有缺失。从石苗到石文德，凡刺史、太守、县令等官员死于任上，石家都穿丧服为其送葬。全家五代同居，内外和睦。梁州又上报说，天水白石县人赵令安、孟兰强等四代同居，在州里以德行著称。皇帝下诏，一并表彰他们的家门。