北史卷八十八

译冯亮，字灵通，是南阳人，梁朝平北将军蔡道恭的外甥。他年轻时博览群书，又专心喜好佛理。随蔡道恭到义阳，恰逢中山王元英平定义阳，冯亮被俘。元英平素听说过他的名声，便以礼相待。冯亮性情清静，后来隐居嵩山，感念元英的恩德，按时前往拜见。元英去世后，冯亮奔赴吊丧，尽情悲哀痛哭。宣武帝曾召他任羽林监，兼领中书舍人，准备让他侍讲《十地》等佛经，他坚决推辞不接受。皇帝又想让他穿官服戴官帽入朝觐见，他苦苦请求只戴幅巾上朝，皇帝于是没有强迫他。他回到山中数年，以同僧人礼佛诵经为业，吃蔬菜、饮清水，立志终老于此。恰逢逆贼王敞的事情败露，牵连到山中僧人的法事；冯亮也被捕送到尚书省，过了十多天，诏令特意免除他的罪责，洗清冤屈。冯亮不敢再回山中，便寄居景明寺，诏令供给他的衣食以及随从的数人。后来他思念旧居，又回到山中居室。冯亮既爱好山水，又巧于构思，在山岩林木间搭建屋舍，十分得到栖息游览的乐趣。这件事颇有名声，宣武帝供给他工匠和劳力，命他与沙门统僧暹、河南尹甄深等一同察看嵩山形势优胜之处，于是建造了闲居佛寺。林泉景色奇异，营建制度又很美，极尽山居的妙处。冯亮有时出入京师。延昌二年冬，因为患重病，宣武帝下诏用马车送他回山，居住在嵩高道场寺，几天后去世。诏令赏赐绢帛二百匹，用来办理丧事。他临终留下遗言告诫兄长的儿子综：入殓时用衣衾装殓，左手拿着木板，右手拿着一卷《孝经》，把尸体放在山中的磐石上，距离人住之处数里。过了十多天，才在山中焚烧；在骨灰所在的地方，建起佛塔和经藏。起初，初、亮在隆冬时去世，接连几天大雪骤降，荒山僻涧中鸟兽饥饿困顿，尸体僵卧在山野，没有任何防护。当时有寿春道人惠需，每天早晨前往察看他们的尸体，拂去尘土和霰雪。鸟兽昆虫的足迹交错纵横在尸体左右，但起初并没有侵害毁坏尸体。衣服仍和原来一样，只有“风蒨巾”一处原文疑误，含义不详。又因为亮认识从前的南方佛法师信，便拿十枚大栗子，说是约定以此等待将来证得十地的果报；他掰开亮的手，把栗子放在掌握之中。过了一夜，栗子才被虫鸟偷吃，皮壳落在地上，却也没有伤害尸体的肌肤。焚烧那天，有浓密的白雾郁结弥漫，回旋环绕在尸体旁边，从地面直达天空，直到早晨都没有消散。山中前来营救帮助的僧俗人士有一百多人，没有一个不感到奇异。郑修，是北海人。年轻时隐居在岐山南面的凡谷中，依靠山岩搭建房屋，不与世俗交往，十分喜爱经书史籍，专心研究玄学。前后任州将多次征召他，他都不去。岐州刺史魏兰根多次派人传达命令，郑修不得已暂时出山会见魏兰根，不久又回到山舍。魏兰根上表推荐郑修，明帝下诏命雍州刺史萧宝夤访察实际情况后上报。恰逢萧宝夤反叛，此事没有实行。崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，任齐朝燕州司马。崔廓年幼丧父，母亲出身卑贱，因此不被本地宗族看得起。起初担任里佐，多次遭受屈辱，于是受到激发，逃入山中。此后博览书籍，涉猎通晓很多方面，崤山以东的学者都尊奉他。回到家乡后，不接受征召任命。他与赵郡李士谦是无需言语便相知的朋友，当时人称“崔、李”。李士谦去世，崔廓悲痛哭泣，为他作传，送入秘府。李士谦的妻子卢氏守寡后，每逢家中事务，便派人向崔廓询问，请他决定。崔廓曾著论述说刑名之理，义理非常精深，文章大多没有流传。隋大业年间，死于家中。他的儿子崔赜，字祖浚，七岁便能写文章。身材矮小，能言善辩。开皇初年，经秦孝王推荐，射策考试取得高等名次。诏令他与诸儒共同审定音乐，授校书郎，转任协律郎。太常卿苏威一向很器重他。因母亲去世服丧而离职，他性情极为孝顺，五天不喝水浆。后来被征召为河南王、豫章王的侍读，每隔一天往来于两王府第之间。河南王成为晋王后，崔赜转任记室参军，从此离开豫章王。晋王对他器重不已，赠给崔赜一封信，说：从前汉朝西京时期，梁王建立封国，平台、东苑之中，仰慕义士的人多如林木；司马相如辞去武骑常侍的官职，枚乘离开弘农太守的职位。我每次阅读史传，曾私下对此感到奇怪：为什么竟然抛弃官位荣华，寄居流连于藩王府第？拿今天来观察古代，才知道那是高雅的志趣。那两个人，难道是毫无缘故这样做的吗！您博闻强记，探究深奥而通达远理；看汉代群臣的三箧书籍，就像登上蒙山那样轻易；面对梁国丞相的五车藏书，又仿佛吞下云梦泽一样。我的兄长尊重贤才、看重士人，敬爱他们而不知疲倦，先建造郭隗的宫室，常常备下穆生所饮的醴酒。如今重新开拓疆土，又对山河立誓。土地方圆七百里，足以包容曲阜；城池多达七十座，足以囊括临淄。大力开发南阳，正要开启东阁。想来您将乘坐华盖车前来，拖曳着长衣襟，凭靠玳瑁席，踏着珠履，歌咏山中桂树的高曲，吟赋池中竹子的柔美。那尊贵显赫如此，那风流雅致又如此，实在幸甚，实在快乐无比！我仰视京城，心中怀念德祖；才华比不上天人，又很惭愧不如子建。书信不能完全表达心意，哪里还等待繁复的言辞呢。崔赜答道：前一天恭敬地收到您的教诲书信，所赐的荣宠非同寻常，使我的心神都为之失措。至于其中道理高深，超过《周易》的象数和卦系，管辂思索也不能解释；事情丰富，超过《山海经》，郭璞作注也不能详尽说明。至于五色交相辉映，八音繁复汇聚，即使凤鸣也不足以比喻，龙章也没有什么可以相提并论。吴札评论《周颂》，哪里能完全赞扬；郢都客人演奏《阳春》，又有谁能跟上节拍？恭敬地想，令王殿下承受天河的润泽，继承日观的光辉；高雅的道术超过东平王，文艺才华高过北海王。汉代有司马迁、萧望之，晋代有裴楷、张华。声名在鸡树间飞扬，美誉在鹓池边传播；仰望您的清美风采，却悠然觉得道路遥远而无法接近。我祖浚不过是燕地南部寄居的客人、河朔地区懒散游荡之人，本来没有心思仰慕颜回，哪里有意愿追慕蔺相如。未曾囊萤映雪、悬梁刺股地苦读；读《论语》只取其中一篇，翻阅《庄子》也不过几尺篇幅。何况年老日暮，粗食屡屡缺乏，举烛读书也没有成就，学习射箭更是全部荒废。只是像燕昭王求马那样仰望您的门下，像薛谭学习鸡鸣那样求教；冒昧列入鸿雁般的礼仪，徒然位列骏马之中。即使挟着泰山去越过大海，用来报答恩德也不算困难；即使填平昆仑山作为池塘，用来报答恩情反而容易。忽然遇上周朝梧桐降下祥瑞、唐尧之水承继家业，门中有将相，庭树正宜培育桃李。真龙即将降临，谁还喜欢虚有其名；滥竽充数的人尚且应先逃走，又何必另加辨听。但您的慈爱诏旨抑扬得当，减损上位者而增益下位者；江海因此被称为王，丘陵也因此显得不及。曹植如果早听到您的高论，就不会损伤美名；杨修如果能在下风偷听，又哪里会损害淳厚的德行。我承受恩德、感激不尽，谨奉上书信陈述心意。豫章王收到书信，送给崔赜米五十石，以及衣服、钱帛。当时晋王府中的文章，大多出自崔赜之手。晋王进入东宫后，授崔赜太子斋帅，不久又兼任舍人。元德太子去世后，崔赜因病回到家中。后来又被征召任起居舍人。

译大业四年，崔赜跟随皇帝车驾到汾阳宫，驻扎在河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一个玉人，高三四寸，穿大领衣，戴冠帽，便上奏此事。皇帝下诏询问群臣，没有人认得。崔赜回答：“臣谨考察：汉文帝以前，还没有冠帽，这就是文帝以来制造的东西。臣见魏朝大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》说：‘有神人以玉制成形象，长数寸，有时出现，有时隐没；出现时便使世代延长。’恭敬地想，陛下顺应天意和人心，在嵩山、洛水之间定都，山岳之神自行显现，臣斗胆称贺。”于是拜了两拜，百官也都祝贺。天子非常高兴，赐绢二百匹。随驾前往泰山时，皇帝问崔赜：“什么地方有羊肠坂？”崔赜回答：“臣考察《汉书·地理志》，上党郡壶关县有羊肠坂。”皇帝说：“不是。”他又回答：“臣考察皇甫士安撰写的《地书》，书中说太原以北九十里有羊肠坂。”皇帝说：“是的。”于是对牛弘说：“崔祖浚所说的，就是所谓问一个问题而知道两个答案。” 大业五年，崔赜奉诏与诸儒撰写《区宇图志》二百五十卷，奏报皇帝。皇帝认为不妥，又命虞世基、许善心增演为六百卷。因父亲去世服丧离职，不久被起用，命他处理政事。辽东战役中，授鹰扬长史。设置辽东郡县的名称，都是崔赜的建议。奉诏撰写《东征记》。大业九年，任越王长史。当时山东盗贼蜂起，皇帝命他抚慰高阳、襄国，前来归顺自首的有八百多人。大业十二年，跟随皇帝车驾到江都。宇文化及弑杀皇帝后，起用他为著作郎，但他称病不肯赴任。在路上发病，死于彭城，享年六十九岁。崔赜与河南元善、河东柳{巧言}、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相互友善，常常趁休假整日清谈。他所著的诗词、赋、碑文、志传有十多万字，撰写《洽闻志》七卷、《八代四科志》三十卷。还没来得及施行，江都覆亡，这些著作全都化为灰烬。徐则，是东海郯人。幼年沉静，嗜欲很少，曾向周弘正学习，擅长三玄，精通议论，在都城声名很盛。徐则叹息说：“名声是实质的宾客，难道我要成为名声的宾客吗？”于是怀有栖息隐居的志向，拄杖进入缙云山。后来有几百名求学者苦苦请求他授业，徐则谢绝并遣散他们。他不娶妻，常穿巾帻和粗布衣。陈太建年间，应召来到至真观休息。一个月后，又辞别进入天台山。于是断绝谷物以养性，所需只有松树汁水而已；即使严冬酷寒，也不穿绵衣。太傅徐陵为他刻石立碑作颂。起初徐则在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十时，应当成为王者的老师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州，听说他的名声，亲笔写信召请他说：“道能够得到众妙，法则以自然为本，包容天地二仪，混合生成万物。人能够弘扬道，道也不会虚行。先生履行德行、涵养空寂，以玄理为宗、把万物看作齐同，深深通晓义理，也颇为体味佛法。您使性情愉悦于冲和玄妙，使精神安处于虚静纯白；餐食松实，服食术草，栖息于烟霞之中。您面向赤城山等待风云，游于玉堂而驾驭龙凤。即使隐藏姓名于台岳之间，仍然在江淮一带声名远播。美好的谋略声名显著，使我日夜劳心。敬仰承受您的清静道术，虚心等待已久，侧身空席以待幽隐之人，梦中都想到岩穴。霜风已经寒冷，海上之气将要转寒，愿您在茂密树林中安息，使道体得到休养。从前商山四皓轻身离开汉廷，淮南八公来到藩王府第。古今虽有不同，山谷却没有两样。隐居于市朝之中，前代贤人已经说过。引导凡俗、阐述圣道，不是先生还会是谁？所以派遣使者前去延请您，想来不必劳烦送上束帛，您便会光彩地前来；也不必等到蒲轮车到，您就能离开空谷。希望您屈尊自己，等待您的到来，如同拨开云雾相见。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，王来召我，徐君的话果然应验而没有失误。” 于是徐则前往扬州。晋王将要请求接受道法，徐则以时日不合适为由推辞。后来一天夜里，他命侍者取来香火，按照平常早晚朝礼的仪式行礼，到五更时去世。他的四肢身体仍柔软如生，停放数十天，面色也没有改变。晋王下令说：“天台真正的隐士、东海徐先生，以虚静坚确为宗旨，以冲和玄妙成就德行，把万物看作齐同，处身于尘世之外，检束行为、安顿自身。他穿草布粗衣，餐食松实、服食术草，隐居灵秀山岳，已有五十多年。真是卓越的仙才，飘然升腾，如同千寻高空、万顷大地，无法测知他的边际。我敬仰承受他的道风，长久感受他的德行，多次派遣使者远道延请，希望能够恭敬接受上乘道法，借此结下美好缘分。他刚刚到达这里，还不到十天，便厌弃尘世而羽化，返回真灵之府。身体柔软，面色不变，这难道就是道书所说的尸解地仙吗？诚然，拜师的礼仪还没有完成，但我心中已经尊他为师；虽然他已忘却死亡变化，我心中仍然悲伤。丧事所需物品，按需要供给。彩衣羽盖，既然已经乘云升天；空棺和遗留衣物，哪里还要借坟墓安葬呢？只是他的手杖和鞋子还在，可以依照世俗礼法。应当派使者送回天台安葬。” 当时，从江都到天台的路上，很多人看见徐则徒步行走，说他已经得以放还。到了旧居，他取出经书和道法，分别交给弟子，又命人把一间房屋打扫干净，说：“如果有客人到来，应当请他住在这里。”然后跨过石桥离去，不知去了哪里。不一会儿，徐则的尸柩运到，人们才知道他的神灵已经化去；当时他八十二岁。晋王听说后更加惊异，赠送助丧物品千段，派画工画下他的形貌，命柳{巧言}为他作赞。当时还有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、丹阳人王远知等，也修行辟谷之道，以松树汁水供给自己，都受到炀帝的器重。

译张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清廉正直闻名。张文诩博览群书，尤其精通《三礼》。隋文帝正要招纳天下有名的儒者和博学之士，张文诩当时游学太学，博士房晖远等人无不推崇佩服他。书侍御史皇甫诞是当时朝廷名士，常常执弟子之礼，骑着自己的马到学舍请他前往。张文诩于是每次都牵着马步行前进，意思是不想依靠别人来成就自己。右仆射苏威听说后召见他，与他交谈非常高兴，劝他出仕做官，张文诩坚决推辞。仁寿末年，太学废止，张文诩拄杖回乡，以灌溉菜园为业。州郡多次举荐，他都不接受任命。他侍奉母亲，以孝顺闻名。常常用德行感化别人，乡里风俗也因此大为改变。曾有人夜里偷偷割取他的麦子，被他看见后，他避开了。盗麦者受到感动醒悟，丢下麦子向他道歉。张文诩安慰劝解他，发誓不把此事说出去，坚持让他把麦子拿走。过了几年，盗麦者才向乡人说起此事，远近才都知道。邻家筑墙，心里觉得墙的位置不直，张文诩便拆掉旧墙来迁就他们。张文诩一向有腰痛，恰逢一个医生自称擅长禁术，张文诩让他施禁，结果被刀刺伤，以至于倒在床褥上。医生叩头请罪，张文诩立即把他遣走，并替他隐瞒，对妻子儿女说：“我昨天头晕，是掉进坑里造成的。” 他掩盖别人短处，都是这一类事情。州县因为他一向贫困，准备给他救济抚恤，他总是推辞不接受。他曾闲居无事，从容叹息说：“年老渐渐到来，只怕美好的名声还没有树立！”于是用如意敲击几案自我取乐，凡事都很有分寸，当时人把他比作闵子骞、原宪。他死于家中，乡人为他立碑作颂，称他为张先生。史臣论曰：古人所谓隐逸，并不是隐藏身体而不让人看见，不是闭塞言语而不肯发言，也不是藏起智慧而不加以施展。他们只是把恬淡作为内心，不显耀也不昏昧，安于时势、顺应处境，与万物相处而没有私心。眭夸忘却官帽官服，终身致力于山林园圃；有的人隐居却不违背亲人之情，守持贞操却不与世俗断绝；有的人不必教导便能使人受到劝勉，别人空手而往却满载而归。如果不是具有自然纯厚的德行，谁能达到这种境界？文诩受伤却不恼怒，徐则志在沉静幽冥，不分亲疏，不能用贵贱来衡量，他们都可以称为保持质朴本性的人。崔廓因遭受屈辱而感发，于是以退隐远避著称；祖浚的文章典籍之美，足以继承并光大祖先的事业。父子二人的行迹虽然一动一静、方向不同，但在成就名声这一点上是相同的。美好啊！《北史》卷八十九 列传第七十七　艺术上 晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、沙门灵远、李顺兴、檀特师、由吾道荣、张远游、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵、麹绍、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、陆法和、蒋升、强练、庾季才、子质、卢太翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄玄。阴阳之术用来校正时日、顺应气候次序；卜筮用来决断疑惑、确定犹豫；医术和巫术用来抵御妖邪、保养性命；音律用来调和人与神、节制哀乐；相术用来辨别尊卑贵贱、明察名分事理；技巧用来便利器物的使用、救助艰难。这些都是圣人没有私心，顺应人的需要而设置教化，用来救助灾患、禁止淫邪的办法；从三皇五帝和贤哲君王以来，其由来已经很久了。从前谈论阴阳的，有箕子、裨灶、梓慎、子韦；通晓音律的，有师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙述卜筮的，有史扁、史苏、严君平、司马季主；论说相术的，有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；谈论医术巫术的，有文挚、扁鹊、季咸、华佗；在技巧构思方面的，有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。这些人无不探究神灵、深入玄妙，洞察事理的精微。有的弘扬大道来救济时世，有的隐匿自身来使万物获益，深不可测，本来就无法用言语称述。近古以来涉猎这些术数的人，很少能保持纯正专一，大多放纵于淫邪偏僻，严重歪曲天道。有的变乱阴阳，曲意迎合君主的欲望；有的假托神怪，迷惑人心。于是使当时的风俗陷于妖妄讹谬，不能返回真实本性；自身遭受灾祸毒害，没有人能够长寿到自然终老。这就是技艺一旦流于下等，心思便落在这里了吗？遍览经书、史籍和诸子百家的言论，没有不保存艺术之事的。有的叙述它的玄妙，有的记载它的迂诞，并不只是为了扩大奇异见闻，而是要借此阐明劝善戒恶的道理。因此后来的作者，全都相互承袭取法。从魏到隋，历经四代，专心研究艺术的人也很多。在魏朝，记述晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，编为《术艺传》；在齐朝，有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明，编为《方伎传》；在周朝，有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，编为《艺术传》；在隋朝，有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常，编为《艺术传》。如今考察江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深，各自编入别传。又考察得到沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，并把陆法和、徐之才、何稠附在本篇，以备《艺术传》之用。前代的著述，都把这些人混在一起记载；但道术如果不同，流派就会有差异。现在根据各人的事迹，按类别加以区分。先记载天文数术，接着记载医方和技艺巧术。晁崇，字子业，是辽东襄平人。他精通天文和术数，曾任慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合战败后，被道武帝俘获。又随军平定中原，被任命为太史令。皇帝下诏命晁崇制造浑仪，后来升任中书侍郎，仍兼任原职。天兴五年，月亮周围有晕，笼罩左角宿。晁崇上奏说，按占候推断，这是角宿所对应的虫将要死去的征兆。道武帝在柴壁击败姚平后，认为这正是晁崇所说的应验，于是命令各军焚烧车辆返回。牛果然发生大瘟疫，皇帝乘坐的车驾所用的几百头大牛，也在同一天死在道路旁，其余牛前后相继死亡。这一年天下死牛的有十分之七八，麋鹿也死了很多。晁崇的弟弟晁懿，明察善辩，但才能比不上晁崇。因为擅长说北方人的语言，任黄门侍郎。晁懿喜欢夸耀自己的容貌仪表，穿戴超过身份的服饰，说话声音也像皇帝，左右近臣每次听见他的声音，没有不惊恐的。皇帝知道后很厌恶他。后来，晁家奴仆告发晁崇、晁懿谋反，并招引姚兴。姚兴侵犯平阳时，皇帝认为奴仆的话属实，便逮捕晁崇兄弟二人，一同赐死。