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译钦定四库全书　　经部一 《大易粹言》　　易类 提要 臣等恭谨考察：《大易粹言》共七十三卷，是宋代方闻一编纂的。方闻一是舒州人。淳熙年间任郡博士，当时温陵人曾穜任舒州知州，命方闻一辑成此书。旧序说得很清楚。朱彝尊《经义考》沿袭《宋史·艺文志》的错误，认为此书是曾穜所作，这是不对的。书中采录的内容，凡是二程子、张载、杨时、游酢、郭忠孝以及曾穜的老师郭雍七家的学说。如今郭忠孝的著作已经失传，只有依靠此书保存下来。曾穜最初刻版，置于郡斋；后来摹印本字迹漫漶，张嗣古、陈造先后加以修补。此本出自苏州蒋曾莹家，就是张嗣古在嘉定癸酉年补刻的本子。现已散佚曾穜的两篇自序，而把张嗣古的跋移置在卷首。今依据《经义考》补录曾穜的序，仍把他的跋移到卷末。乾隆四十五年十一月恭敬校勘进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《大易粹言》序 伏羲以前，道理已经具备，但卦画还没有形成；伏羲以后，卦画形成了，道理却随之晦暗。到了文王、周公、孔子，才有卦辞和爻辞。后人应当使言语与内心相通，使道理因辞而显现，并且明白地实行、明白地办事，这样才算有所得。更有甚者，把卦象当作根本，把数当作宗旨，把卜筮当作崇尚，真是可怪！这难道是以性理为根本的吗？淳熙乙未年夏五月，曾穜代任龙舒。于是同二三位僚友谈到先生的学说，大家都欣然有所领会，对曾穜说：‘易道大概先生还没有穷尽它，从未拘泥于一端，怎么可以不传下来呢？’于是共同搜集伊川家曾经阐发《大易》宗旨的言论：明道、伊川、横渠、广平、龟山、兼山、白云，共七位先生，汇集成一部书，题名为《大易粹言》。考察其中的学说，虽然有些小的不同，但归根到底是一致的。将它刻板传播，使后世学者由此能够了解仁义道德的学说、性命祸福的道理，以及君臣父子的大要，确实不是没有补益。‘《易》说：“先于天而行，天也不违背。”龟山记载邵尧夫的诗，也有“画卦以前本来就有易”的说法。大概七位先生所尊奉的、先生的学说，就是画卦以前的易。学者应当用心研究它。淳熙二年九月，曾穜作序。又一篇序 《大易粹言》七十卷，总论三卷。所汇集的是明道先生程颢伯淳、伊川先生程颐正叔、横渠先生张载子厚、广平游酢定夫、龟山杨时中立、兼山郭忠孝立之、白云郭雍子和的学说。舒州太守曾穜作序。

译钦定四库全书 《大易粹言》卷首　　宋方闻一编 学习《易》伊川先生说：‘《易》学著作有一百多家，很难全部读遍。如果从未读过，不明白文义，暂且应当看王弼、胡先生、荆公三家的书，先把文义弄通并且熟读，然后才有可以用心探究的地方。’【杨遵道记录】○如果想研究《易》，先要查考、熟读到纯熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家的文字，使它们融会贯通；其余人的《易》说没有什么可取，只是白白耗费工夫，而且会拖延很久，应当赶紧用功。’【《与金堂谢公书》】○凡是读书，各有各的门径。《诗》《易》《春秋》不能逐句去看，《尚书》《论语》可以逐句去看。’【《罗氏拾遗》】○如今的人读《易》，都不知道《易》究竟是什么，只是在书上牵强附会；如果背诵得不熟，在上面增加一个德字也不觉得多，减少一个德字也不觉得少。就好比不认识这张凳子，少了一条腿不知道是少了，多了一条腿也不知道是多了；如果认识它，自然就不能任意增减了。○自从孔子赞述《易》以后，再也没有人真正会读《易》了。先儒中没有见于书本的言论，有些什么不能知道；见于书本的，也都没有说尽。像王辅嗣、韩康伯只用《庄子》《老子》的意思来解释《易》，这是什么道理？我对于《易传》确实下过很大工夫，如果学者来问，完全有可以商量的地方；只是书还不想拿出来。’【并见《冯氏拾遗》】○有人问：‘“再给我几年，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错了。”’ ‘不知道圣人为什么要说学习《易》以后才可以没有过错？’回答说：‘先儒说孔子学习《易》以后可以没有大的过错，这是大大错失了文意。圣人什么时候有过错呢？如果说要等学习《易》以后才没有大过错，那就是学习《易》以前曾有大过错了。圣人如果好像没有学习《易》，又怎么知道学习后可以没有过错？大概孔子在世时，学习《易》的人说得支离破碎，易道并不明白。仲尼已经整理了其他经书，唯独《易》还没有阐明，所以对弟子说：“再给我几年，到五十岁来学习《易》，希望到五十岁以后赞述《易》，那么学习《易》的人就可以没有大的过失。”这就是所谓赞明易道、贬黜《八索》之类的事。’【在此以前学习《易》的人很多，他们的说法常常超过圣人所说，使弟子等到孔子赞述以后再学习，这样过失就少了。刘元承手编】○《论语》说：‘再给我几年，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错了。’ 这是孔子尚未赞述《易》时说的话。再给我几年，到五十岁来学习《易》，那么易道就没有大的过错了。古代流传的《易》，如《八索》之类，都有错误，所以易道没有明白；圣人有所作为，易道才明白。所谓‘学习’和‘大过’，都是谦辞。’【《语解》】○孔子在世时，传授《易》的人说法支离，所以说‘五十岁来学习《易》’，说学习是谦辞。从文字上学习《易》，这样《易》就可以没有大的过失。《易》这部书，只有孔子能够匡正它，使它没有过失。’【游定夫记录】○‘再给我几年，到五十岁来学习《易》’，当时孔子还没有到五十岁。孔子尚未阐明易道时，像《八索》之类的传本不能没有错乱；孔子既然赞述易道、贬黜《八索》，易道就可以没有错误。所说的‘学习’和‘大过’，都是谦辞。○从孟子可以观察《易》。【并见《陈氏拾遗》】○后来的《易》学中，曾子、子夏也学得相当高深了。’【《大全集拾遗》】○先生曾说：‘我的《易》说如今已经自成一部书了，只是逐步把完成它的期限推到七十岁。这部书就可以刊行。韩退之说，聪明不如从前，道德却一天比一天背离最初的心愿。然而我对于《易》的论说，后来改动的没有多少，也不知道为什么，所以姑且再把完成它的期限推迟十年，以继续用功。’【周行己记录】○谢师直与程子讨论《易》，程子没有赞许他。谢公说：‘从前我和伯淳也说过，景温研究《春秋》还可以，研究《易》却不行。’程子说：‘依我看，两位都是深通《易》的人。’谢公问：‘这是什么意思？’程子说：‘以监司的身份讨论学问，主簿却敢认为不对；做监司的不发怒，做主簿的敢于进言，这不是深通《易》又是什么？’ ○张闳中写信询问《易传》何时传出，程子回答说：‘《易传》还没有传出，我估量自己的精力还没有衰退，还希望能稍有进步。’ 但也不必一定等到身后，等到察觉自己老迈昏聩时就可以传出。书虽然还没有刊行，学问却未曾不传；只是担心没有能够接受它的人罢了。’【并见张绎《师说》】○伊川把《易传》给门人看，说：‘我只说出了七分，学习的人还必须自己体会探究。’【《时氏拾遗》】○伊川从涪陵回来时，《易传》已经写成，却从未给人看过。门弟子请教，有人问到《易》书，伊川才命小奴取出书箱，亲自打开拿出书来给门弟子看；不是所问的内容，他们不敢多看。○门弟子询问《易传》的事情，即使只有一个字的疑问，伊川也一定反复为他们说明。因为他潜心研究了很久，从来不曾轻易落下一个字。’【并见吕坚中记载尹和靖的话】○古代的学者，先通过经书来解释义理，因为开始学习时全靠师传。后代的学者却必须先认识义理，才算有所收获。比如《易·系辞》是用来解释《易》的，今人必须先看过《易》，然后才能看懂《系辞》。’【一本作：古代人得到老师的传授，所以依据经书来阐明道；后世失去了老师的传授，所以不先明白道，就不能认识经书。《入关语录》】○古代的学者都有师传，例如圣人创作经书，本来就是想阐明道。今人如果不先明白义理，就不能研究经书；这是因为没有得到师传的意义罢了。比如《系辞》本来是想阐明《易》，如果不先探求卦义，就看不懂《系辞》。○观察《易》，必须先看卦所处的时势，然后再看每一爻的才质。一爻之中，常常包含几层意思。圣人通常取其中重要的意思来写辞；也有《易》中已经多次说过的，便取其中从未说过的意思，不一定每次都着重于同一件事。又有时只说它所处的时势，而不涉及这一爻的才质；这些都要临时参照。必须先看卦，然后才能看懂系辞。’【并见吕与叔《东见录》】○《易传》成书已经很久了，学者却没有得到传授。有人因此请求先生刊出，先生说：‘我估量精力还没有衰退，还希望能稍有进步。’后来患病卧床，才把它传授给尹焞、张绎。○尹和靖说：‘先生平日的实践完全合于《易》，他写作《易传》，只是顺着自身的实践把成熟的道理写出来。读它并加以玩味，就可以看出来了。’ ○先生一生用心，唯一着重的就是《易传》；想求得先生学问的人，看看这部书就足够了。语录一类的文字，出自学者的记录；他们所见有深有浅，所以记录有好有坏，大概不能没有错误。○伊川想在临终前把《易传》封好交给张思叔。’【尹和靖语录】○先生把《易传》传给门人时说：‘我只说出了七分，学习的人还必须自己体会探究。’ 张思叔在祭文中说：‘先生说过，见于文字中的有七分心意，绘在图画中的有七分仪态。七分仪态固然不能再增加，七分心意却还可以推求。’ ○尹和靖对他的学生祁宽说：‘你与其读其他书，不如专门读《易》；

译与其看伊川的杂说，不如专门看伊川的《易传》。《易》这部书，经过四位圣人之手才完成，都是圣人提炼出的言论，用来垂训后世。伊川作《易传》，有意传给后世的，都是极其精到的言论。’祁宽每天诵读一卦，尹和靖说：‘一天只诵读一卦，还必须一天专门看一爻。《乾》《坤》两卦每天都要读一遍，有空时看《系辞》。’ ○尹和靖读《易》读到《无妄》《大畜》两卦时，自己有所领会，便举出伊川的话说：‘观察言语，是为了认识他的内心；观察行为，是为了认识他的实际作用。不认识这一点，后来怎么能够涵养积蓄呢？’ 又说：‘伊川为什么要等到身后才把《易传》给人看呢？’ ○尹和靖说：‘我每天读一卦伊川的《易传》，近来很觉得有些地方与自己的内心相契合、融会贯通。’ ○祁宽问学习《易》的方法，尹和靖说：‘从前我听伊川说，先要明白卦辞和爻辞。’【伊川当时让人先看胡先生、王介甫的《易》，那时伊川的《易传》还没有刊行】过了很久，又请问伊川：‘其次应当认识什么？’ 于是伊川说：‘其次要认识它所处的时势。唐虞时代实行禅让，夏、商、周相继承袭；文王不取天下，武王取天下。如果不认识时势，后来就会把文王和武王混为一谈。文王、武王所处的情形不同，这样说是不对的。假使文王处在武王的时代，就会做武王所做的事；假使武王处在文王的时代，也只能做文王所做的事。这都是时势决定的。认识了时势，后来就会看出尧、舜、汤、武的准则是相同的。把这个道理推广到时势中更大的方面，我们这些人的言语、沉默、出仕、退处，也都要认识时势；这样，六十四卦的每一爻，都可以用来指导自己。’【至于孔子称文王以臣服侍奉殷，只说他有至高的道德；孟子说以大国侍奉小国，只是乐天，都是默默地说明这个意思】○尹和靖说：学习的人必须要有自己的领会。至于伊川的《易传》，我们读它时，在字句之下能够理解它的意思，与伊川有什么不同？只是不能像伊川那样是自己体悟得到的。比如子贡用“如切如磋”来回答孔子，我们今天读到它，马上就好像明白了子贡当时的心意。然而只是这一句话，便好像到了另一个境界；如果不能处处如此，那又有什么用呢？学习最可贵的是自己有所得。横渠曾说：读《诗》时还没有看到文字，只是在诗中得到这个道理；如果没有自己的体悟，怎么能达到这样？人如果有自己的体悟，只要一部经书就够了，为什么还要读很多呢？例如《诗》中说端正自身、整齐家庭，《礼》《易》中也只是说这个道理。至于《诗》中说“思无邪”、能够感通鬼神，《尚书》中说“德惟一，动罔不吉”“德二三，动罔不凶”，都是说吉凶不差在人，只有上天降下灾祥取决于人的德行。《易》中也只是说这个道理。自己有所体悟以后，处处都能贯通。祁宽问：‘自己有所得，应当从哪里下手？’尹和靖说：‘格物。’祁宽说：‘格物不就是穷理吗？’尹和靖说：‘是。’祁宽说：‘穷理难道不只是《易》最便捷吗？’尹和靖说：‘六经都是这样，不只是《易》。比如《诗》中多识鸟兽草木的名称，只是这样认识名称，究竟要做什么？就是为了穷理。比如用唐棣来比喻兄弟，如果已经明白兄弟的道理，又何必拘泥于唐棣呢？’ ‘只是要借助事物来穷究道理。’又说：‘自己有所得的人，不再需要思索，只是这样从胸中自然流出。’ ○横渠先生说：‘从前我在京师，坐在虎皮上讲说《周易》，听讲的人很多。一天晚上，二程先生来了，和我讨论《易》。第二天，横渠撤去了虎皮，说：“我平日给诸位讲的，都是胡乱说的；如今有二程先生在这里，他们深深明白《易》道，我比不上他们，你们可以拜他们为师。”’【每天讲《易》时都铺出虎皮，这一天却不再铺虎皮】横渠于是回到陕西。’【祁宽记尹和靖的话】○龟山杨氏说：‘定夫学习《易》，也恐怕超不过荆公。没有真正得到荆公在《易》方面的要领，只是理解文义，未必能在心中贯通。如果不能心中贯通，即使说得明白透彻，也没有用。《易》不同于其他经书，必须心中贯通才行。比如龚深父讲《易》，原本没有自己的见解，可惜一生用功，全都没有用处。’ ○没有真正理解《易》，却玩味《易》的文字来谈论《易》。如果说得深奥，那就不是圣人的作用所在；如果说得浅显，也只是普通人的谈论罢了。○从前有人劝正叔先生把《易传》刊出给人看，正叔说：‘难道不希望自己的学问继续进步吗？姑且迟一些，等察觉自己老迈昏聩时就传出吧。’大概到了老迈之时，学问不会再进步，所以这样说。学问既然不再进步，如果还不能传给后人，那就是其中的言论不足以垂训后世了。○有人问正叔先生：‘邵尧夫的《易》数至今没有传下来，当时为什么不向他请教，看看究竟是怎样的？’ 先生说：‘如果是你们这些人，恐怕承受不住，不必去问他。’ ○尧舜以前，典籍记载还不完备，世上所有的，只有伏羲所画的八卦。在那个时候，圣贤却有那么多。自从孔子删定、作《系辞》以后，经过秦、汉直到今天，书籍多得不可胜数。人们凭借这些来学习，按理说应当比古代更容易。然而这千余年间，想求得一个像古代圣贤那样的人，终于很不容易。为什么呢？难道道的传承本来就不在于文字的多少吗？【并见《语录》】〔原文数字、纪年保留：百年〕 ○先要认识人的本性、认识天道，然后才可以谈《易》。认识《易》以后，才可以没有大的过错。因为如果与天地不像，这就是过错；与《易》合而为一，然后才没有过错。孔子学习《易》，本来不必等到五十岁。这样说，是希望学习的人在条件成熟时再学习，不要越级冒进。’【《孟子解》】

译论《易》明道先生说：‘《易》中只是说反复、往来、上下。’【刘絇记录】○王弼注《易》，原本没有见到道，只是用《老子》《庄子》的意思来解释罢了。’【李吁《师说》】○伊川先生说：‘先儒把六说成老阴，把八说成少阴，本来就是不对的。王介甫认为这是进用君子、斥退小人，那就是圣人后来旋即安排义理了。这只是确定阴阳的数，哪里就能立即说成义理？九、六只是取纯阴、纯阳。只有六是纯阴，这一点从《河图》的数可以看出。超过六就有一阳产生，到八便不是纯阴了。’ ○《礼记·儒行》《经解》的经文完全不是这样，于是举出吕与叔的解释；吕与叔也说，《儒行》是夸大之辞，不是孔子的话，但也不妨害义理。先生说：‘相当妨害义理，恰恰把《易》说成只要洁净、安静、精微、严密就可以了。’ ○创作《太玄》，本来是想阐明《易》，反而更加晦涩。就像《易》一样，实际上没有益处，只是屋下再架屋、床上再叠床。它只是从《易》中得到一个数来创作它；在历法方面虽然有相合之处，也没有什么益处。如今又从《易》中推演出来，创作出各种各样的《太玄》，必然更加难以明白；即使做到这样，也只是没有用罢了。’【并见《杨遵道录》】○有人问：‘《太玄》的创作怎么样？’ 回答说：‘这也算贤能了。如果一定要撰作，不如阐明《易》。邵尧夫的数，似乎与《太玄》相同却又不同。数本来只是同一种东西，只看人怎样运用它。即使创作十部《太玄》也可以，何况只创作一部《太玄》呢？’【刘元承手编】○张闳中写信询问：《易》的义理本来起源于数吗？程子回答说：‘说义理起源于数，是不对的。有了理，然后有象；有了象，然后有数。《易》因象而认识数，得到其中的义理，象和数也就在其中了。如果一定要穷究卦象的隐微，穷尽数的细微，那就是追逐末流、舍本逐末，是术数家所崇尚的，不是儒者所从事的。管辂、郭璞的学说就是这样。’又说：‘理没有形状，所以凭借象来说明理。理已经显现在辞中，就可以通过辞来观察象。所以说，得到其中的义理，象数也就在其中了。’【张绎《师说》】○《易》究竟是什么？《易》又不只是这一本书；所谓易道，也不要把它看成另外一件事，就是每一件事都完全合乎天理，这就是《易》。○把它命名为‘易’，其中就有道理。’【一本没有这七个字，只说“道理都是自然的”】如果一切都预先安排确定了，那还会有什么道理呢？天地阴阳的变化，就像两扇磨盘一样，升降、盈虚、刚柔从来没有停止。阳总是盈满，阴总是亏缺，所以不会齐整。比如磨盘既然运转，齿就都不会整齐；既然不整齐，就产生出万般变化。因此，万物不齐整，正是万物的实情。’【并见吕与叔《东见录》】○四端中不说信，因为信本来没有固定所在。《易》就是最高的道理，在孟子那里就是气。’【《语录》】○孟子说：‘可以出仕就出仕，可以退处就退处，可以长久任职就长久任职，可以迅速离去就迅速离去。’ 这是孔子的境界；孔子是圣人中最能顺应时势的人，所以说，懂得《易》的人没有谁比得上孟子。’【畅潜道记录】○《诗》《书》《易》所说的，圣人之道已经完备了，为什么还要再作《春秋》？大概《春秋》是圣人的实际运用；《诗》《书》《易》好比法律条文，《春秋》好比判决案件；《诗》《书》《易》好比药方，《春秋》好比治病的方法。’【《春秋解拾遗》】○《子夏易传》虽然不是卜商所作，也一定不是杜子夏所能作成的，必然是从老师那里传授得到的。’【《大全集拾遗》】○郭忠孝在《易传序》的议论中说：‘《易》就是道，又是从哪里取法于道呢？’ 有人把这话拿去问伊川，伊川说：‘人随着时势变化，《易》又怎么会固定取法于某一道呢？’【《时氏拾遗》】○尹和靖曾拿《易传序》来请教，说：‘最隐微的是理，最显著的是象，体和用同出一源，显著和隐微之间没有间隔，这不是把天机泄露得太彻底了吗？’ 伊川说：‘已经这样明白地说破了，仍然还有人不能领悟。’【祁宽记录作：伊川说“你能这样看，很好。”吕坚中记录作：伊川说“也是不得已才这样说罢了。”为忠恕记尹和靖语】○邵尧夫的《易》数非常精妙。自古以来，推算长历的人，时间一久就必然出错，只有邵尧夫不是这样；他指出一两件近期的事情，当面就可以验证。明道说：‘等想把它传给我们兄弟，我们兄弟哪里有工夫？要学习，必须下二十年的工夫。’明道听他说得非常熟悉，有一天因监考没有事情，便按照他的说法推算，结果都相合。出来后对尧夫说：‘尧夫的数，只是加一倍的方法；由此可知，《太玄》全没有用。’尧夫惊讶地拍着他的背说：‘大哥，你竟然这样聪明。’伊川说尧夫懂得《易》数就是懂得天，懂得《易》理就是懂得天。尧夫说：‘还是应当懂得《易》理才算懂得天。’于是谈到今年雷从什么地方起，伊川说：‘尧夫怎么知道？我就知道。’又问从什么地方起，伊川说：‘从发生的地方起。’尧夫愕然。后来伊川问明道：‘加倍之数怎么样？’明道说：‘全忘了。’于是伊川感叹他内心没有偏私系恋。’【《上蔡语录》】○伊川从涪陵回来，经过襄阳，杨子安正在那里。杨子安问《易》从什么地方开始；当时伊川正挥着扇子，便用扇柄在地上画了一下，说：‘从这里开始。’ 子安无话可说。后来到了洛中，子安把这件事告诉和靖先生，并且说：‘我当时后悔没有继续问这一画从什么地方开始。’和靖把这话告诉伊川，伊川说：‘等他问时，只要默然不答，那样看起来像个子安，岂不是更令人高兴。’先生把这话转告子安，子安从此完全信服。’【祁宽记尹和靖的话】○说‘有无’，往往是有字在前；说‘无有’，往往是无字在前。有无和动静相同。例如冬至以前，天地闭塞，可以说是静；然而日月星辰也各自运行不息，难道能说没有运动吗？只是人不认识有无、动静罢了。’【刘绚《师训》】○横渠先生说：‘《易》就是性和天道。它的字形由日月合成“易”字，《易》的意义包含天道的变化。○《易》不只是数，《春秋》的大义也不只在于“元”。○不见到《易》，就不能认识造化；不能认识造化，就不知道性命。既然不能认识造化，又凭什么谈论性命呢？《大易》不谈有无，把有无拿来谈论，是诸子的浅陋。人虽然相信这个说法，却不知道凭什么叫作有、凭什么叫作无。比如有人说：“自然而然。”却很少有人认识自然的本体。’ ○有人说心就是《易》的造化；心又怎么能够穷尽《易》的道呢？○佛教所说的性，并没有认识《易》；认识《易》以后，才能穷尽性。大概《易》能够兼说有无、动静而不偏执于一边。无，就是气的自然状态；生气的发生，就是道，就是《易》。○在《易》中就是最高的道理，在孟子那里就是气。’【并见《易说》】清洁、安静而精诚谨慎，不让自己的行迹受到牵累，知足而不伤害他人，这样就算深入《易》了【一本作：“深于《易》矣”】。“往”字的意义，有已经往去的，有将要往去的，阅读原文时不可不加以辨察。

译所谓私下仰慕并自我修养，是自己修养德行，使别人看到自己而受到感化。颜子大体上就是这样私下修养自己的。他以有能力向没有能力的人请教，以知识多的身份向知识少的人请教；好像自己没有，实际却像拥有；好像自己空虚，实际却很充实，只是修养这些德行来教化别人。颜子曾认为自己的德行尚未完成，因而不能出来任用；隐居而未被发现，实行而尚未成功，就是这个缘故。至于圣人，以神妙之道设立教化，端正自己而使万物端正，都是在这里作自我修养，而在那里产生感化。天把万物包容、承载在其中，所感发、所禀受的，不过是乾坤阴阳这两个方面罢了；没有内外相合，也没有耳目牵引，与人和万物的细微差别大不相同。人若能尽其本性、知晓天道，不因细微琐小之处而产生偏见，就接近于道了。人面对龟卜这类没有情意的事物，不知道它将会怎样，只认为一切都是自然如此，没有什么东西使它这样；这属于阴阳变化不可测的情形。自己先虚心向它求问，卦由爻组成，便据此占问；卦辞怎样，就取来作为占断。圣人又在阴阳不可测之处取以占问，有时从梦境，有时从人事来卜问。但圣人使用卜筮也很少，大概是因为他们疑惑的事情少。穷究事理、尽知本性，然后才能达到天命；尽知人与万物的本性，然后才能耳顺，与天地并立；没有主观的意必固我，然后才能范围天地的变化，随心而行却不越过规矩；年老而能安然面对死亡，然后就不再梦见周公【以上均见《正蒙》】。龟山杨氏说：“扬雄作《太玄》，仿照《易》，这是最会欺骗后学的事。后人只看见它的言辞艰深、数理漫无边际，于是认为扬雄真正得到了《易》的精髓，所以不敢轻易评论。其实，扬雄从来没有真正懂得《易》。《易》说“利见”“利用”，却始终不说明为什么有利，所以孔子很少谈论利【以上见《语录》】。白云郭氏说：上下两经，从《序卦》已经分别说明其来源，很早就如此了。传注者认为，今天的《周易》就是孔子所传的《文王易》。《易》所说的，是体守常道而穷尽变化，其作用没有穷尽的意义。经文说：“《易》道穷尽就会发生变化，变化就能通达，通达就能长久。”这是说，常道到了穷尽之处，必定接着发生变化，因此能够通达并长久。所以《易》以变通为义。大体说来，道适应变化就可以施用；可以施用，就能通达长久，这才成为《易》；尚未适应变化就不能施用，也就不是《易》，而是太极之道。太极之道起初本来不可直接施用，而《易》能够使它具体存在并加以运用，这是包牺、文王的功劳。因此，《易》就是作用，是运用道的书。把它实际运用起来，大小各不相同，这就取决于人。但一定要经过变化而通达，才能充分发挥它的利益。所以若论其道，本来从未取决于圣人或书籍是否存在。只是圣人深切忧虑后世，担心后世再也听不到它，所以阐明此道并记载在这里。自包牺氏画出八卦，卦名便确立了；文王把它重叠为六十四卦，此后才有《易》这个名称。《易》的名称出现以后，才把这种道称为《易》之道。由此可见，卦名开始于包牺，而“易”名开始于文王。卦也好，《易》也好，不过是圣人能够画出、重叠并命名罢了。正因为他们画卦、重卦、命名，所以被称为作《易》的圣人。所谓作《易》，就是作这部书。这部书所包含的道，在天地尚未形成之初就已经存在，并不是包牺、文王所能创造的。后世圣人又依据文王的《易》，加上“周”字作为题名，用来区别夏、商两代：夏代称《连山》，商代称《归藏》；不称“夏易”“商易”，是因为当时还没有“易”这个名称。《连山》以艮卦为首，主旨在于命名山川，体现了禹的功业；《归藏》以坤卦为首，体现成汤黜退夏桀、从鸣条开始发动征伐的意义。所以孔子说：“我想观察殷代的道统，因此到宋国去，却没有得到足够的证据；我只得到了坤、乾的道理。”《周易》以乾卦为首，是因为文王占天下三分之二，却仍以服事商朝为道。所以《系辞》开头说：“天尊贵，地卑下，乾坤的位置就确定了；卑下和高上分别陈列，贵贱的位次就确定了。”这就是附系在文王《周易》上的话【以上见《易说》】。阐明卦。明道先生说：“忠信是用来增进德行的；修饰言辞、树立诚意，是用来守成事业的，这属于乾道。以内心恭敬使内在正直，以合宜的义使外在方正，这属于坤道。” 所谓德性，是说本性中可贵的方面；所谓性善，实际说的是同一件事。所谓本性的德，是说本性所具有的内容；正如卦的德，就是卦所蕴含的内容【以上见刘绚《师训》】。伊川先生说：乾坤是天地的道，是阴阳的根本，所以位居上经开头。坎离是阴阳形成的实体，所以位居上经末尾。咸、恒是夫妇之道，是生育的根本，所以位居下经开头。未济是坎离相合，既济是坎离交合；交合就能生育万物，这是阴阳成功的表现，所以位居下经末尾。上下两篇的卦先行分定，然后推究其中的意义而排列次序，这就是卦序。卦的分列，是依据阴阳：阳盛的居上，阴盛的居下。所谓盛，有时从卦体说，有时从爻说；卦和爻取义不同。比如剥卦，从卦体说，是阴增长而剥削阳；从爻说，则是阳在上位达到极点，而且一阳为众阴之主。大壮，从卦体说，是阳增长而强盛；从爻说，是阴盛在上。各自依据所处位置起作用，彼此并不相害。乾是父，没有比它更尊高的；坤是母，若不是乾，就没有可以共同尊敬的对象。所以含乾的卦多居上经，含坤的卦多居下经。但复是阳开始生长，临是阳增长，观是阳盛，剥是阳达到极点，所以虽有坤仍居上经；姤是阴开始生长，遯是阴增长，大壮是阴盛，夬是阴达到极点，所以虽有乾仍居下经。

译其余含乾的卦都在上经：泰、否、需、讼、小畜、履、同人、大有、无妄、大畜。含坤而在上经的，都是一阳之卦。卦中有五阴一阳时，一阳就是主，所以一阳之卦都在上经：师、谦、豫、比、复、剥。其余含坤的卦都在下经：晋、明夷、萃、升。卦中一阴五阳的，都含有乾，也是阳多而盛；虽然众阳悦服于一阴，只是悦服罢了，并不像一阳能成为众阴之主。王弼说“一阴为主”，是不对的。所以一阴之卦都在上经：小畜、履、同人、大有。卦中有二阳的，含坤则在下经；小过虽不含坤，却是阴过盛的卦，也在下经。其余二阳之卦，都是一阳从下方生出而通达于上方，而且上下两个卦体都是阳，是阳盛的表现，都在上经：屯、蒙、颐、习坎。所谓阳生于下，是说震、坎居下，震从下方生起，坎从中间开始；所谓通达于上，是说一阳到了上位，或者取得正位。从下方生起而向上通达，是阳气舒展而盛大。阳生于下却不能通达于上，又是阴多阳少，并且阳失去正位，是阳弱的表现。震、解上面有阳而下面没有阳，是没有根本。艮、蹇也是如此。震、坎、艮从卦体说属于阳，从爻说却都是开始变化的阴爻；而震的上方、艮的下方没有阳，坎卦的阳爻又都受到阻隔，所以都不是阳盛。只有习坎的阳能通达于上，因此属于盛卦。含二阴的卦若有乾，就可知阳盛：需、讼、大畜、无妄都是如此。没有乾而仍属阳盛的，是大过和离。大过是阳盛在中间，而上下的阴弱了。若阳居上下，刚阳就被阴所包围，颐卦就是这样。阴居上下，不能主宰制约阳，反而显得弱；必须上下各有二阴，中间只有二阳，才算阴胜，小过就是这样。从大过、小过的名称便可看出这一点。离卦上下两个卦体都是阳，阴附丽其中，这是阳盛。其余含二阴的卦，上下两个卦体都是阴，是阴盛，都在下经：家人、睽、革、鼎、巽、兑、中孚。卦中三阴三阳相敌，就要根据义理判定谁胜。阴阳尊卑的道理、男女长幼的次序，是天地间的大常道。阳虽少于阴而居上，就算阳胜；蛊是少阳居长阴之上，贲是少男居中女之上，都是阳盛。坎虽属阳卦，但阳受到阴的阻隔，是陷溺；又与阴卦重叠，所以阴盛。因此，阴阳相敌而含坎的卦都在下经：困、井、涣、节、既济、未济。有人问：一个卦体中有坎，尚且说阳受到阻隔；两个卦体都是坎，反而说阳盛，为什么？回答说：一个卦体有坎，阳受到阴的阻隔，又被阴重重压制。两个卦体都是坎，阳从下方生出而通达于上，而且两个卦体都是阳，可以说是阳盛；至于男子居女子之上，是通常的道理，还不能算特别强盛。若失去正位而阴反居尊位，就是阳弱。所以恒、损、归妹、丰都在下经，都是女子居男子之上，是阴胜。凡女子居上的，都在下经：咸、益、渐、旅、困、涣、未济。只有随和噬嗑是男子居下、女子居上，并非女子胜过男子。所以随卦《彖》说“刚来而下柔”，噬嗑《彖》说“柔得中而上行”。长阳不是少阴所能抗衡的；这是长男居下而承奉中女，所以列在下经。若长幼相敌而力量相当，阴居上就是凌驾，阳居下就是弱，咸、益一类便是如此；也有女子居下的象，却不是长男居下而承奉少女，而是两个少者彼此感应、互相亲近，所以导致被凌驾，因此有“利贞”的告诫。困卦虽是女子少于男子，却因为阳受到阻隔并被阳所遮蔽，没有彼此相下的意义。小过是二阳居于四阴之中，因而阴盛；中孚是二阴居于四阳之中，却不说阳盛，为什么？回答说：阳的卦体是实，中孚的中间是虚。这样说来，颐卦中间的四阴难道不也是虚吗？回答说：颐的上下两个卦体都是阳卦，而且根本和末端都是阳盛到了极点。中孚的上下两个卦体都是阴卦，上下各有二阳，不能形成根本和末端的象；因为中间虚，所以称为中孚，由此可知阴盛【《易传》】。尹和靖拜见伊川，问《易》中乾、坤两卦的道理，认为只要明白这两卦就可以了。伊川说：“圣人设置六十四卦、三百八十四爻，后世尚且不能明白乾坤两卦，哪里能够全部明白呢？”坐下以后，伊川又说：“你认为这是哪一类人的事情？”尹和靖回答：“是圣人的事情。”伊川说：“如果是圣人的事情，那么乾坤两卦也不需要学习，何况六十四卦呢【吕坚中记录尹和靖的话】？” 《乾》卦属于圣人的分位；值得追求的善，归属于它。《坤》卦属于学习者的分位；自身具有的诚信，归属于它【游定夫记录】。有人问：刘牧说，上经讲形器以上的事，下经讲形器以下的事。回答说：不对。上经说“云雷屯”，云雷难道没有形吗？又说，上经是天地生万物，下经是男女生万物。回答说：天地之中只是生人的天地，而男女生人正是天地生人的体现，怎么能说二者不同呢？有人问：刘牧所说下经四卦相交，是什么意思？回答说：怎么能说是天地相交？若论相交，哪里只有四卦？像屯、蒙、师、比，也都是相交【一正一反】。卦的次序都有义理，有彼此相反的，也有相生的。每一爻发生变化，意义也随之变化【下文似乎说“义起”，但实际也是以爻为依据；爻变则义变】。刘牧说，两卦相比较，上经是二阴二阳相交，下经是四阴四阳相交，是这样吗？回答说：八卦本来已经相交了，重卦只取上下两个卦象相交来立义，难道还要在卦画上相交吗？学习《易》必须默默体会、心领神会；如果只这样穷究文字义理，只是白费力气【以上见刘元承手编】。有人问张子：“阴阳的精气彼此藏在对方的居所中，是这样吗？” 回答说：“这句话很有意味，关键在于人怎样看。水不能脱离物体而存在，所以水有离的象；火能够进入物体，所以火有坎的象【胡氏《拾遗》】。” 现在有人说，六子卦与乾坤退居不用的时候相同；却不知道，除了乾坤之外，哪里还有所谓六子？譬如人的四肢，只是同一个身体罢了。这是学习者的大迷惑【唐棣《杂录》】。《周南》《召南》就像乾坤【《语录》】。横渠先生说：《周南》《召南》就像乾坤【《经学理窟》】。

译龟山杨氏说：“扬子云作《太玄》，只看他给它所立的名称，便知道不对。既然确定为三方、九州、二十七部、八十一家，却不知道怎样彼此错综而成为八卦。之所以能够变化为六十四卦，只是因为可以彼此错综，所以能够变化。只有彼此错综，变化才是出于自然。” 有人问：“了翁讲《易》，常常用一个字贯通许多意义，为什么？” 回答说：“《易》卦用字，有的确实如此，有的并不是如此。比如说‘习坎，重险也’，又说‘天险、地险，王公设险’，那么‘险’就是善的；‘睽，乖也’，又说‘天地睽而万物通，男女睽而其志同’，那么‘乖’也是善的。大概一个字有时可以有两种用法；如果这个字不属于这类，就不能这样解释。比如‘师’是军队之师，怎么可以解释成师友之师【以上见《语录》】？” 白云郭氏说：皇道比帝道简略，帝道比王道简略；并不是圣人有意在其中区别，只是时代如此罢了。文字契刻的产生，开始于八卦；后世之所以繁复无穷，大概是因为天地有万古不变、一定的本体，而人则生生不息、变化无穷，所以由简到繁，是人事必然的道理。上古时代，天道胜过人道，人只知道有天，而不知道其他。因此包牺氏开始画八卦，他的意思仿佛是说：道分为三个方面，而本体是一；这样就是天，这样就是地，这样就是人。天道主管覆盖，所以画在上面；地道主管承载，所以画在下面；人道负责裁成万物、辅相天地，所以画在中间。于是把裁成辅相的道自任于身，并与天地相配，这就是包牺画卦的道理。然而天道并不因为天高就大于地，地道并不因为地广就大于人，人道也不因为人处在中间就小于天地，所以三画没有差别。归根到底，三者混合为一，复归于太极，因此称为卦。这样看来，卦只是太极的一种表现。有时称为八卦，有时称为六十四卦；说它是道或是事，大小虽然不同，对于太极来说，只是名称有变化，实质仍然存在。它不像三才的分别，太极的名和实都随之改变了。” 因此，圣人以经来体现三才，太极似乎消失；以纬来体现八卦，太极又恢复。一经一纬，由此产生六十四象，天下各种事务的能力也就完备了。所以太极是《易》的本体，而《易》是运用太极的名称。太极之道在混然为一时，造化万物而无人能分破，人怎么能够使用它？等到包牺把它判分为三而成为八卦，文王又把它重叠为六而成为六十四卦，之后天下后世才可以据此修身、齐家、治国、平治天下，开始能够讨论这些事情。不是天下最圣明的人，谁能参与完成这件事呢？” 在八卦形成的时代，天道纯粹完备，所以八卦的名称必定具备三才的意义。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，是八卦的名称。连同“卦”这个名称，八个卦名和“卦”字共九字，不能按通常浅显的意义来训释，因为它们出自上古语言，文王、孔子能够贯通理解。虽然可以依据孔子从卦的才德来说明，知道乾为健、坤为顺、震为动、巽为入，但最终仍不能穷尽它们的意义。后世有时说“卦”就是“挂”，像这样说，哪里能穷尽圣人的意思呢？大体说来，“易”的意义容易通晓，而“卦”的意义很难得到。卦就是画，就是象。道先变化为画，因画而形成象；画和象具备之后成为卦，使万世之后的人仍能由卦知象，由象知画，由画明白道，这就是圣人的意思。然而最终没有人知道上古时代“卦”究竟是什么意思。乾、坤等八个字出于包牺，“卦”字出于包牺之后，由圣人命名；其余五十六卦，以及“易”和“元亨利贞”，都是文王命名的，共六十一项名称。它们的卦名可以依据意义训释，有的具备三才，有的取自人物，有的依据道德，有的寄托时事，命名并不相同，都可以考察而知。因为中古语言是后世能够贯通的，上古和中古的名称在这里就清楚可见了。由此可知，包牺只是画了八卦；文王重卦，还有什么可疑的呢？” 包牺氏以前，有声音而没有图画。包牺时代，有图画而没有文字。▯即乾卦。文王时代，图画和文字都具备了；六十四卦的卦画，就是六十四卦的文字。后世认为文字更容易明白，所以在卦画下面再加文字来说明。况且包牺氏以天地人的三才说明其道本为一体，所以三画构成一卦。卦画有奇偶，所以有乾坤；穷尽就会发生变化，所以有六子。乾坤和六子，包牺起初不能增加或减少它们。天把这些显示出来，人便依据这些加以阐明。所以包牺的卦画得自天而说明天文；文王重卦得自人而说明人道，但得自天的道理，也知道地道、人道本来是一体。因此三奇为乾，其中包含地道；三偶为坤，其中具备天道。只有一奇一偶，终究不能构成卦。得自人的道理，是知道太极生天地，天地生人；有天而无地，人便无从生成。因此，包牺的卦画在上，表示天；文王重卦在下，表示地。天地的位置确立以后，圣人在其中成就万物。况且天有气，地有形；人得到天之气而生，得到地之形而成，必须兼具三才并各自重叠一次，然后人才能依凭天地而生成。这就是文王重卦的意义。揲蓍时把蓍草分为两部分，以象征两仪；然后挂起一根，以象征三才，大概也是依据重卦的意义。而且包牺的卦画表示天，天属于君道，所以在人的方面，五爻表示君；文王重卦表示地，地属于臣道，所以在人的方面，二爻表示臣。若分别从上下两个卦体说，是这样；合六爻来说，三、四两爻都属于人道，这就叫中爻。《系辞》说：“杂取万物而撰述其德，辨别是非；如果没有中爻，就不能完备。”所以要穷尽人事的变化，以二、三、四、五爻为主，初爻和上爻只是作为终始。然而终始也各有其位，所以说：“六位依时而成，六位成就文理【以上见《易说》】。” 先太中说：“豫，就是知道应该止于何处。” 《诗》说：“绵蛮的黄鸟，止息在山丘的角落。”大概就是说要知道止于何处。这句话说得太好了！前人从未对此作过说明。况且“止”的意义，出自《易》的艮卦。横渠先生领会到了这一点，却没有见到他正式立论。伊川先生曾经谈到过，也没有明确揭示这个学说。到了先太中，他极力研究兼山的学说，立身行道，都从知止开始。我不肖，不能继承修习先人的学问，唯独对于“止”的意义，不敢废弃。从这里观察，又知道知止足以通晓天下万物之理；即使是圣人的中庸，也属于止【《中庸解》】。阐明爻。

译伊川先生说：“读《易》首先要知道时。凡六爻，每个人都可以运用：圣人有圣人的用法，贤人有贤人的用法，普通人有普通人的用法，学习者有学习者的用法；君有君的用法，臣有臣的用法，没有什么不能贯通。” 大体说来，最上面的一爻，都是师傅、保傅一类的职责，足以担当这一爻所代表的位置。有人问：“胡先生把九四解释为太子，恐怕不是卦的本义吧？” 先生说：“也没有妨碍，只看怎样运用。处在储君的位置，就把它当作储君来解释。九四接近君位，把它解释为储君也没有害处，但不要拘泥于一种解释。若执着于一件事，那么三百八十四爻就只能解释成三百八十四件事，到此为止了。” 介甫把武王观兵解释为九四，完全没有义理；况且所谓观兵，本来就没有这件事。如果今天上天的命数已经断绝，那么今天他就是独夫，哪里还容许让他继续留在位上三年？如果今天上天的命数还没有断绝，那么他就是君主。作为臣子，怎么可以用军队胁迫自己的君主？哪里有这样的道理【以上见杨遵道记录】？大体说来，卦爻开始建立一种意义；意义具备以后，圣人又另外建立意义，用交错综互的方式来阐明它。就像《春秋》：在此以前已经确立了书写体例，后来遇到完全不同的一类事情，便用不同的方式书写，因而产生不同的意味。如果仍按照以前的成例来观察，就会大大失真【周行己记录】。有人问：“乾卦的六爻都是圣人的事情吗？” 回答说：“能够完全实行乾道的，就是圣人；至于得失，吉凶便存在其中。哪里只是乾卦如此？各卦都是这样。” 龟山杨氏说：吴审律【仪】劝人解释《易》时说：“《易》很难解释，应该趁现在努力；如果以后精力衰退，就更难了。”又说：“我曾观察圣人谈《易》，便觉得难以下笔措辞。只说乾坤两卦，圣人尚且在后文反复解释它们的意义，这就是解释《易》的方法。乾卦初九‘潜龙勿用’，解释说‘阳在下’，又说‘有龙的德行而处于隐伏’，又说‘在下’，又说‘阳气潜藏’，又说‘隐而未见，行而未成’。这只是一爻，却反复推演阐明，直到五次改变说法才停止。现在的解释者，对其他卦能这样推演阐明吗？如果不能，那么一爻的意义只能用在一件事上；《易》三百八十四爻分别指一件事，它的作用就只止于三百八十四件事。像《易》所包含的范围，难道果真只到这里吗？如果三百八十四件事不足以穷尽它，那么一爻的作用就不止一件事，这也很明白了。看圣人在《系辞》中阐明卦义，尚且有许多说法，难道果真像今天解释《易》的人那样吗？所以我曾说，讲解《易》必须仿佛领会圣人的意思，然后才能下笔；这就是我不敢苟且解释的原因【《语录》】。兼山郭氏说：‘《乾》卦《彖》已经解释了这四种德，《文言》又三番重复说明，为什么？’ 凡是说人道，并不只是这里如此，六爻的排列也是如此。乾坤代表尊卑的次序，六爻代表贵贱的等级。所以一尊一卑、一贵一贱，成就它们的条件有厚薄，处在其中的人有得失，彼此参差不齐，这就是大业由此产生的原因。《易》以爻比拟人，以位比拟时，都是在说人；但人的德性各不相同。都是在说时，但人的才质各不相同。因此有时说君道，有时说圣人，有时说人事，有时说大人，这些说法又不能不有所区别。所以排列高下、陈列贵贱，考察各自遭遇的不同；以道来衡量，以德来成就，那么天道、人事以及贵贱得失，最终都归结于乾，哪里还有什么间隔【《易说》】？白云郭氏说：包牺氏开始画卦时，虽然卦画已经具备三才，但卦中天地尚未分判，没有九六和六位的区别。文王重卦以后，天地才分判而有九六，人道形成而显出六位。这是周公阐明六爻意义的缘由。什么叫天地分判而有九六？《系辞》说：“天一，地二，天三，地四，天五”，这是天地生成之数。一、三、五相加为九，是天数；天的根本是乾，所以乾称九。二、四相加为六，是地数；地的根本是坤，所以坤称六。这是在列出六爻以后，圣人所说的九六之义。因此揲蓍的方法中，老阳三十有六，以四为单位揲数而得到九；老阴二十有四，以四为单位揲数而得到六。所以九是乾爻，三十六是乾数；六是坤爻，二十四是坤数。这是后世圣人推演九六之道。包牺开始建立三才之数，只画天卦，正是知道三才本是一道；所以一定要等文王重卦以后，上下天地两个卦体具备，九六才能产生。九六产生以后，大衍之法才确立，这就是圣人作《易》的次序。什么叫人道形成而显出六位？一卦的卦象虽然具备三才，但六画完成以后，圣人之道在于成就事物，想把它用于天下万世，所以舍弃天地而专门阐明人道；因此六爻都是人的位置，爻辞都是人事。文王的治理如同天的承载，周公的礼乐法度灿然完备，这些都是尽行人道。这是圣人显明六爻意义的缘由。《系辞》说：“二爻多誉，四爻多惧，三爻多凶，五爻多功。”这是后世圣人用人道说明六爻的说法。由此可见，有了卦画以后才能重卦，重卦以后才有九六，有九六以后才有六位，有六位以后才可以系辞、作《彖》《象》《文言》。所以在画卦、重卦、确定九六的阶段，都是统摄说明三才和六位；到了《系辞》《彖》《象》之后，则一概以人道为主，人道到这里才明白。这是四位圣人首尾相成的道理。不过，在周公列爻画卦以前，爻已经包含在卦画中，不再另行显现。到了周公把爻排列在下方，并为之系辞，《易》才完备。阐明其道、传布其教的人，是孔子。所以必须由一位圣人画卦，一位圣人重卦，一位圣人列爻，一位圣人垂教，道才没有遗留。假使包牺重卦，就不是包牺的时代，而是三王的道了。假使文王为爻作辞，就不是文王的时代，而是周公的道了。圣人顺应时代的意义，大概不能这样混淆。因此从太极开始，包牺以卦象表现三才之道，文王穷尽三才的意义，周公列举三才的事理，孔子阐明三才的教化，这些都是顺应时代的意义。不过孔子对于文王，就如同文王对于包牺一样；周公只是完成文王所做的一件事业。所以古人只称三位圣人，原因就在这里【《易说》】。阐明十翼。《彖》。伊川先生说：“卦下的辞叫作彖。孔子又对它加以解释，通常也称为《彖》。彖，是说明一卦的意义。所以有智慧的人观读《彖》辞，思考就已经过半了【《易传》】。”

译白云郭氏说：《系辞》说“彖，是说明卦象的”，又说“彖，是说明才的”。乾卦的象，是六个阳爻；乾卦的彖，是说明六个阳爻的意义。乾卦的才，是广大而刚健；乾卦的彖，是说明广大刚健的意义。所以观读《彖》辞，对一卦意义的思考就已经过半了。然而先儒把文王的卦辞当作彖辞，大概是因为认为孔子不应当自己说“观读彖辞，思考就过半了”。这大错特错。孔子的《彖》，正是论说一卦的卦象，并解释文王的卦辞。若没有孔子的《彖》，卦象和文王的卦辞就无法贯通。文王的卦辞，含义深隐，出自忧患之言，即使让有智慧的人来读，哪里能够思考过半？一定要观读孔子的《彖》辞，然后才能有对一卦意义思考过半的可能。孔子作《彖》，本来就是要给后世树立法则，希望学习者先尽心研读《彖》，然后才能明白重卦的卦象，并贯通文王的卦辞。“思考过半”这句话，正是孔子亲自说明作《彖》的用意，并指示学习文王《易》的重要方法【《易说》】。《象》。伊川先生说：“卦下的《象》解释一卦的卦象，爻下的《象》解释一爻的爻象。各卦都是取象来作为法则【《易传》】。” 《易》之所以有象，就像人守持礼法【《语录》】。横渠先生说：“形而上的事物，领会其意就能得到名称；得到名称就能得到象。若连名称也得不到，就不能说已经得到象【《正蒙》】。” 白云郭氏说：《系辞》说“《易》就是象”，又说“圣人建立象来穷尽意旨”。这是因为《易》的意旨无法凭空穷尽，所以设立象来穷尽它。意旨不能穷尽，只是玩味卦辞，最终都成了空话。这样就不能用来教导天下后世，作《易》的道也就断绝了。这就是圣人建立象的原因。经文说：“能够显现的，就叫作象。”那么，使道能够显现的，无一不是象。所以象不只有一种意义，四位圣人所取的象也各不相同：卦的三画，是包牺的象；重为六画，是文王的象；排列成六位并分刚柔，是周公的象；在乾卦中，从“天行健”直到“天德不可为首”，是孔子的象。三画、六画之象以卦为主，六位刚柔之象以爻为主，孔子的象以辞为主。所依据的对象不同，但用来穷尽意旨则是一回事。因此，辞有不能穷尽的，就从爻中求取；爻有不能穷尽的，就从卦中求取；这样，《易》的意旨就没有遗留了。那么所谓象，难道只是天、地、马、牛罢了？天地马牛只是具有乾坤的象，并不是说乾坤的象只限于天地马牛。因此要知道，《易》这部书的意旨和辞句都由象产生，从来没有忘掉象而能真正懂得《易》的。像首、腹、马、牛这一类，有时可以忘掉这些象的末节。欧阳文忠公说：把《彖》《象》《文言》杂入卦经之中，是从费氏开始的。王弼作注，也采用了把《彖》《象》杂入经文的本子。考察费氏的传文说：“只是用《彖》《象》《系辞》十篇、《文言》来解释上下经。”观察今天的《易》十篇，并没有全部编入卦经之中，那么显然不是费氏的作法。孔颖达说：“孔子的象辞在六爻经辞之后。”后来王辅嗣认为：“《象》本来是解释经文的，应当相互靠近，这样其义容易明白。”所以把各爻的象辞分别附在相应的爻辞下面，就像杜元凯注《左传》，把经文的年份和传文分别编排而相互附着。由此可见，《小象》本来确实已经在卦经之中，王弼又把它杂入各爻之中。至于《彖》《大象》《文言》，最终无法考定【以上见《易说》】。《文言》。伊川先生说：“其他卦只有《彖》和《象》，唯独乾坤两卦另作《文言》，用来阐发它们的意义，并推演乾道，施用于人事【《易传》】。” 白云郭氏说：“《易》有《彖》，用来说明成卦的才；有《象》，用来穷尽作《易》的意旨；又作《文言》，用来解释一卦的卦辞。然而《文言》只写在乾坤两卦中，是因为这些言辞属于圣人之道，容易明白。学习者考察《彖》《象》，凭自己的智慧也可以达到。孔子说：‘举出一个角，如果不能由一个角推知另外三个角，就不再教了。’又说：‘赐啊，告诉你过去的事，你就能知道未来。’大概有些道理不是言辞所能完全穷尽的。学习者观读乾坤两卦的《文言》，可以由此触类旁通、推而广之【《易说》】。” 《系辞》。明道先生说：“圣人用心深切的地方，全在《系辞》之中。《诗》《书》只是格言【李吁《师说》】。” 有人问：“《系辞》从天道来谈，《中庸》从人事来谈，似乎不同。” 《系辞》虽然从天地、阴阳、鬼神说起，但最后说：“默默地成就它，不用言语却能使人相信，关键在于德行。”《中庸》也说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但它体现于万物之中而无所遗漏。”使天下人斋戒明洁、穿着盛服来承奉祭祀，浩浩荡荡，仿佛神就在上方，仿佛神就在左右。《诗》说：“神灵降临，无法测度，何况敢于厌弃它呢？”鬼神显现的微妙，诚实之心不能遮掩到这种程度，难道不是相同的吗【刘绚记录】？” 横渠先生说：“《系辞》所引用的《易》义，是圣人议论到这里，因而引用《易》的意义来完成论述；这也是人道中宏大而重要的内容。” 《系辞》反复阐说，只在于说明《易》之所以成为《易》的道理，撮取汇聚众多意义来作解释，是想使后人明白。想要观读《易》，首先应当玩味卦辞，因为卦辞正是用来说明《易》象的。如果不先把《系辞》完全弄明白，那么观读《易》时，有时会离题太远，有时会拘泥太近，有时会觉得过于艰难。不知道《系辞》而寻求《易》，正如不知道礼却学习《春秋》一样。《系辞》是用来论述《易》的道理的；既然知道《易》的道理，《易》的卦象也就在其中了。所以观读《易》一定要通过《系辞》。“唯独说明九卦之德，是因为九卦的德最切近于人事。” 《易》的卦象附上卦辞，是因为卦本来已经具备卦象的意义，又进一步切合人事来说明，用来表示劝勉和戒惧【以上见《易说》】。白云郭氏说：包牺画卦，起初没有系辞；文王、孔子的言论都属于系辞。所以孔子说：“给它系上辞来判断吉凶，给它系上辞来穷尽它的言语。”由此可知，卦辞、爻辞都属于系辞。现在唯独把上下两篇称为《系辞》，是因为卦辞、爻辞是文王、周公的系辞，而这上下两篇是孔子的系辞。又因为十翼之中只有这两篇广泛论述大道，是各卦的总纲和要领，和《彖》《象》《文言》的言辞不同，所以专门称为《系辞》，借此尊崇孔子的言辞，使之与文王等同。观察其中的言论，广大而完备，变化通达而神妙，无所思虑却精微深远，都是《彖》《象》《文言》《序卦》《说卦》所不能穷尽的，除了圣人，谁能达到这里？如果没有这两篇，《易》道就会断绝。

译何氏认为，上篇阐明无，下篇阐明几。有人认为，上篇论述《易》的大理，下篇论述《易》的小理。孔颖达说，上下篇没有不同的义理，只是因为篇简重大，所以分成两篇。现在考察上篇，从“天尊地卑”到“存乎德行”，篇章依次相承，事情和道理的大小都有条理，不可紊乱。下一章所说的，都是上一章没有说尽的；到了“存乎德行”，《易》的道理就完备了。下篇重新展开论说，前后次序又如同上篇。因此，最初分为两篇，并不是后人妄自分割的。各位儒者划分篇章并不一致，孔颖达确定为上篇十二章、下篇九章。然而篇章有的很大，有的很小；有些地方可以再分，似乎不应只限于这二十一章。因此，有的文意尚未中断便分章，有的只有一两句而文意已经断开、不再相续，难道都能拘泥于二十一章吗？上篇所说的，多是易道中宏大的方面，以及它精微、神妙、变化的作用。下篇多说卦义，以及上篇尚未说完而较为粗显的内容；这些也是不可不明白的，所以可略略辨别上下二篇。上篇说“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，正因为有这段话，所以下篇可以说“八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中也”。上篇说“乾以易知，坤以简能，至易简而天下之理得”，正因为有这段话，所以下篇可以说“夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣”。孔颖达说天地之道是永恒地显示，日月之道是永恒地光明，这难道还只是易中的小事吗？然而“贞观”“贞明”只是借天地、日月来说明吉凶和守正取胜的言辞，并不属于易本身的义理。又不如说“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”，这才是易道。观察这几层意义，上下二篇的精粗大略可以看出来了。【均见《易说》】《说卦》白云郭氏说：“《说卦》论述八卦的道德，以及它们的象、义、情、性。既然如此，那么六十四卦难道没有这些内容吗？六十四卦分别都已经具备在《文言》《彖象》《杂卦》之中了。至于万物的象类，例如《履》卦象虎、《渐》卦象鸿雁、《中孚》卦象鸣鹤、《小过》卦象飞鸟，《井》卦就是井，《鼎》卦就是鼎，都是如此。它们的象不可能全部说尽，所以这里只对这几个卦略加说明。《系辞》说：‘用来说明天地之间的一切，就全都具备了。’这大概正是它难以尽说的原因吧？所以说：‘书不尽言。’” 《序卦》伊川先生说：《序卦》不是易的深意，这不合于道。【韩康伯注、语录】横渠先生说：《序卦》讲卦相承接的次序，圣人作易必定有次序。《序卦》没有什么可疑之处，不能说《序卦》不是圣人的深意。如今想要安置一件物品，尚且要反复审慎地处理，何况圣人对于易呢？其中即使没有极其精微的义理，大体上也都有其意味。观察圣人的著作，必定会发现它的铺陈安排遍及细密之处，正如高明的工匠，难道只凭一斧就能看出全部技艺吗？【均见《易说》】白云郭氏说：“孔颖达说：六十四卦两两相配，不是覆卦就是变卦。所谓覆，是从表里翻转来看，于是成为两个卦，屯、蒙、需、讼之类都是这样。所谓变，是反覆之后仍只是一个卦，于是用变卦与它相对，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八卦就是这样。这大概是卦变反对的象，先天之学已有详细说明。虽然出于变象，难道就没有次序吗？所以圣人把它们排列出来。八卦的次序有两种：《帝出乎震》一章，是八方的次序；《乾天也》一章，是成卦先后的次序。先在上面排列八卦，所以在这里排列六十四卦。八卦的次序，是包牺的道；六十四卦的次序，是文王的道。道理极难阐明，圣人把它分判为三才，分解为八卦，使有眼睛的人可以看见，有耳朵的人可以听见，也可以说已经做到极致了。于是又为此作解释，排列说明三才、八卦的道理，连极细微之处也没有遗漏。然而谈论易的人，仍有的拘滞于空泛的言语而违背正道，有的沉溺于术数的作用而不明白三位圣人的宏大道术，这都是学习者应当深切警戒的。”【《易说》】《杂卦》白云郭氏说：卦的情性，以及它们所体现的德各不相同，八卦的情性见于《说卦》，六十四卦的情性见于《杂卦》。孔子对于包牺的道，在《说卦》中讲得十分详尽，都是文王未曾阐明的内容，所以不能不详细说明。对于文王的道，则具备于《序卦》《杂卦》之中；它的象见于各卦的大象、小象，而《系辞》上下两篇则总括说明了这些内容。【《易说》】《大易粹言》卷首 钦定《四库全书》《大易粹言》卷一　　　　宋方闻一编 ▯【下卦为乾，上卦为乾】伊川先生说：“上古圣人开始画八卦，三才之道就完备了。于是把八卦重叠起来，以穷尽天下的变化，所以六画形成一个卦。两个乾重叠就是乾，乾代表天。天，是乾的形体；乾，是天的性情。乾就是健，刚健而不止息称为乾。天如果专门从整体来说，就是道，如‘天且弗违’所说。分别来说，以形体称为天，以主宰称为帝，以功用称为鬼神，以微妙的作用称为神，以性情称为乾。乾是万物的开始，所以象征天、阳、父、君。”【《易传》】后人解释易，说“乾是天道，坤是地道”，便把话说乱了。这是从形体来说，天尊而地卑。若从道来说，难道会有不同吗？