大易粹言卷四十六

译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷四十七，《宋方闻一编》。困卦：下卦为坎，上卦为兑。伊川先生说：“《序卦》说：‘上升而不停，必然困顿。’所以升卦之后承接困卦。升，是从下往上，从下位升到上位，凭借力量前进。上升而不停，必然困顿，所以升卦之后承接困卦。困，是疲惫困乏的意思。困卦上为兑、下为坎，水居于泽之上，就是泽中有水；如今水在泽下，便是枯涸无水的象，所以有困乏之义。又因为兑以阴居上，坎以阳居下，与上六位于两个阳爻之上、九二被两个阴爻包围相同，都是阴柔遮蔽阳刚，所以称为困。君子被小人遮蔽，正是穷困的时候。【《易传》】“困，是处在困境中的道理；道在任何时候都没有不能实行的。”【《防定夫录》】横渠先生说：“陷入困境却不知道变通，百姓就会因此成为下等之人。不等到困境来临便能明白道理，是贤者一贯的表现。困境能够促使人进步：对于德行，它能使人辨明；对于感悟，它能使人迅速。孟子说，人所具有的德性、智慧和才术，往往存在于忧患疾病之中。由此看来，自古以来，内在困顿没有谁比舜更甚；外在困顿没有谁比孔子更甚。孔子如此圣明，却还在困境中下学，那么他遭受灾难而端正志向，圣德日益提升，其中必定有别人不能知道、只有上天知道的地方。所以说：‘没有人了解我啊！了解我的，大概只有上天吧！’”【《语解》】困卦：亨通，守持正道，大人吉祥，没有咎害；有所言说却不被信任。伊川先生说：“依照此卦的才能，处在困境中仍能亨通，并且能够守持正道，这就是大人处困的方法，所以能够吉祥而没有咎害。大人处在困境中，不只是因为守道而自然获得吉祥，还要乐天安命【一作‘知命’，一作‘安义’】，这样才不会失去吉祥。何况能够顺应时势而善于处置，岂不是更加宽裕吗？”‘有所言说却不被信任’，是说处在困境中发言，别人谁会相信呢？【《易传》】白云郭氏说：‘天下的时势各不相同，因此处置时势的方法也不能一概而论。困是难以处置的时刻，只有君子反求自身、修养德行，不被困境所系，所以不会失去亨通。大人的贞正，宽裕而有容，如同天地一样，什么事物能够困住他呢？因此吉祥而没有咎害。这也说明小人不守正道，不能处置困境，凶祸咎害必然到来。处在困境中重视德行而不重视言语，即使是君子的话，别人也未必相信，何况普通人呢？’【《易说》】《彖传》说：“困，是刚爻被遮蔽。处于险境而能喜悦，身处困境却不失其所守，便能亨通。这难道不是君子吗？守持正道，大人吉祥，是因为刚爻居中。有所言说却不被信任，是因为崇尚口舌便会走向穷困。” 伊川先生说：“此卦之所以称为困，是因为刚爻被柔爻遮蔽。下方陷入困境，上方又受到遮蔽，所以困顿；下方也同样受到遮蔽。刚阳的君子被阴柔的小人遮蔽，正是君子之道受到困塞的时期。” “处于险境而能喜悦”，这是从卦的才能来说处置困境的方法。下卦险、上卦悦，表示处在险境中却能够保持喜悦。即使身处困穷艰险【一作‘险难’】之中，也能乐天安义，自得其悦而感到快乐。时势虽然困顿，但处置事情不失义，道自然能够亨通；身处困境却不失其所守，便能亨通。能够这样做的，难道不是君子吗？如果时势本来应当困顿，却反而追求个人亨通，那么自身虽然亨通，实际上却使自己的道陷入困境。君子、大人，是通称。困顿之中仍能守正，这就是大人获得吉祥的原因。这是因为奉行刚健而居中的道，九五和九二就是这样。若不是刚健居中，遇到困境便会失去正道。处在困境中却发言，别人不会相信；想靠口舌摆脱困境，反而正是导致穷困的原因。因为以喜悦的态度处置困境，所以有不要崇尚口舌的戒训。【均见《易传》】白云郭氏说：“困卦之所以形成，是因为刚爻被阴爻遮蔽，不能伸展，所以称为困。身处险境而能保持喜悦，不失其所守而亨通，这是人很难做到的，所以只有君子能够做到。君子也就是大人；说他德行已经成就，称为君子；说他的德行广大，称为大人。大人因守正而吉祥，是因为具有刚健居中的德行。所谓‘崇尚口舌便会穷困’，是说君子有德，便凭德行成就自身，崇尚德行；小人无德，便凭利口巧辩成就自身，所以说崇尚口舌。崇尚德行，就不会失去自己的亨通之道；崇尚口舌，最终必然穷困。”孔子说：‘君子固然会处在穷困中，小人一旦穷困就会放纵失度。’君子和小人，只有在困境中才能显现出来，所以《系辞》说：‘困，是辨别德行的时候。’【《易说》】《象传》说：泽中没有水，这就是困卦的象。君子因此把生命交付给天命，以完成自己的志向。伊川先生说：“泽中没有水，是困乏的象。君子处在困穷之时，既然已经尽了防备谋虑的方法却仍不能避免困境，那就是天命。应当把一切归于天命，以完成自己的志向，知道这是命运的当然，那么穷困阻塞和祸患就不能扰动内心，只管实行自己的义而已。假如不知道天命，就会在险难中恐惧，在穷困中失意跌倒，自己所守的东西也会丧失，又怎么能够完成行善的志向呢？”【《易传》】横渠先生说：“上升而不停，必然困顿，所以升卦之后承接困卦。困在险境之下，柔弱而不能自我振作；并不是陷入穷困却仍能亨通、把生命交付天命以完成志向的状态。”【《易说》】白云郭氏说：“泽和水是同一种东西。说到它发挥功利的作用，称为泽；说到它作为发挥功利的事物，称为水。所以泽必须依靠水来使万物受益；泽中无水就会困乏，无法资助万物。君子得到职位之后，才能把恩泽施加给百姓；没有职位，就会困顿而居于穷处。君子是知道天命的人，处在困境中，哪里还会怨天尤人呢？只把一切归于天命而已。所以孔子说：‘道将要实行，是命；道将要废止，也是命。’孟子也说：‘我的行为或停止，不是人力能够决定的；我不能得到鲁侯的任用，是天意。’可见孔子、孟子身处困境，都归于天命而没有怨尤。所谓完成志向，是说君子所立的志向就是道；道不会因困穷而改变，困穷是道，通达也是道。所以孔子说：‘任用我就实行道，舍弃我就退藏’，这就是完成志向。孟子说：‘困穷时独善其身，通达时兼善天下’，也是完成志向。完成志向，就是不失去自己的亨通之道。【《易说》】初六：臀部困在无枝的树桩上，进入幽深的山谷，三年不能见到人。象传说：进入幽深的山谷，是因为幽暗而不明。

译伊川先生说：“六以阴柔之质处在最卑下的位置，又位于坎险之下，是在困境中不能自救的人，必须得到处在上位的刚健明达之人的援助，才可以摆脱困境。”初六与九四是正应，但九四以阳爻居阴位而不正，失去【一作‘夫’】刚健而又不中，且正被阴爻遮蔽，哪里能够救助别人的困境呢？这就像无枝的树桩不能庇护万物。九四处在接近君位的位置，在其他卦中并非没有助力；但它处在困卦中，不能庇护万物，所以比作树桩。臀部是用来安坐的地方；臀部困在树桩上，是说没有可以庇护自己的地方，因而不能安居。居处安稳就不能称为困。进入幽深的山谷，是说阴柔之人不能安然处置所遭遇的境况；既然不能避免困境，反而更加昏暗迷乱、妄自行动，陷入更深的困境。幽谷，是幽深黑暗的地方。正不断深入困境，已经没有自行脱出的趋势，所以达到三年不能相见，最终陷入困境。‘不觌’，是不能遇到使自己亨通的机会。” 幽，就是不明亮。这是说更加陷入昏暗之中，自身陷入深重的困境。若能明察，就不会陷入困境了。【均见《易传》】横渠先生说：“处在困境中能够守正，才没有咎害；居处没有得到中位，所以幽暗而不明。”【《易说》】白云郭氏说：“‘臀困’，是内在地陷于困境；‘困于株木’，是外在地被事物所困。处在困卦初爻时，内心不能自安，外在又不能有所行动，内外都陷于困境，却想用柔顺来救济自己，那么困境反而会更加严重。因此说‘进入幽谷，三年不能见人’。幽谷，是昏暗不明的地方；在那里更加不能自安，直到三年之久，什么也看不见，甚至还不如困在株木之中，至少还有具体的事物可见。既然被困在株木中，又处置得不合乎正道，所以出现‘进入幽谷，三年不能见人’的象。虽然九四是初六的应爻，但九四自己正处于困境，不能庇护初六，所以就像株木不能庇护事物一样。那么，处在困境中的方法是什么呢？只有修养德行，以求顺受天命、实现自己的志向罢了。”【《易说》】九二：困在酒食之中。朱绂将要到来，适宜举行享祀。贸然前往则凶，没有咎害。象传说：困在酒食之中，内在有可庆贺之事。伊川先生说：“酒食，是人所欲求的东西，也是用来施加恩惠的东西。”九二凭借刚健而居中之才，处在困境之时。君子安于自己所遭遇的处境，即使处于穷困、危厄和险难之中，也没有什么能够动摇他的心，并不忧虑自己身处困境。所困扰他的，只是自己所欲求的事情未能实现罢了。君子所欲求的，是使天下百姓得到恩泽，救济天下人的困苦。九二还没有能够实现自己的愿望、施行自己的恩惠，所以说是“困于酒食”。大人君子胸怀自己的道，却困居在下位，必定要有有道之君来访求并任用他，然后才能施展自己所蕴含的道。九二具有刚健居中的德行，困居下位；上面有九五这个刚健居中的君主，双方道同德合，九五必然会来访求他，所以说“朱绂方来”，意为朱绂将要到来。朱绂是王者的服饰，即蔽膝；因为以行来表示其意义，所以用蔽膝来说明。‘利用享祀’，享祀是凭借至诚来沟通神明。在困境之时，适宜保持至诚，就像举行享祀一样。德行既然真诚【一作“成”】，自然能够感通于上位。自古以来，贤哲困居于幽僻遥远之地，而德行最终能够上达闻于君上，道最终能够得到任用，靠的只是自己守持至诚罢了。‘征凶，无咎’：正处在困境之时，如果不能以至诚安处自身、等待天命，反而前往求取任用，就会冒犯险难而招致凶祸，这是自己招来的，还能责怪谁呢？” 不估量时势就贸然出行，是因为不能安守自己所处的困境，反而被困境所动摇；这就丧失了刚健居中的德行，是自己招来凶祸和悔恨，还能怨怪谁呢？卦中九二与九五以阴阳相应而得吉，只有《小畜》和《困》两卦是受困于阴，所以同道之人彼此访求。《小畜》是阳被阴所畜，《困》是阳被阴所遮蔽。虽然困在自己所欲求的事情上，尚未能向他人施加恩惠，但只要守持刚健居中的德行，就一定能够获得享祀之礼并拥有福庆。即使时势尚未通达，能够守持中正之德，也仍然是君子之道；一旦通达，就会有福庆。”【以上合见《易传》】横渠先生说：“处在困危之际【一作‘世’】，万物都在寻求可以依附的地方。九二以刚健之德居于中正之位，这是大人的吉象。上下相交而喜悦，不施展聪明，美好的事物正要到来。然而此时还不可有所作为，所以用来祭祀则吉，用来出征则凶。出征即使有时会凶，就道义而言也没有咎害。”【《易说》】白云郭氏说：《彖传》说：“困，是刚健被遮蔽。”这是说九二的刚健被两个阴爻遮蔽，所以形成困卦，并不只是九三遮蔽九二。然而九二是刚健居中的大人，虽困而没有失去使自己通达的条件，只不过是君臣尚未相遇，天禄尚未享有，君子困在靠家中供养度日的时候，没有饮食宴乐的奉养罢了；他的道并不会因此而受到困阻。朱绂，是王者的象。九五之君正要因为与九二同德而前来访求，那么困在酒食之中，就不值得忧虑了。‘利用享祀’，天下最难招致的是君主的访求，最难沟通的是鬼神之德，而九二刚健居中的德行能够以至诚感通万物，所以没有不能通达的。用这种德行等待君主访求，朱绂就将到来；用这种德行与鬼神交往，就适宜举行享祀。这种至诚之道，没有什么不能感通。假如不知道这个道理，却想轻率前进以求得任用，那么首先就会失去自己通达的条件，这是招致凶祸的道路，还能责怪谁呢？‘中有庆’，是说大人以道自任，难道会把口腹上的酒食当作困境吗？大概酒食是用来显示君臣相遇、彼此交际之道的；如果不能得到这种相遇，即使像伊尹那样以尧舜之道为乐，也不过是老死在莘野罢了，最终不能享有顺应天心、革除夏朝的事情。由此可知，酒食之间，存有天下的大庆。” 所以《需》卦在九五爻说“在酒食中等待”，而诗人在《鹿鸣》中说宴饮欢乐，大概说的是同一个道理。”【《易说》】六三：困在石头之中，倚靠在蒺防上，进入自己的宫室，却见不到自己的妻子，凶。象传说：倚靠在蒺防上，是乘凌刚爻；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥之兆。

译伊川先生说：六三以阴柔而不中正的资质，处在险境的极点，却使用刚强的方式；居于阳位而用刚，是最不善于处置困境的情形。石头，是坚硬沉重、难以胜任的东西；蒺防，是带刺【一作无“刺”字】、不可倚靠的东西。六三凭借刚强险躁而向上进取，上面有两个阳爻，力量不能胜过它们，坚硬之物又不可冒犯，只会更加使自己陷入困境，这就是‘困于石’。以不善的德行居于九二刚健居中之上，其不得安宁，就像倚靠在带刺的蒺防上一样。进退既然都会使困境更加严重，想要安定自己的处所，也就更加不可能了。宫，是自己安居的地方；妻，是使自己安定的主人。知道进退都不可行，却想安居于自己的处所，反而会失去自己的安所。进、退和居处都不可行【一作有“则”字】，只有死亡罢了；其凶祸是可以知道的。《系辞传》说：不是应当受困的地方却偏偏在那里受困，名声一定受辱；不是应当凭借的东西却偏偏去凭借，身体一定危险。既受辱又危险，死亡的期限将要到来，妻子哪里还能够见到呢？上面的两个阳爻不可冒犯，却冒犯它们而自取困境，这就是在不应受困的地方受困，名声受辱，是因为其行为邪恶。六三处在九二之上，本来固然可以凭借其位置，但如果能够谦下柔顺地对待九二，就不会有祸害；如今却使用刚强险躁的态度去乘凌九二，于是不得安宁而自取困境，就像倚靠在蒺防上一样。既然这样，死亡的期限将要到来，作为安居之主的妻子还能见到吗？‘倚靠在蒺防上’，是说乘凌九二的刚健；不能安宁，就像倚靠在带刺之物上一样。‘不祥’，是不善的征兆；‘失去自己的安所’，是不善所造成的结果。所以说‘见不到自己的妻子，是不祥之兆’。”【以上合见《易传》】白云郭氏说：石头这种东西，坚硬而不可冒犯。知道它不可冒犯而不去冒犯，就不会陷入困境；知道它不可冒犯却偏要冒犯它，因此遭遇困境。六三阴柔，不能用柔顺之道使自己安定，反而想要使用刚强，凌驾于两个阳爻之上，所以困在石头之中；向下又乘凌九二的刚健，所以倚靠在蒺防上。宫室，是使自己安定的地方；妻子，是使自己安定的主人。向前进，是在不应受困的地方受困；向后退，是在不应凭借的地方凭借。原文“上下夫自安之道”疑有文字讹误；即使有宫室和妻子，也将全部失去，因此是凶。象传说“不祥”，是因为不能使自己安定，这是不善的开端；至于见不到自己的妻子，则是不善的明显应验。所以知道，处在困境中却不能使自己安定，最终必定会发展到名声受辱、身体危险，死亡期限将要到来，之后不祥的结果也就完全显现。至于连妻子儿女都不能保全，那么其他事情也就可想而知了。”【《易说》】九四：缓慢地到来，被困在金车之中，有所遗憾，但最终会有结果。象传说：缓慢地到来，是因为志向在下方。虽然所处爻位不当，但有同道相助。伊川先生说：“只是因为力量不足，所以困卦说‘亨’。处困之道，必定要依靠援助。处在困境时，上下彼此求助，这是理所当然的。九四与初六正相应，但九四以不中不正之位处于困境，才力不足以救济别人的困苦。初六亲比九二、九三，具有刚健而居中的才德，足以拯救困厄，因此应当为初六所归从。金，是刚硬之物；车，是承载物品的东西。九二以刚爻居下，能够承载自己，所以称为‘金车’。九四想归从初六，却被九二阻隔，因此它到来得迟疑而缓慢，这就是困于金车。自己所应当归从的对象，疑虑他可能轻视自己而转向别人；想归从他，又犹豫不决，不敢立即前往，难道不是可羞可吝吗？说‘有终’，是因为事情最终归于正道。初六与九四正相应，最终一定会彼此归从。贫寒之士的妻子、弱国的臣子，都只是各自安守正道罢了。如果只选择形势而归从，那就是最大的罪恶，世间不能容忍。九二、九四都是以阳爻居阴位，但九二凭借刚健而居中的才德，所以能够救济困厄。居阴位还保有柔顺，得中则不会失去刚柔相宜的原则。” 九四与初六相应，却被九二隔开；它的心志在于向下求取，所以缓慢地到来。虽然居位不当，这是不完善之处，但由于与正应彼此相助，所以能够有好的结果【以上均见《易传》】。横渠先生说：“必然有所偏系，所以有吝；阳爻覆盖柔爻，因此能够有终【《易说》】。”白云郭氏说：“处在困境时，以阴求阳，没有别的目的，只是求得救济罢了。初六的困苦已经很深，而九四是它的正应，却不能救济它，是因为九二刚健居中而在下，力量足以救济，又由于初六亲近而可以归从，所以有‘金车’的象。金有坚刚的象，车有积载于中的德，这说的就是九二。所谓‘来徐徐’，是说初六既然归从九二，而九四又是它的正应，所以九四缓慢地到来。处在困境时，九二掌握着救济困难的权力；九四居位不当，不是它的对手，因此不能救济初六的急难，致使自己缓慢到来。不能救济初六的急难，就是被九二的权力所困。困于九二而不能应合初六，这是吝。虽然有吝而最终有好的结果，是因为正道最终恢复，仍与初六相应。所以初六说‘三岁’，表示虽然长久，终究还有约期，不像‘终凶’那样；这与九四‘有终’的意义相符合。《象传》说：‘心志在下’，是说九四虽然缓慢地到来，但它并没有忘记初六的心志。所谓‘有与’，是说九四虽然不当承担救济困厄之事，但因为与初六正相应，仍有应当相助的道理【《易说》】。” 九五：割掉鼻子，砍去脚，被困在赤绂之中。于是慢慢地有喜悦，利于举行祭祀。《象传》说：割鼻砍脚，是因为心志尚未实现；于是慢慢有喜悦，是因为守中而正直；利于举行祭祀，是因为能够接受福佑。伊川先生说：“割掉鼻子叫作‘劓’，是上部受到伤害；砍去脚叫作‘刖’，是下部受到伤害。上下都被阴爻遮蔽，所以有受到劓刖伤害的象。九五是君位，君主的困厄，是由于上下没有人与他相助。赤绂，是臣下所穿的服饰，取臣下前来之义，所以用‘绂’来说。君主的困厄，是天下人没有前来。天下人都前来，就不是困了。九五虽然处于困境，却有刚健居中的德性；下方又有九二刚健居中的贤才，志同德合，最终必定彼此相应而来，共同救济天下的困厄，这就是开始困苦而后来渐渐有喜悦。利于举行祭祀，是说祭祀之事必须先竭尽诚敬，然后才能得到福佑。君主处于困境时，应当想到天下的困苦，寻求天下的贤才，像举行祭祀一样竭尽诚敬【一作‘至诚’】，这样就能招致天下贤才，救济天下困厄。九五与九二同德，为什么又说上下没有相助呢？回答说：阴阳相应，是自然相应，例如夫妻、骨肉，关系由分位所决定。九五与九二都是阳爻，虽同有刚健居中的德性，却是相互应求之后才会结合【‘者’字一作无】，如君臣、朋友，是因义理相合。刚开始处于困境时，哪里会有上下相助？有相助就不是困了，所以要逐渐结合之后才有【一作无‘有’字】喜悦。” 九二说‘享祀’，九五说‘祭祀’，大意都是应当用至诚来获得福佑。‘祭’‘祀’‘享’泛泛地说可以相通；分别说，祭是祭天神，祀是祭地神，享是祭祀人鬼。九五居君位，所以说‘祭’；九二居下位，所以说‘享’，各自使用与其位置相当的名称。

译开始时被阴爻遮蔽，上下没有相助，正是处于困境而心志尚未实现的时候。逐渐行动而有喜悦，是凭借居中的正直之道，得到下位贤才，共同救济困厄。这里不说‘中正’而说‘中直’，是因为‘直’更为恰当。‘直’比‘正’的意味稍微宽缓，竭尽诚意，像举行祭祀一样，来求取天下贤才，就能【一作无‘能’字】使天下的困厄得到救济，并享受其福庆【以上均见《易传》】。横渠先生说：‘以阳爻居阳位而处困，如果凭借刚强威怒来要求外物前来，反而是被赤绂所困，这与九二的意义相反。如果能够缓缓等待，心中就会有喜悦，所以说“乃徐有说”。外物既然自行到来，再以此来事奉鬼神，然后才能招致福佑。处困而守中，只能做到不失守持而已，所以说“利用祭祀”。然而这还不是有所作为的时候【《易说》】。’ 白云郭氏说：困卦的象是上下都被阴爻遮蔽。普通人处在这种情形，只能承受困厄罢了；有作为的君主，则一定会思考怎样除去它，因此有使用刑罚的象。劓刖，是上下都受到刑罚。惩治小人而除去他们，是为了使君子得到进用，所以九五有劓刖，是因为困于赤绂。赤绂，是君子的服饰。忧虑君子不能进用，所以刑罚施加到小人身上。君子得到进用，善人就受到鼓励，不仁者就会远离，哪里还会有困厄？况且君子难以进用而容易退处，不加以求取就使他们前来，是不可能的。所以九五忧虑赤绂之人不能进用，而九二有‘朱绂方来’的话，用来表明九五正在求取他们。九二这种中正直行的臣子到来之后，才有喜悦，所以说‘乃徐有说’。一定要说‘绂是蔽膝’，与‘黄裳’的意义相同，取其谦下之道。九二因为谦逊而不敢自行进用，九五因为谦逊而向下求取贤才，所以都说‘绂’。君臣彼此相交，只在于至诚。这样的道理即使鬼神也可以感通，何况人呢？所以，把九二事奉君主的道理用于享祀，就是利于享祀；把九五谦下求贤的道理用于祭祀，就是利于祭祀。这也说明君臣共同具有至诚的德性，用于对人、用于事神，都可以。” 这样做，天下难道还有不能治理的吗？所谓‘心志尚未实现’，并不是喜欢使用刑罚。君子尚未进用，君主的心志刚开始还未实现，只是不得已才使用刑罚。所谓‘受福’，与孔子所说‘祭则受福’的意义相同。因为这种道理，用于君子，就一定能得到贤才；用于鬼神，就一定能得到福佑。人和神虽然不同，但彼此感通的道理却只有一个【《易说》】。上六：被葛藟缠困，又处于危险不安的境地，说道：一行动就有悔；既然有悔，就应当前往，吉利。《象传》说：被葛藟缠困，是因为处置不当；一行动就有悔，既然有悔而行动，行动就是吉利的。伊川先生说：“事物发展到极点就会反转，事情发展到极点就会发生变化。困已经到了极点，按道理应当发生变化。葛藟是缠绕束缚之物，臲卼是危险动荡的状态。上六处在困的极点，被困厄缠束，又居在最高而危险的位置，所以说困于葛藟和臲卼。一动就有悔，是说一行动就有悔，没有一处不困。‘有悔’是说有悔咎，是此前的过失。‘曰’是说自己这样认为。如果能够说‘既然如此’，知道一行动就会有悔，就应当改变此前的作为；既然已经有悔，就应当改变。能够悔过，前往就会得到吉利。困到了极点而前往，就能走出困境，所以吉利。九三以阴爻居下卦之上而凶，上六居一卦之上却没有凶，为什么？回答说：九三居刚位而处险境，困厄之中又使用刚强，且处于险，所以凶；上六以柔爻居说卦，只是困到了极点。困到了极点就会发生变化，这是困卦的规律。困卦和屯卦的上爻，都因没有应爻而居于卦的终位；屯卦则泣血涟如，困卦则有悔而前往吉利。这是因为屯卦险难到了极点，而困卦处在喜悦之体。凭借喜悦和顺从而前进，就可以脱离困境。” 被困厄缠绕而不能改变，说明还没有得到正确的处置之道，也就是处理得不恰当。知道一行动就会有悔，于是确实悔过并除去这种处境，就可以走出困境；这就是行动而获得吉利【以上均见《易传》】。横渠先生说：‘处于困卦的极点，下方有重重刚爻，不能任意施展；所处之地又不是安适之处，一举动就招来悔恨，取舍都成为过咎，所以行动之后才吉利。’另一说：‘动悔，有悔’，犹如说“动悔之悔”【《易说》】。” 白云郭氏说：‘上六以柔爻居困卦的极点，不能脱离困境，有葛藟缠绕纠结的象。又想安稳地居处，却更加危险而不能安居。这是处在困境中既不能退，也不能顺利前进，所以说“困于葛藟，于臲卼”。“动悔，有悔”是说，怯懦的过失在于只知道悔吝由行动产生，便不敢在悔恨中行动；这样必然会招来悔恨。却不知道困到了极点，前往以脱离困境反而吉利，这种人还不能同他讨论权变。“未当”是说处困的方法不恰当。“吉行”是说，虽然悔恨由行动产生，但困卦上六的吉利正在于行动，时势不同，不能一概而论。这一爻是圣人阐明处困而错失时机的警戒【《易说》】。’ 《大易粹言》卷四十七。