钦定四库全书大易粹言》卷六十二宋方闻一编

译钦定四库全书。《大易粹言》卷六十二，宋方闻一编。▯【艮下震上】。伊川先生说：“《小过》卦，按《序卦》说，有了诚信就一定会实行，所以继中孚卦之后的是小过卦。人所信任的事，就一定会实行；实行就会有所过，所以小过卦承接中孚卦。此卦的卦象是山上有雷，雷在高处震动，声音超过平常，所以叫小过。又阴居尊位，阳失去正位而且不中。所谓‘小’，是小者超过其常；也可以说是小者有所过，或小事有所过，又或者是过失本身较小。” 孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是平民；先做官而后学习礼乐的人，是君子。” 这是说他们的文采与质朴相互协调。如果要任用人，那么我赞成先学习礼乐的人。这就是说，假如当时要用人来挽救文饰方面的弊病，我就赞成先学习礼乐的人；这就是小过的意义。小过卦：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下。大吉。伊川先生说：所谓过，就是超过常态。比如纠正弯曲时超过了端正的位置，这种过是为了趋向端正。有些事情在特定时势下本来就应当如此，必须有所超过以后才能亨通，所以小过自有亨通的意义。利于守正，是说过的原则有利于守正。不失去时宜，就叫正。有所过，是为了求得趋于中正；所超过的只是小事。大事怎么可以有所超过呢？《大过》中已经详细论述了。‘飞鸟遗之音’，是说超过得不远；‘不宜上，宜下’，是说应当顺势。顺势就大吉，因为有所超过而趋于适宜，大概就是顺应事理。超过而又顺应事理，吉祥一定很大。白云郭氏说：大过卦四刚二柔，是刚有所过的象。小过卦有二刚，也称为过，是因为其中刚实就成为过。所以圣人重视居柔而运用刚；因此中孚之后接着有小过，颐之后才有大过。彖传说：小过，是小者有所过而亨通。以有所过而利于守正，是随着时势而行动。柔得中位，所以小事吉。刚失去正位而且不中，所以不能做大事。有飞鸟的象。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉；因为向上是逆，向下是顺。伊川先生说：阳为大，阴为小。阴得位，刚失位而不中，这是小者有所过，所以说适合小事。过失本身很小，小者和小事有时应当有所超过，超过的程度也小，所以称为小过。有些事情必须有所超过以后才能亨通，这就是有所过而能亨通。有所过而利于守正，是说随着时势而行动。时势应当有所超过时就超过，这就不算过，而是合乎时宜，也就是所谓正。小过之道，在小事上有所超过就会吉祥；彖传根据卦的才能说明吉祥的意义：柔得中，就是六二、六五居中。阴柔得位，只能使小事吉祥，不能成就大事。刚失位而不中，所以不能做大事。大事若非刚阳之才不能成就；九三不中，九四失位，所以不能做大事。小过的时势本来就不可做大事，而卦的才能又不足以担当大事，这正与时势相合。‘有飞鸟之象’这一句不像彖传的体例，大概是解释者的话误入彖传之中。中间刚实，外表柔弱，是飞鸟的象。卦有这种象，所以借飞鸟来说明意义。事情有时应当有所超过，是为了顺从适宜；但是怎么能过分超过呢？例如过分恭敬、过分悲哀、过分节俭，过分到大过的程度就不可以，所以只能属于小过。所超过的程度，应当像飞鸟留下的声音；鸟飞得迅疾，声音发出时身体已经飞过去了，但声音与身体怎么会相距很远呢？应当超过的事情也是这样，身体不能与声音相距太远，事情也不能过分超越常态，关键在于合乎适宜。‘不宜上，宜下’，又是从鸟声取其顺势的意义。有所过的原则，应当像飞鸟留下的声音。声音逆势向上就困难，顺势向下就容易，所以处在高处时，山上有雷，便成为过。过的原则，顺势而行就吉祥；像飞鸟留下的声音一样，应当顺势。之所以有所过，是为了顺合适宜；能够顺合适宜，所以大吉。” 横渠先生说：“时势适宜采用过，虽然有所过，仍然是正。” 失去自己所安处的位置，就一定会矫枉自己的行为来求得安定；过分自大，形势必然危险。能够自我减损就可以得到吉祥，所以说向上是逆，向下是顺，这是飞鸟的象。白云郭氏说：小过的亨通，是因为小者有所过便能亨通，所以可以做小事。有所过而利于守正，因此能够与时势一同运行而不违背。若不利于守正，即使是小过也不能有所行动。小过的原则首先就在于利贞。能做大事的是刚，柔只能做小事。六二、六五柔而得中，所以做小事就吉；九三、九四为刚而不中，所以不能做大事。凡不是居二、五的刚爻，都不得位，所以说刚失位而不中。中孚是中虚而外实，像舟虚；小过是中实而外柔，像飞鸟。飞鸟留下声音，能够向下而不能向上；向上是逆，向下是顺。逆则无所适从，便是凶；顺所以成为大吉。由此说来，小过的意义是：可以向下有所过，不可以向上有所过；可以顺势有所过，不可以逆势有所过；可以在柔方面有所过，不可以在刚方面有所过。所以不及于君而遇到臣，这就是小过没有过失的原因。象传说：山上有雷，这就是小过。君子由此领悟，行为要比平常更加恭敬，丧事要比平常更加悲哀，日用要比平常更加节俭。伊川先生说：雷在山上震动，声音超过平常，所以是小过。天下的事情，有时应当有所超过，却不可过分，所以叫小过。君子观察小过的象，对于应当超过的事情就努力去做，如行为过分恭敬、丧事过分悲哀、日用过分节俭，便是这样。应当过而过，才是合宜；不应当过而过，就是过失。横渠先生说：“过分恭敬、悲哀、节俭，都属于宜于向下的意义。” 白云郭氏说：凡事物超过了应有的程度，就不再是原来的事物；事情超过了应有的程度，也就不再是原来的事情。超过之后，象就改变了。例如泰卦有所过，就不再是泰；否卦有所过，也不再是否。只有行为过分恭敬，仍不失为行为；丧事过分悲哀，仍不失为丧事；日用过分节俭，仍不失为日用。这才是可以有所过的原则，也就是所谓宜下而大吉。因此，凡是可以超过的，超过它并不算过失；不可超过却超过了，才是过失。孔子说：礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其办得周备，宁可悲戚。这大概就是之所以可以有所过吧？从道的层面来说，这三者仍属于道中较小的方面，所以称为《小过》。初六：飞鸟般迅速地有所行动，会有凶祸。象传说：飞鸟般迅速地有所行动而导致凶祸，是无可奈何的。

译伊川先生说：初六以阴柔居下，是小人的象；又向上与九四相应，而九四也是行动之体。小人躁动轻率，向上又有应援去做本来不应当超过的事，必然过分，何况是不应当做而去做呢？它的过失像飞鸟一样迅疾，所以凶。如此躁急迅速，所以过失来得快而且远，想要挽救制止也来不及了。它的过失像飞鸟飞行一样迅疾，哪里容得下救止呢？凶祸本来就是应当如此的；‘不可如何’，就是说已经没有力量可以施展了。白云郭氏说：卦的彖辞说到飞鸟的象、飞鸟的声音，初六和上六又说明飞鸟的凶。中间刚实、外表柔弱，是飞鸟的象；上逆下顺，是飞鸟声音的象；迅疾而多过，是飞鸟凶祸的象。分别来说，三者固然不同；合起来说，飞鸟都具有这三层意义。初六以柔居下，其道是顺的；但它追随刚爻而与九四相应，于是舍弃顺而追随逆，这就是飞鸟向上为逆的缘故。因此有凶。飞鸟一旦飞过，就来不及返回，即使想救止，也无可奈何，所以说‘不可如何’。六二：超过祖父而遇到祖母；不及于君主而遇到臣下，没有过失。象传说：不及于君主，是因为臣下不可超过自己的本分。伊川先生说：处在上面的阳爻，是父亲的象；尊于父亲的，是祖父的象。九四在九三之上，所以是祖父。六二与六五处在相应的位置，都有柔中之德；其心志不追随九三、九四，所以越过九四而遇到六五，这就是超过祖父而遇到祖母。六五为阴而尊贵，是祖母的象，并且与六二同德相应。在其他卦中，阴阳相互求合；但在有所过的时势中，必须超过常态，所以意义不同。没有什么不可以超过，因此六二追随六五时，也要戒备不可过分。不及于君、遇到臣，是说向上进取却不凌越而达到君位，恰好处在臣道上，这样就没有过失。‘遇’就是恰当。超过臣子的本分，过失就可想而知了。在有所过的时势中，事情无不超过常态，所以向上进取时要戒备不要达到君位；臣下不可超过臣子的本分。横渠先生说：“与其向上亲比于阳，不如向下遇合于阴；与其向上与六五相合，不如退下来依附于初六。这就是宜于向下的意义。由于在上没有应援，所以能够免除过失。臣位已经居下，尚且不可超过，何况其他呢？” 白云郭氏说：伊川说，处在上面的阳是父亲的象，尊于父亲的是祖父的象；九四在九三之上，所以是祖父。又说，六五为阴而尊贵，是祖母的象。又说，超过祖父而遇到祖母，是指六二遇到六五；不及于君而遇到臣，是指六五遇到六二。遇到祖父的配偶，是尊重祖母；不及于君而为臣，是自处卑下。尊重祖母而自处卑下，那么六二、六五虽同为阴柔，君臣的等级名分却不混乱，这就是所谓行为过分恭敬，所以没有过失。六二、六五不是正应却彼此相从，所以说‘遇’。‘遇’表示只是小有过越，并不是大得志。九三：不要超过而要防备它；若跟随而来，或许会被伤害，凶。象传说：若跟随而来，或许会被伤害，凶祸会怎样呢？伊川先生说：小过是阴过于阳、阳失位的时势，只有九三居正。然而它处在下位，没有什么可以作为，又被阴所忌恨，所以有应当超过的地方，就是超过常态地防备小人；如果不特别防备，就可能被小人跟随而来并加以伤害，这样就凶。九三在阴过的时势中，以阳居刚，是刚过了头；既然告诫要过分防备，那么刚过也是应当戒备的。防备小人的方法，首先是端正自己；九三不失其正，所以不是必然凶，只要能够过分防备就可以免除。九三居下卦之上，处在上位而对下，也都是这样。在阴过于阳的时势中，阴必然伤害阳；小人之道兴盛，必然伤害君子，所以应当特别加以防备。防备如果不够，就会被它伤害，因此说‘凶祸会怎样呢’。这是说凶祸非常严重。横渠先生说：“以阳居刚，又与上方相应，为众人所嫉恨；若不特别加强防备，就可能有人伤害他，凶祸非常严重。” 白云郭氏说：圣人用来防备的，不过是礼。只有礼足以防备别人，也足以防备自己。超过别人而不知道防备，就会从外部受到伤害；守持自己而不知道防备，就会从内部受到伤害。伤害一旦到来，凶祸会怎样呢？确实无法逃避。君子行为过分恭敬、丧事过分悲哀、日用过分节俭，都是为了防备这种情形。九三以阳居刚，已经使道有所过；有所过却不知道防备，所以凶。九四：没有过失；不超过常态而遇合，前往则危险，必须戒备；不可永远固守。象传说：不超过常态而遇合，是因为所处位置不当；前往危险而必须戒备，是因为终究不能长久。伊川先生说：九四处在小过的时势中，以刚居柔，刚没有过分，所以没有过失。既然不过分，就合乎适宜，所以说‘遇之’，即得到合宜之道。如果前往，就有危险，必须戒慎。所谓前往，是舍弃柔而以刚进取。‘勿用永贞’，是因为阳的性质坚刚，所以告诫要随时合宜，不可以固守不变。阴过的时势中，阳刚失位，君子应当随时顺势处置，不可固守常态。九四居高位而上下都没有真正交往，虽然与六五相比、与初六相应，但在阴过的时势中，它们哪里肯听从阳呢？所以前往就有危险。所谓位置不当，是说处在柔位。九四正当有所过的时势，却不过分逞刚，反而居于柔位，于是得到合宜，所以说‘遇之’，即遇到合宜。九居四位，本来位置不当；居于柔位，才遇到合宜。在阴过的时势中，阳退缩自保也就够了，最终哪里能够长久强盛呢？所以前往就有危险，必须戒备。‘长’字应读平声；若读上声，就大大失去《易》的意义。从夬卦和剥卦可以看出这一点；它与夬卦的象辞文字相同而读音不同。横渠先生说：道不在刚强高亢，所以没有过失；下方有应，所以说‘不超过而遇之’。超过这里再往前，困难无法消除，所以危险而必须戒备；终究不能长久如此，所以说‘勿用永贞’。另一说认为，九四以阳居阴位，又乘九三之刚，并不是它有所过，而是恰好与之相遇，所以无咎。若照此状态继续前往，必然危险，应以此为戒；终究不能长久，所以说‘勿用永正’，应当考虑奋发改变。

译白云郭氏说：九四以阳居柔，没有过分，所以无咎。无咎，就是没有过分，只是遇合而已。所谓遇合，是向下顺从柔，不以刚自居。如果舍弃柔而运用刚，以这种方式前往，就是危险之道，所以必须戒备。‘勿用，永贞’，重在懂得随时而变。时势不可以过而偏要过，所以有前往则危险的告诫；时势可以小有过越，又不可以把这种做法永远固守。这就是有所过而与时势同进。所谓位置不当，就是刚失位而不中。刚失位而不中，所以不过分而遇合。假如得位而得中，便是大有作为的君主，哪里还需要有前往则危险的告诫呢？所以前往则危险的告诫，只是九四所处之道，终究不是可以长久固守的正道。观察爻辞的意义，‘遇’属于小事，‘过’属于大事，所以上六不遇而有所过，正是过于亢进。六五：浓云密布却不下雨，从我的西郊而来；公用弋射，取得那在穴中的。象传说：浓云密布却不下雨，是因为阴已经上升。伊川先生说：六五以阴柔居尊位，虽然想有所过，又哪里能够成功？这就像浓云却不能成雨。之所以不能成雨，是因为从西郊而来。阴不能成雨，《小畜》卦中已经解释过。‘公弋取彼在穴’，弋是射取；射只是射，弋还有取得的意义。穴，是山中的空虚之处，指空穴。‘在六’指六二。六五与六二本来不是相应关系，却用弋射的方式取得它。六五居位正当，所以称‘公’，即公上。同类相互取得，即使得到，两个阴爻又哪里能够成就大事呢？仍然像浓云不能成雨。阳下降、阴上升，彼此交合就调和而成为雨。阴已经在上面，云即使浓密，哪里还能成雨呢？这就是阴过而不能成就大事的意义。横渠先生说：不能蓄止刚健，使刚健止息。凡是说‘自我’，‘西郊’，都是说前进而不能停止。柔得中位，小事吉，所以说‘公弋，取彼在穴’。这不是施及万物的功绩，甚至不能摧毁敌人、止息暴乱。九三止于下方，有隐伏的象，所以说‘在穴’。小过有飞鸟的象，因此借此说‘取彼在穴’。雨必须蒸腾聚集，从下而上，润泽才能周遍普及。现在从西向东，趋向它所应的地方，施布还未广大。‘已上’也有还要继续前往的意义。白云郭氏说：雨的润泽能施及万物，不是小道。小过卦中柔而得中的君主，哪里能够完全做到呢？虽然与六二相遇，也只能做小事。所以说到雨时，只是浓云从我的西郊兴起，还没有润泽万物的功效，这正显示不能做大事。‘公弋取彼在穴’，是说用弋取得小事，所以能够获得在穴中的收获；在穴中的收获，就是指六二与六五相遇。君臣相遇固然不是小事，但还不能大得君心，也不足以恩泽天下，所以仍属小事。若像乾卦九二与九五那样同声相应、同气相求，才称得上大。‘已上’，是说阴道已经上行却还没有下雨，大概是君臣都柔弱的象。上六：不相遇而有所过；飞鸟远离它，凶，这叫作灾眚。象传说：不相遇而有所过，是已经亢极了。伊川先生说：上六为阴而又行动，处在过的极点，不与事理相遇。它一行动就有所过，违背事理、超过常态，就像飞鸟迅速飞行一样，所以凶。它远远地离开了合宜之道，这就叫灾眚，必然会有灾眚。灾是上天降下的祸殃，眚是人为造成的过失。既然过到了极点，哪里只是人的过失，天灾也会到来，凶祸可想而知。天理与人事都是这样。处在过的终点，不与事理相遇而一味有所过；过已经亢极，凶祸本来就是应当如此。横渠先生说：不宜向上却偏要向上，这是自己招来的灾祸。白云郭氏说：知道不能做大事而与人相遇，是六二、九四无咎的道理；知道不能做大事却仍然有所过，是上六遭受灾眚的原因。鸟飞往往失之于过分，像鸟飞一样有所过，就会遭遇凶祸。不只是天灾，也是自己招来的。上六正当有所过的时势，却不知道处过的原则，以至于亢极而凶，实在是理所当然。《太甲》说：‘上天造成的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法逃脱。’说的就是这种情况吧？《大易粹言》卷六十二。