钦定四库全书大易粹言》卷七十三宋方闻一编

译钦定四库全书 《大易粹言》卷七十三，宋方闻一编纂。杂卦 乾刚，坤柔。横渠先生说：“这里不说天地而说乾坤，是在说明它们的作用。乾坤又有什么具体形体呢？这和说‘神’一样。人很少真正认识天，天终究不能用方位和形体来规定，只好指着日月星辰所在之处，把它看作天。阴阳说的是它的实际，乾坤说的是它的作用，就像说刚柔一样。乾坤所包含的范围更广。” 白云郭氏说：六子卦的刚柔，是从乾坤中求取的；六十四卦的刚柔，是由八卦重叠而成的。所以卦中的刚柔，都是乾的刚、坤的柔。因此只有乾坤直接称为刚柔。比卦喜悦，师卦忧患。白云郭氏说：比卦以相互亲比、辅助、顺从为喜悦；师卦以彼此依赖、行于险境而导致忧患。因此，天下可以长久亲比，却不能长久用兵。所以比卦有“永贞”，师卦却没有。临卦与观卦的意义，有的在给予，有的在求取。白云郭氏说：临与所临、观与所观，这两个卦都有给予和求取的意义。只有给予而不求取，或只有求取而不给予，都不是临、观之道。上面有舜，必然有拥戴舜的人，这才是临、观。屯卦显现出来却不失去自己的居处，蒙卦混杂而显著。横渠先生说：“险难在外，所以不失去自己的居处；它与涣、解二卦的意义相反，所以说是舒缓，必然会有所失。” 蒙，是混杂而显著；混杂地附着于事物之上，所以成为蒙。蒙，就是昏昧蒙昧。白云郭氏说：屯、旅都接近困境。旅是困于穷尽，所以失去居处；屯是困于开始生发，所以不失去居处，并且有利于有所作为。蒙是在尚未有所知的时候，内心没有固定执守，于是混杂而显现，所以要启发它。屯的艰难表现在象上，蒙的幼稚显现在形态上。震是兴起，艮是停止。白云郭氏说：阳气的发动从震卦初爻开始，在艮卦终爻停止。大概震是“一索”的开始，艮是“三索”的终点。损、益是盛衰的开始。白云郭氏说：损己必然走向兴盛，所以是盛的开始；益己必然走向衰败，所以是衰的开始。消长循环，在道理上本来就应当如此。大畜，是等待时机。白云郭氏说：“君子把才能藏在自身，等待时机而行动。这样看来，广泛记取前人的言论和往昔的行为，以蓄养自己的德行，也是在等待时机。” 无妄，是灾祸。白云郭氏说：“无妄所说的灾祸，才是真正的灾祸；其余的不过是自己造作的罪孽罢了。所以无妄卦说‘不是正道，就有灾眚’。” 萃是聚集，升是不回来。白云郭氏说：“不回来，就是不知道回返，所以终于陷于困境；回来，就知道停止，就不会困了。” 谦是轻己，豫是怠惰。白云郭氏说：“谦，是轻视自己；豫，是使自己懈怠。因为沉溺于快乐，所以内心懈怠。因此君子看重懂得预防。” 噬嗑是饮食，贲是不加文饰。白云郭氏说：颐中有物，就必须咬断，所以噬嗑以断决为利，正如人的进食。贲卦以“白贲无咎”为义，因此没有色彩文饰，才能保全本质，其中保存着天下最完善的文饰。兑是显现，巽是潜伏。横渠先生说：“兑的喜悦显现在外，巽的进入潜藏在内。” 白云郭氏说：“它的道显现出来，就产生喜悦；它的道潜藏不显，所以能够进入。” 随是没有变故，蛊是加以整治。白云郭氏说：“随卦的道理在这里，而事情在那边。所随从的是道，所以不因事情而改变，因此说‘无故’。蛊是事物已经败坏，只是加以整治，因而修饰它罢了；这说明并不是大有作为。” 剥是腐烂，复是返回。白云郭氏说：“小人的道路必然会损害事物，君子则必然返回正道。” 晋是白昼，明夷是受伤。白云郭氏说：“晋与明夷，是早晨和黄昏的象征。所以说晋是光明出现在地上，明夷是光明进入地下；‘诛’也就是受伤。” 井是通达，困是彼此遭遇。横渠先生说：“泽中没有水，是情势和道理恰好如此，所以说是彼此遭遇。” 白云郭氏说：来往于井中，井道就能通达。困卦是被刚爻遮蔽，所以所谓“遭遇”，是柔爻遭遇刚爻，也就是遭遇使自己陷于困境的事物。咸是迅速，恒是长久。白云郭氏说：“感应是天下最迅速的道理，所谓不疾行却能迅速达到。” 涣是离散，节是停止。白云郭氏说：“散开就会离散，有节制所以能够停止。” 解，是舒缓；蹇，是艰难；睽，是在外；家人，是在内。白云郭氏说：“睽的根本在外，家人的根本在内治。因此治理家必须先治理自身，治理天下必须先治理自己的家。” 否、泰是反其类别。白云郭氏说：“否、泰虽然类别相反，却有彼此顺次转化的道理，所以休止否塞的方法，就是返回与它相反的类别。所谓类别，是阴阳之类，例如君子和小人。否卦反其类别，得到君子便会倾覆；泰卦反其类别，得到小人便会混乱。从人道来说，就是君子、小人以及治乱；合天地人三才来说，所以说‘类别’。” 大壮就应当停止，遯就是退避。白云郭氏说：“强壮而不知道停止，是小人的强壮；君子的强壮，则包含停止和退避。大壮卦所说的停止，都是克制自己的道理。” 大有是众多，同人是亲和。白云郭氏说：所有的东西不止一种，所以众多；众多就成为大。有能力与众人同心，天下就会亲近他。容易明白就会有亲近，同人卦的亲和，大概得自乾卦的平易吧。革是除去旧的，鼎是取用新的。白云郭氏说：“革、鼎的意义彼此构成终始，因此除去旧的、取用新的，共同成就一条道理。” 小过是有所超过，中孚是诚信，丰是事情繁多，亲近的人少就是旅。横渠先生说：“有所超过，却还没有颠覆。” 白云郭氏说：“由于丰盛，所以事情繁多；没有亲近的人，才成为旅。旅卦是说我自身亲近的人少，并不是说天下人都少有亲人。” 离在上，坎在下。白云郭氏说：“上下，就像水火各自的性质一样。” 小畜是力量少，履是不停留。横渠先生说：“处于危险之中，是因为安于自己的位置。所以履卦以不停留为吉。”白云郭氏说：“力量少，就不能扩大施行；履以行动为义，不是停留之道。” 需是不前进，讼是不亲近。白云郭氏说：需卦有所等待，所以不能自行前进；讼卦违背常行之道，彼此亲近的道路就断绝了。大过是颠覆。横渠先生说：“超过发展到颠覆，所以称为大过。” 白云郭氏说：“中间四爻都是刚爻，是大难的象征。既有大难，而根本和末端又柔弱，所以颠覆。” 姤是相遇，是柔爻遇到刚爻。白云郭氏说：“柔爻遇到刚爻叫作姤；刚爻回来复生，不能说是相遇。” 渐是女子出嫁时等待男子先行。白云郭氏说：“等待男子先行，然后自己才行动，这就是渐，所以吉。” 颐是养护正道。白云郭氏说：“养护正道，是为了去除不正，所以称为颐。” 既济是事情安定。

译白云郭氏说：“已经渡过之后，事情才会安定。” 归妹是女子一生的终归。横渠先生说：“妹妹出嫁，是长女一生的终结。” 白云郭氏说：“女子以出嫁作为有所归宿。” 未济是男子的穷困。白云郭氏说：“刚柔都失去正位，男子之道衰弱而困穷。柔爻失位，就是以卑贱处于尊位；刚爻失位，就是以尊贵处于卑位。因此说是穷困。” 夬，是决断；是刚爻决去柔爻。君子的道路增长，小人的道路忧惧。白云郭氏说：“姤是相遇，夬是决断，这是始终的道理不同。圣人重视实行正道，常常把心意放在君子与小人的关系上，所以用这句话作为结尾。”《杂卦》前面都以两个卦两两相配，到了大过之后，却单独分别说明各卦。观、归妹、未济的辞句，又不像是简册错乱。圣人防范的深意，实在难以详尽说明。《大易粹言》卷七十三 《大易粹言》跋 以上《大易粹言》，是前任太守曾君穜命郡博士方闻一搜集编纂的。虽然其中七家的著作，难免有论述深浅不同、意见彼此异同的地方，但考察他们的师友渊源，都出自伊洛一系。学者得到这部书而集中阅读，就会发现深浅异同之处正是我们应当用力研究的地方。如果能够穷究他们已经说出的内容，以求达到最正确的归宿；体会他们尚未说出的内容，以达到自己真正有所心得，那么就会知道阴阳五行、升降上下，无不体现天理流行的精妙；而在文字和图画产生以前的《易》，应当存在于我们的心中，而不只存在于书本上。难道只是为了扩大耳目、增加见闻而已吗？年久以后，书版漫漶，已经无法阅读。我于是想到刊刻书籍的艰难，又替它修订了七百三十六版，共二十六万一千五百九十四字，拿来与学者共享，也借此不忘曾君的美意。嘉定癸酉五月望日，真宁张嗣古谨跋。” 《粹言》记载各位先生所得的深刻见解，交错列举，彼此补充。这部书的书版在舒州，已经漫漶不清，我修治了它，于是成为佳本。陈造跋。以上《大易粹言》一编，是太守曾公搜集编纂的。起初曾公想刊刻此书，便召集属吏向他们说明。于是门下士程九万欣然上前说：“这部书编成，对后来的学者有很多益处。凡是学问，没有不讲求师承宗旨的；后来的学者却都失去了这一点。学习琴艺有琴谱，学习围棋有棋谱，那些从事一技之长的人尚且如此，何况学习道的人呢？我们圣人阐明大道的纲要，用来教导后学，全部具备在六艺之中。秦火之后，只有《易》保存为完整之书，所以古人称《易》为六艺的根源。有志于道德性命之学的人，难道可以不从它的门径出入而探究其奥妙吗？舍弃它不用，却凭自己的力量想求得直接进入、顿然领悟的学说，这样做几乎不会都沦为异端吗？大道大概从伏羲开始孕育，在文王那里显露，在孔子那里得到充分彰明。道的妙处所在，是内外不偏废，始终没有两样。由此充实推广，可以处在贵贱不同的地位，也可以通达生死问题。汉儒以休咎灾异作为验证，是最严重地损害大道的做法。漫长的千百年间，只有伊川二程先生，探究三圣的用心，与当时诸位先生讲论圣道达到精深之处，足以成为学者的依据。然而仍然苦于文字之间的问题，也看到了书籍散乱的弊病。” 现在曾公把这些内容汇集并贯通起来，使之前后一致，确实对圣人之门有功，绝不只是搜集编纂而已。”学者从此便得到了自己的宗旨。书编成后，我于是把前些日子的谈论写下来，记在书末。淳熙四年正月某日，门生迪功郎、舒州望江县主簿、主管学事程九万谨跋。过去伊川先生阐发《大易》的纲要，只讲到六十四卦，而《系辞》没有传下来，学者为此惋惜。只是当时各位先生所讲究的内容，间或层层出现，也足以补足它的缺失；但编册散乱，仍然是一个问题。我李祐之早年有幸游学于温陵曾公门下，曾公平日谈论必然涉及《易》，尤其笃好伊川之学，所以曾经把亲自从白云那里接受的学说，与伊川兄弟以下的学说合为七家，想要刻印，却未能实现。等到来到群舒，便拿出来相互展示，并且让我订正其中的是非，希望与同道共同保存。全书涉及七十五种书，文字四十五万有余；义理多有互相说明之处，文辞有时重复出现。这样以后，伊川关于《易》的学说就不再有遗憾了。唉！曾公的用心大概深厚，而人们得到的利益也广大。于是为这部书作跋，门人西秦李祐之谨跋。” 《大易粹言》跋