钦定四库全书大易粹言》卷四十五宋方闻一编

译刚健居中而有应，说的是九五；九五是《萃》卦的主爻。不是刚健，就不能成为众人聚集的主宰；不是居中，就不能做主；如果没有应援，也不能成为聚集的主宰。因此，顺从而喜悦是万物聚集的道理，刚健居中而有应是能够聚集的办法。表达孝敬祭享，是在嘉美丰盛之时，礼应当放在首位。《萃》卦表达孝敬祭享，也是以自身教化天下。所谓以正道聚集，是见到大人就以正道聚集，见不到大人就会以不正之道聚集。所以大人是当时值得求见的对象。使用大牲而吉祥、利于有所前往，是因为顺应时势可以有所作为。时势就是所谓天命；在可以作为时有所作为，就是顺应天命。然而天地万物聚集的情实，不外乎顺从和喜悦。道理不顺就没有凭借来聚集，情意不喜悦就不能聚集。所以天地万物的实情既然不过是顺从和喜悦，彖辞说由此可以看见。”【《易说》】《象传》说：泽水聚集在地面上，这就是《萃》卦；君子因此整治兵器，戒备意外之事。伊川先生说：“泽水聚集在地上，是聚集的象。君子观察《萃》卦之象，因而整治兵器，用来防备意外。凡事聚集，就会有意外的变故；人众聚集就会争斗，物品聚集就会有人夺取。大体上，既然聚集，就一定会增加事变。所以观察《萃》卦之象而加以戒备。除，就是简选整治；去除弊恶。整治并储备兵器，就是用来戒备意外。”【《易传》】白云郭氏说：“泽水聚集在地上，是《萃》卦的象。然而天下的道理是，顺极了就一定会反转，喜悦极了就一定会产生怨恨，聚集极了就一定会离散；乖违、争夺、凌犯，无不由此产生。所以在《萃》的时势中，君子预先防备，整治兵器以戒备意外。”除，是去除弊恶而使之更新。【《易说》】初六：有诚信却不能坚持到底，于是心志混乱，于是与众聚集。如果呼号，一团人会把它当作笑谈，不必忧虑；前往则没有咎害。《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为心志混乱。伊川先生说：“初六与九四是正应，本来有诚信而相互跟从。但处在《萃》的时势中，三个阴爻聚集在一起，阴柔没有守正的节操，如果舍弃正应而跟从同类，就是有诚信却不能坚持到底。‘乱’，是心中惑乱；‘萃’，是与同类聚集。初六如果守正，不跟从呼号来求取正应，那么一团人只会把它当作笑谈。一握，是俗语，指一团，意思是众人聚在一起嘲笑它。如果能够不忧虑这些，而前往跟从刚阳的正应，就没有过错；否则就会进入小人的群体。” 它的心志被同类迷惑扰乱，所以与群阴聚集。不能坚定地守持自己，就会被小人迷惑扰乱而失去正道。【并见《易传》】横渠先生说：“在聚集的时代，万物各自因为接近而相互寻求；处在远处的人，虽然有正应，也不能专一。初六行事不合中道，聚集而心志混乱，所以被众人轻视侮辱。如果能够哭泣呼号、忧惧自持，专一守护自己的操守，不顾众人的侮辱，那么前往就没有咎害。”【《易说》】白云郭氏说：初六与九四是正应，是有诚信的应合。但初六舍弃正应而跟从同类，不能完成自己的正道，于是迷惑混乱地相聚，不是以正道聚集的方式。即使暂时成为一团人的笑柄，又怎么能够长久呢？所以必须不顾同类，前往跟从正应，最终保持诚信，这样就没有咎害。怎么知道初六不能坚持到底？阴柔不能自立，处在《萃》的时势中，看见同类就一定聚集。现在上面有两个阴爻，所以知道它会舍弃正应而跟从同类。所谓心志混乱，是心志被同类迷惑而失去正应，所以说混乱。”【《易说》】六二：受到牵引就吉祥而没有咎害，有诚信才适宜用禴祭。《象传》说：受到牵引就吉祥而没有咎害，是因为居中之德没有改变。伊川先生说：初六阴柔，又不中正，恐怕不能坚持诚信，所以根据它的才质提出警戒。六二虽阴柔却得中正，所以虽有警戒，言辞却较为含蓄。凡爻辞涉及得失两端，有的用于立法，有的用于警戒，也都随着爻的才质而设。‘引吉无咎’，引就是相互牵引。人与人相互寻求就会结合，相互等待就会离散。六二与九五是正应，本来应当聚集，但彼此相距又处在群阴之间，必须相互牵引，才能实现聚集。九五居尊位而有中正之德，六二也以中正之道前往与它聚集，这是君臣和合。二者共同成就的功业，哪里可以限量？所以吉祥而没有咎害。所谓无咎，就是善于弥补过失。六二与九五如果不相互牵引，就是过失。‘有诚信才适宜用禴祭’，诚信存在于内心，就是诚。禴是简略而菲薄的祭祀，不崇尚完备的祭品，只以诚意与神明交接。‘有诚信才可以’的意思是，有了诚信就可以不使用文饰，专门以至诚与上位者交往。用禴祭作比喻，是说只进献诚意而已；上下相聚却还崇尚外在文饰，就还没有达到诚信。” 内心充实的人，不需要用外在形式来装饰，这就是用禴祭的意义。诚信，是《萃》卦聚集的根本；不只是君臣聚集，天下一切聚集都在于诚信。在《萃》的时势中，以能够聚集为吉，所以九四是得到上下聚集的爻。六二与九五虽然是正应，但处在不同位置而有间隔，是应当聚集却还没有结合的情况。所以能够彼此牵引而聚集，就吉祥而没有咎害，因为它具有中正之德，还没有立即改变。如果改变了，就不会相互牵引了。有人问：六二既然具有中正之德，为什么《象传》说‘未变’，爻辞似乎还不够充分？回答说：群阴彼此接近，是同类聚集；在正要聚集的时候，处在其中而能守持自己不改变，远远等待正应、刚健自立的人，才能做到。六二阴柔的才质，只能因为有中正之德而希望它尚未改变，所以《象传》含有这种意思，用来保存警戒。”【并见《易传》】横渠先生说：“万物在应当聚集的时候想要聚集，能够自己持守而不改变，受到牵引之后再前往，才会吉祥而没有咎害。凡是说‘利于用禴祭’，都是说诚信素朴，能够在幽明之间显明。没有诚信却简略礼仪，就会使神灵发怒、百姓怨恨。”【《易说》】白云郭氏说：六二虽然阴柔，却有中正之德，但仍然受到群阴同类的牵制，不能自行通达，必须由九五牵引之后才相应，这表明柔爻不能完全实现聚集之道。得到相应而吉祥，吉祥才没有咎害；没有咎害，就得到聚集之道。得到聚集之道，就人口众多、百姓富足，因此可以进献诚意而使用禴祭。禴祭简薄，以诚信为主；如果诚信不足，就不能使用禴祭。所以先说有诚信。《象传》说‘中未变’，是因为柔道喜好跟从而容易改变，就像初六改变正应而跟从同类。六二之所以受到牵引而吉祥，大概是因为居中，所以没有改变。六二能够用禴祭，所以知道它得到了《萃》的道理。初六‘于是混乱，于是聚集’，就知道它失去了道理。”【《易说》】六三：想要聚集，却叹息不已；没有任何利益。前往则没有咎害，但略有羞吝。《象传》说：前往则没有咎害，是因为上六顺从。

译伊川先生说：六三是阴柔而不中正的人，想要与人聚集，却没有人愿意与它求聚。九四不是它的正应，也不是它的同类，所以因为不正而被九四舍弃。对于六二，六二自己以中正之道应于九五，因此六二也不肯与不正的六三相交。所以六三想要聚集，就被人舍弃断绝，只能叹息，不能获得聚集而感到叹恨。上下都不愿与它相交，所以没有利益。只有前往跟从上六，才能得到聚集而没有咎害。六三与上六虽不是阴阳正应，但在《萃》的时势中可以因同类而相从；二者都以柔爻居于一体之上，又都处在没有相应对象的位置，并且都处在喜悦顺从的极点，所以能够得到聚集而没有咎害。《易》的道理变化流动而没有固定不变，关键在人能否认识；但为什么又有小的羞吝呢？六三开始向九四和六二求聚而不能得到，后来才前往跟从上六。人的行动如果这样，虽然得到所求，也可说略有羞吝。” 上六居于柔和喜悦的极点，六三前往而没有咎害，是因为上六柔顺地接受了它。【《易传》】白云郭氏说：六三因为同类在下方，常常失去聚集的对象，所以有叹息的感慨。没有正应，也没有同类，有什么利益呢？但与其上面没有正应、下面又失去初六和六二，不如前往跟从上六。虽然不是正应，但在《萃》的时势中，有时也可以因同类而聚集，所以没有咎害。然而求聚并非正道，能没有羞吝吗？‘上巽’，是因为上六具有柔顺之德，所以有可以前往跟从它的道理。”【《易说》】九四：大吉祥，没有咎害。《象传》说：大吉祥而没有咎害，是因为所处的位置不相称。伊川先生说：九四处在《萃》的时势中，上面亲近九五君主，得到君臣聚集；下面亲近下体的群阴，得到下民聚集。得到上下的聚集，可以说很好。然而九四以阳爻居阴位，不正。即使得到上下聚集，也必须大吉，然后才能没有咎害。‘大’有周遍之义，无所不周遍，才称为大；无所不正，才称为大吉。大吉才没有咎害。上下聚集，固然有不通过正道而得到的；不合道理、违背正道而得到君主拥戴的人，自古以来很多；不合道理、违背正道而得到民众的人，也有。例如齐国的陈常、鲁国的季氏就是如此。但这样能算大吉吗？能算没有咎害吗？所以九四必须能够大吉，然后才没有咎害。” 因为它所处的位置不相称，所以对它的作为有所疑虑，认为还不能完全善美，因此说必须得到大吉，然后才没有咎害。如果不能完全善美，怎么能称为大吉呢？【并见《易传》】横渠先生说：“位置并不是极其显赫，却聚集了众多事物；如果不是大吉，悔恨和羞吝就一定会产生。”【《易说》】白云郭氏说：九四的爻辞说‘大吉无咎’，这是道理最完美的表现。但注释家都反过来理解它，没有把它看作美善之辞。所以伊川也根据《象传》所说‘位不当’，怀疑它的作为还不够完善，因而说‘必须得到大吉然后才没有咎害’。况且从卦爻来看，《萃》卦六爻中只有两个阳爻，九四以下都有应，又向上亲近君主，得到它所应聚集的对象，没有比这更吉祥的了，所以说‘大吉无咎’。所谓位置不相称，是因为九四得到上下聚集，有大君的象，却不是君主的位置，所以说不相称。因聚集而得到极大的吉祥，本来就是它应当得到的；但人们还说‘没有咎害’，是因为它作为臣子却有君主聚集的象，位置不相称，容易令人怀疑会有咎害。《萃》卦成卦的关键在九四，所以九四是《萃》卦的君主，这与《豫》卦九四相同。”【《易说》】九五：聚集而居有尊位，没有咎害；如果没有诚信，根本而长久地守正，悔恨就会消失。《象传》说：聚集而居有尊位，是说心志还没有光大。伊川先生说：九五处在天下最尊贵的位置，聚集天下众人而君临其上，应当端正自己的位置，修养自己的德行。以阳刚之爻居尊位，与其地位相称，可以说已经拥有此位；能够取得中正之道，便没有过失。如果这样做了，仍有人不信服、不归附，就应当反省自己，修养元、永、贞的德行，这样便没有谁不服，悔恨也会消失。元、永、贞，是君主的德行，也是百姓归附的原因。所以，比合天下之道和萃聚天下之道，都在于这三点。君王既有地位，又有德行，中正而无过失，但天下仍有尚未信服归附的人，大概是他的道还不够光明广大，元、永、贞之道还没有达到，应当通过修德来招致他们。比如苗民违抗命令，帝于是大大施行文德。舜的德行并非没有达到，只是远近、昏明各有不同，所以归附有先有后。既然还有人没有归附，就应当修德；所谓德，就是元、永、贞之道。元，是首，是长。作为君主的德行，它居于万物之首；君长众生，含有尊贵广大的意义，也有主宰统摄的意义。并且始终长久、正固不变，就能通达神明，光照四海，没有谁不服。这就是“无匪孚而其悔亡”。所谓悔，是心志尚未光大，内心尚未满足。象传举出爻辞的上句说：君王的心志，必定希望诚信显著于天下，有感便能相通，凡有生命的类别无不怀着归附之心。如果仍有不信服的人，就是他的心志还没有光明广大。横渠先生说：“处在尊盛的地位，却不能用大人的德行来充实自己；与六二相系应，所以说‘有位’。所处的位置并非不正，因此没有咎害。然而还不是君临天下者的大诚信，德行也不厚，所以不能没有悔；只有做到元、永、贞，然后悔恨才会消失。” 白云郭氏说：处在萃卦之时，真正得位的只有九五。但有了地位，就有相应的事务。主宰天下的萃聚，这就是它的事务；若能充实其道，便成为大人；不能充实其道，就只是拥有地位，能无过失也算侥幸了。商汤能够宽厚仁慈，使诚信彰明于亿万百姓，难道只是有位而无咎而已吗？所以九五说“匪孚”。匪孚，就是还不能在天下建立大信。不能取得天下的信任，就将有悔；只有元、永、贞才能无悔。元，是尽到君长的道义；永，是能够长久；贞，是正。得到了地位，又以诚信充实自己，具备这三者之道，大君的事业就完成了，商汤、周文王就是这样。得位而不能取信于天下，所以只能说悔恨消失而已。这就是象传说心志尚未光大的原因。九五本应充实其道，为什么爻辞和象传却不这样说呢？大概九四向下亲近群阴，虽不当位却掌握了萃聚之道。萃聚的权力独在九四，正是因为九五还不能取信于天下。这就是爻辞不予九五以更高评价的含义。特意说“萃有位”，又可见它只是徒有其位，用来极力说明它尚无相应之道。然而九四说“大吉无咎”，象传说“位不当”；九五说“萃有位”，象传说“志未光”，是为了表明：九四得到了萃聚之道，却没有君位可以施行；九五虽有君位，心志却还没有光明广大。上六，叹息流泪，没有咎害。象传说：叹息流泪，是因为还不能安居于上位。

译伊川先生说：“上六是悦说之主，是阴柔的小人。因贪恋高位而居于其上，天下谁肯与他相交呢？想求萃聚却没有人同他相聚，困窘到了叹息流泪的地步。赍咨，就是叹息。别人断绝他，是他自己招来的，又能怪谁呢？被人厌恶、断绝，却不知如何是好，于是惊惶失措，直到叹息流泪，这正是小人的情状。” 小人所处的位置，常常不合宜。既贪婪又放纵欲望，不能自己选择安稳的位置，到了困穷之时，便颠沛失措，不知该怎么办。上六流泪，大概是因为不能安居上位。君子谨慎选择自己的处所，不合义的地方不居住。即使不幸遇到危困，也能安然自处，不让这些事情扰乱自己的内心。小人居处不选择安稳之地，常常处在不应当的位置。等到穷困逼迫，就惊惶躁动，甚至哭泣，实在可羞。‘未’是并非立即的语气，犹如俗话说的‘还不能’。既然如此，怎么能安居上位呢？阴柔之爻居于上位，孤立而无人相助，既非其所应据之位，怎么能够安宁呢？” 横渠先生说：“以阴柔居上，处在万物萃聚的极点，不是它所能承受的。”白云郭氏说：“群阴可以同它聚合，却远在下方；两个阳爻可以跟随它聚合，唯独它骑乘在二阳之上。在萃聚之时，失去聚合之所的是上六。所以有叹息流泪的象。但它能够叹息流泪，不敢安居上位，仍算是知道畏惧的人。因此虽然失去了聚合之所，也没有咎害。” 《大易粹言》卷四十五。钦定四库全书。《大易粹言》卷四十六，《宋方闻一编》。巽下坤上。伊川先生说：“升卦在序卦中说：萃，是聚集。聚集之后向上，所以接着是升。万物积聚而越来越高，就是大的聚集并向上，因此称为升。它排在萃卦之后。此卦坤在上、巽在下，木在地下，是地中生木的象；木生于地中，生长而越来越高，就是升的象。” 升：元亨，利于见大人，不必忧虑，向南征进吉祥。伊川先生说：“升，就是前进向上。升进有亨通之义，再加上卦才美善，所以元亨。用这种道理去见大人，不必忧虑，向前进就吉祥。南征，就是向前进。” 横渠先生说：“乾卦九二说利于见大人，是因为时势应当止；升卦九二有六五相配合的吉庆，所以可以见大人的德行，向南征进而不必忧虑。” 白云郭氏说：天地万物都有升。在人而言，地位提升叫作升；德行提升，也叫作升。地位提升，足以施行道；德行提升，足以进于道。因此有元亨之理。因地位提升而见大人，就没有依附小人的过失；因德行提升而见大人，就会日益进入君子的道路。所以用此道见大人，可以没有忧虑而有福庆。南方是光明之方，是阳的方位；也是君主所在之处、君子所属的类别。因此向南征进没有不吉祥的。正因为见到了大人，所以可以不必忧虑；没有忧虑，伤害自己的因素就会离去。这样便可以向南征进；向南征进就没有不吉祥的。这就是升有次序的道理。” 彖传说：柔顺之道依时而上升，内巽而外顺，九二刚健居中并与六五相应，因此大为亨通。用此道见大人，不必忧虑，前往便有福庆。向南征进吉祥，是因为心志能够施行。伊川先生说：“从上下两个卦体说，柔上升，是说坤向上运行。巽卦本来卑下而趋于下方，坤则顺应时势向上升，这是因为时机到了，也就是说时势正当上升。柔爻上升而形成升卦，于是下为巽、上为顺；以巽顺之道上升，可以说合乎时宜。九二以刚健居中的道德与六五相应，六五又以居中而顺的德行与九二相应，能够以巽顺之道顺应时势而升，所以元亨。”彖传文字误作“大亨”解释，该语在《大有》卦。凡是升进之道，若地位上升，必由大人而升入职位，也就是由王公提拔；若在道义上