大易粹言卷七
钦定四库全书大易粹言卷八 宋 方闻一 编▯【坤下坎上】伊川先生曰：「比序卦，众必有所比，故受之以比。比，亲辅也【一作比辅比也，一作比辅也】人之类，必相亲辅，然后能安。故既有众，则必有所比。比所以次师也。为卦，上坎下坤。以二体言之，水在地上，物之相切比，无间莫如水之在地上，故为比也。又众爻皆隂，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也【易传】比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。伊川先生曰：「比，吉道也。人相亲比，自为吉道。故杂卦云：『比乐，师忧。』人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。筮，谓占决卜度，非谓以蓍▯也。所比得元、永、贞，则无咎。元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则无咎也。」○人之不能自保其安宁，方且来求亲比。得所比，则能保其安。当其不寕之时，固宜汲汲以求比。若独立自恃，求比之志不速，而后则虽夫亦凶矣。夫犹凶，况柔弱者乎？夫，刚立之称。
传曰：「子南，夫也。」又曰：「是谓我非夫。」凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚强之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求。两志不相求，则睽矣。君懐抚其下，下亲辅【一作附】于上，亲戚朋友，乡党皆然。故当上下合意以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情，相求则合，相持则睽。相持相待，莫先也。人之相亲，故有道。然而欲比之志，不可缓也【并易传】横渠先生曰：「必原筮者，慎所与也【易説】白云郭氏曰：「伊川曰：原筮者，推原占决相比之道也，非以蓍▯也。上之比下，必有元、永、贞之三者；下之比上，必求此三者，则无咎也。」又曰：「夫刚立之称也。
译钦定四库全书 《大易粹言》卷八 宋 方闻一 编 ▯【坤下坎上】伊川先生说：“《比》卦在卦序中，是说众人必定有所亲比，所以接在《师》卦之后。《比》就是亲近辅助。人这一类事物，必定相互亲近辅助，然后才能安定。所以既然有众人，就必定有所亲比。《比》所以排列在《师》之后，是因为本卦上体为坎、下体为坤。就两个卦体而言，水在地面上，万物相互贴近，没有比水在地上更没有间隔的了，所以成为《比》。又因为众爻都是阴爻，只有九五以阳刚居于君位，为众人所亲近依附，而上位也亲近下位，所以成为《比》。”【《易传》】《比》：吉。考察占问，具有元、永、贞，就没有咎害。不安定者正来亲比，迟来的丈夫凶。伊川先生说：“《比》是吉祥之道。人与人相互亲比，自然就是吉祥之道。所以《杂卦传》说：‘《比》卦喜乐，《师》卦忧虑。’人与人相互亲比，必定有相亲比的道理。如果不合这个道理，就会有悔恨和咎害。所以必须推究、考察占断，决定谁可以亲比，然后去亲比他。‘筮’是指占断、推测，并不是说一定要用蓍草和龟甲。所亲比的对象具备元、永、贞，就没有咎害。‘元’是具有君长之道；‘永’是能够长久；‘贞’是得到正道。上位亲比下位，必须具备这三点；下位追随上位，也必须寻求这三点，然后才没有咎害。” 人不能自己保持安宁，所以正在前来寻求亲比。得到合适的亲比对象，才能保持安定。在不安宁的时候，本来就应当急切地寻求亲比。如果独自站立、自恃其力，寻求亲比的心意不迅速，到了后来即使是刚强者也会凶。刚强者尚且凶，何况柔弱者呢？‘夫’是刚强自立之人的称呼。《传》说：‘子南，是刚强自立的人。’ 又说：‘这叫作说我不是刚强自立的人。’凡是生在天地之间的，没有不相互亲比而能够独自存在的。即使刚强到了极点，也没有能够独立存在的。亲比之道，是由双方的志意相互寻求而成的。双方的志意不相互寻求，就会彼此离异。君主怀柔抚育臣民，臣民亲近辅助上位，亲戚、朋友、乡党也都是这样。所以应当上下心意相合而相互追随。如果没有相互寻求的心意，就会离散而凶。大体说来，人情是相互寻求就能合，相互对抗就会离散；相互对抗、彼此等待，是最先要避免的。人与人相亲固然有一定的道理，但想要亲比的心意不可迟缓。【以上均见《易传》】横渠先生说：“一定要推究占问，是因为要慎重选择所亲近的人。”【《易说》】白云郭氏说：“伊川说：‘所谓推究占问，是推究、占断相互亲比的道理，并不是用蓍草和龟甲。上位亲比下位，必须有元、永、贞三者；下位亲比上位，也必须求得这三者，然后没有咎害。’又说：‘夫，是刚强自立的称呼。’