大易粹言卷四
钦定四库全书大易粹言卷五 宋 方闻一 编▯【干下坎上】伊川先生曰：「需序卦蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。夫物之幼稺，必待养而成。养物之所需者，饮食也，故曰需者，饮食之道也。云上于天，有蒸润之象。饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。卦之大意，湏待之义。序卦取所湏之大者耳。干健之性，必进者也，乃处坎险之下，险为之阻，故湏待而后进也【易传】兼山郭氏曰：序卦云，需者，饮食之道也。文武以天保以上治内，采▯以下治外，始于忧勤，终于逸乐，如此而已。至于蓼萧废，则恩泽乖；湛露废，则万国离。故需之为需，岂曰小补之哉【易説】需有孚光亨贞吉利渉大川伊川先生曰：需者，湏待也。以二体言之，干之刚健上进而遇险，未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之徳，而诚信充实于中，中实有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利渉大川也。凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辩也【易传】横渠先生曰：刚健而不防，而能俟时，故有孚于光亨也。讼、需、坎皆言有孚，必然之理也。又如未济饮酒濡首，亦言有孚，义同此【易説】白云郭氏曰：「天地之大，尚不能无所需，以生万物，况人道乎？」有孚者，充实之美也；光亨者，辉光之大也。有是徳，众之所需也。需之，亦以成是徳也。贞则吉，需之道也。利渉大川，干之健也【易説】彖曰：需，湏也。险在前也，刚健而不防，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利渉大川，徃有功也。伊川先生曰：需之义，湏也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以干之刚健而能需待，不轻动，故不防于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子賛之云其义不困穷矣。」○五以刚实居中，为孚之象，而得其所需，亦为有孚之义。以干刚而至诚，故其徳光明而能亨通，得贞而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位，指五；以正中兼二言，故云正中。○既有孚而正，虽涉险阻，徃则有功也。需道之至善也。以干刚而能需，何所不利【并《易传】▯山杨氏曰：五以刚正中，履尊位而不疚，故有孚，光亨，贞吉。有孚，刚中也；光亨，大亨也。充实而有光辉之谓大，则光斯大矣。不曰大亨者，以其有险而刚不揜焉，故曰光亨也。夫刚健而上行，乾道也；险在前而不进，有需之义焉，故曰需湏也。时行则行，时止则止，而动与时偕，天行也。故险虽在前，而不能防其义不困穷矣。以刚健之才，需而后动，则徃无不济矣，故利渉大川【易説】白云郭氏曰：「以卦言之，干犹需于五；以爻言之，五犹需于物。故曰需湏也。以干之刚健，其遇险也，止于不险，不困穷而已。则险之为义，大矣。能无需乎？有其徳以待天下之需者，九五也。故言位乎天位，以正中为需之主，宜矣【易説】象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。伊川先生曰：「云气蒸而上升于天，必待隂阳和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为湏待之义。隂阳之气交感而未成雨泽，犹君子蓄其才徳而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，懐其道徳，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和【一作养】其心志，所谓居易以俟命也【易传】横渠先生曰：「云上于天，需君子以饮食宴乐。九五需于酒食，贞吉。未济亦有孚于饮酒，以隂在前，无所施为，唯需于饮食而已【易説】广平游氏曰：「云上于天，则泽将下流。天下之所徯望也，故有需之象。饮食，人之大欲存焉。而人非饮食不生，则天下之所需，莫急于饮食。故需饮食之象，而位乎天位，以应天下之求，亦曰需于酒食而已。然幅贠之众，乌得人人而饮食之哉？亦曰养贤以及万民而已。故君子饮食燕乐者，大亨以养圣贤，使忠臣嘉賔得尽其心焉耳。忠臣嘉賔尽其心，则小民不失职，而人人厌其所欲矣。九五之所需，孰大于此【易説】白云郭氏曰：「先人曰：『文武以天保以上治内，采薇以下治外，而始于燕羣臣嘉賔者，需之道也。』雍曰：『序卦曰：『需者，饮食之道也。』饮食，朝夕之需也。人无饥渴之害，则饮食无需也。屯蒙之后，天下之所需者在君，而君之所需者在贤。云上于天，欲雨之象，万物之所需也。饮食宴乐，所以养贤；膏泽将以及民，亦天下之需也【易説】初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷五 宋 方闻一 编 ▯【下卦为乾，上卦为坎】伊川先生说：需卦的卦序说：蒙就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不可以不养育，所以蒙卦之后是需卦。需，就是饮食之道。万物幼小，必须等待养育才能成长；养育万物所需要的，是饮食，所以说需是饮食之道。云气上升到天上，有蒸腾润泽之象。饮食能够滋润增益万物，所以需是饮食之道，次于蒙卦。卦的大意是等待。卦序只是取所需之中最重大的意义。乾的本性刚健，必然向前进；却处在坎险之下，被险阻挡，所以要等待以后才能前进。【《易传》】兼山郭氏说：卦序说，需是饮食之道。文王、武王以《天保》以上的诗篇治理内政，以《采薇》以下的诗篇治理外事，开始于忧勤，终于逸乐，不过如此而已。到了《蓼萧》废弃，恩泽就乖离；《湛露》废弃，万国就离散。所以需之所以为需，哪里只是小小补益而已呢？【《易说》】需卦：有诚信，光明亨通，守正吉祥，利于涉越大川。伊川先生说：需就是等待。从上下两个卦体来说，乾刚健向上前进而遇到险阻，不能前进，所以有等待的意义。从卦的才能来说，九五居君位，是需卦的主导者，具有刚健中正的德性，内心充实而有诚信。内心充实就是有诚信；有诚信就光明而能亨通，守正就吉祥。以此来等待，有什么不能成功的？即使有险阻也没有困难，所以利于涉越大川。凡说贞吉，有的是既守正又吉祥，有的是得到正道便吉祥，应当加以辨别。横渠先生说：刚健而不冒进，能够等待时机，所以有诚信而达到光明亨通。讼、需、坎都说有诚信，这是必然的道理。又如未济卦说饮酒而沾湿头部，也说有诚信，意义与这里相同。【《易传》《易说》】白云郭氏说：天地如此广大，尚且不能没有所等待，才能生养万物，何况人道呢？有诚信，是内在充实的美德；光明亨通，是光辉广大。有这样的德性，才是众人所需要的；等待，也是为了成就这种德性。守正就吉祥，这是等待的道理。利于涉越大川，是乾刚健的表现。【《易说》】彖传说：需，就是等待。险阻在前，刚健而不冒进，这样其道义就不会困穷。需有诚信、光明亨通、守正吉祥，是因为居于天位而得正中。利于涉越大川，是前往就能建立功业。伊川先生说：需的意义就是等待。因为险阻在前，不能立即前进，所以要等待以后再行动。乾刚健而能够等待，不轻举妄动，所以不会陷于险阻，其道义也不会达到困穷的地步。刚健的人行动必然急躁，竟能等待以后再行动，这是处理事情最好的方式。所以孔子赞叹说，其道义不会困穷。九五以刚实之爻居中，是有诚信的象征，又得到所等待的对象，也具有有诚信的意义。因为乾刚健而又至诚，所以德性光明而能亨通，守正便吉祥。之所以能够这样，是因为居于天位而得正中。居于天位，指九五；‘正中’兼指九五与九二，所以说正中。既有诚信而又守正，即使涉越险阻，前往也能建立功业。需道是最好的道理。乾刚健而又能够等待，还有什么事情会不利呢？【《并易传》】龟山杨氏说：九五以刚健中正居尊位而没有过失，所以有诚信、光明亨通、守正吉祥。有诚信，是刚健而居中；光明亨通，是大的亨通。内在充实而有光辉称为大，既然有光辉，光明自然广大。不说‘大亨’，是因为前面有险阻，而刚健之德没有被遮蔽，所以说光明亨通。刚健而向上运行，是乾道；险阻在前却不前进，就是需的意义，所以说需就是等待。时机应当前进就前进，时机应当停止就停止，行动与时机相合，这就是天的运行。所以险阻虽在前面，也不能使其道义困穷。凭刚健的才能等待以后再行动，前往就没有不能成功的事，所以利于涉越大川。【《易说》】白云郭氏说：从卦来说，乾仿佛在等待九五；从爻来说，九五仿佛在等待万物。所以说需就是等待。以乾的刚健而言，它遇到险阻，只能止于不陷入险阻、不困穷而已，可见险的意义很大，哪里能够不等待呢？具有这种德性来等待天下所需的，是九五。所以说居于天位而得正中，作为需卦的主导者，是适宜的。【《易说》】象传说：云气上升到天上，这是需卦的象。君子因此饮食宴乐。伊川先生说：云气蒸腾上升到天上，必须等待阴阳和洽，然后才能形成雨。云气正在上升到天上，还没有形成雨，所以是等待的意义。阴阳之气交感而尚未形成雨泽，如同君子积蓄才德而尚未施用于世。君子观察云气上天、等待形成雨的象，怀抱自己的道德，安然等待时机；用饮食来养护身体，用宴乐来调和〔一作养〕心志，这就是所谓处在平易之地以等待天命。【《易传》】横渠先生说：云气上升到天上，是需卦的象，君子因此饮食宴乐。九五等待于酒食，守正吉祥。未济卦也说有诚信于饮酒，因为阴爻在前面，无法施展作为，只能等待饮食而已。【《易说》】广平游氏说：云气上升到天上，雨泽将要向下流布，是天下所仰望的，所以有需的象。饮食是人的大欲所在；人没有饮食就不能生存，那么天下所需要的，没有比饮食更急迫的了。因此需有饮食的象，九五居于天位以回应天下的需求，也只是说等待酒食而已。然而幅员广大、人数众多，怎么能让每个人都得到饮食呢？也只是养育贤者并推及万民罢了。所以君子饮食宴乐，是通过大的亨通来养育圣贤，使忠臣嘉宾能够尽其心而已。忠臣嘉宾尽心竭力，小民就不会失职，人人都能满足自己的愿望。九五所等待的，还有什么比这更大呢？【《易说》】白云郭氏说：‘先人说：“文王、武王以《天保》以上的诗篇治理内政，以《采薇》以下的诗篇治理外事，并从宴请群臣嘉宾开始，这是需的道理。”雍说：“卦序说：‘需就是饮食之道。’饮食是早晚都需要的东西。人没有饥渴的祸害，就不会以饮食为需。屯、蒙以后，天下所需要的在于君主，而君主所需要的在于贤者。云气上升到天上，是将要下雨的象，是万物所需要的。饮食宴乐，是用来养育贤者；膏泽将要施及百姓，也就是天下所需。”【《易说》】初九，等待在郊外，利于恒久守持，没有灾咎。象传说：等待在郊外，是不冒险前进；利于恒久守持而没有灾咎，是因为没有失去常道。