大易粹言卷九
钦定四库全书大易粹言卷十 宋 方闻一 编▯【兊下干上】伊川先生曰：「履，序卦物畜，然后有礼，故受之以履。夫物之聚，则有大小之别，髙下之等，美恶之分，是物畜然后有礼。履所以继畜也。履，礼也。礼，人之所履也。为卦，天上泽下。天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也。故为履。履，践也，借也。履物为践，履于物为借。以柔借刚，故为履也。不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乗柔，常理不足道故《易》中唯言柔乗刚，不言刚乗柔也。言履借于刚，乃见卑顺说应之义【易传】履虎尾不咥人亨伊川先生曰：「履，人所履之道也。天在上而泽处下，以柔履借于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不见咥齧，所以能亨也【易传】白云郭氏曰：履者，行道之义。干在上，天道也。天道至大，天下之所难履而行之也。故有履虎尾之象。履虎尾，直取其难，非取其为害也。然履虎尾者，有咥人之患；履干之道者，虽难而无咥人之患，唯有亨之理也。孔子言博施济众，则曰：「尧舜其犹病诸。」言脩已以安百姓，则曰：「尧舜其犹病诸。」信乎天道之难履如此【易説】彖曰：履柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。伊川先生曰：兊以隂柔履借干之阳，刚柔履刚也。兊以说顺，应乎干刚而履借之下，顺乎上，隂承乎阳，天下之正【一作至】理也。所履如此，至顺至当，虽履虎尾，亦不见伤害，以此履行，其亨可知。○九五以阳刚中正尊履帝位，苟无疚病，则履道之至善光明者也。疚谓疵病，夬履是也。光明，徳盛而辉光也【并易传】横渠先生曰：「说虽应干，而二不累五也。○无隂柔之累，故不疚。此所以正一卦之徳也【并易説】广平游氏曰：卦之才则以一柔进退，履众刚，故有履虎尾之象。然而不咥人，亨者，说而应乎干故也。盖说而已，不应乎干，则不敬；应乎干而已，非说，则不和。夫敬以和，何事不行？君子之所履，苟在于是，则虽暴人之前无虞矣，虽蛮貊之邦行矣，况于华夏乎？故履虎尾不咥人，而又亨也。君子之所履，未尝不在于礼，而礼胜则离。今至于履虎尾而亨，则其它可知矣，此履之善也。此合一卦之才言之，若就一爻之义，则六三蹈虎尾而凶矣。故爻彖异辞，犹之彖言刚中正，履帝位而不疚，而九五言夬履贞厉也。○刚中正，履帝位而不疚者，兊泽下流故也。膏泽下于民，则贵为天子，富有四海，而内省不疚矣。此天下所以心恱而诚服也。天下心说而诚服，则亲之若父母，仰之若日月，敬之如神明，畏之如雷霆，可不谓光明矣。夫若其据利势之重，阻法度之威，以临莅天下，而泽不加于民，则民咨胥怨，疾首蹙頞而相告矣。夫如是，则从之者势也，而心背之；事之者貌也，而腹非之。夫何光明之有【并易説】▯山杨氏曰：上天下泽，尊卑之分定矣。卦之所以为履也。履，礼也。九三处兊而承干，说而应乎干者也。礼以用和为贵，说而应和之至也。用和以徃，虽履至危之地，无所害矣。故曰：履虎尾，不咥人，亨。天干刚中正，徳威而光明矣。故履帝位而不疚。疚，病也。不疚，言安于其位也。然独称帝位者，盖礼者天地之别也。以天地之别言之，则上下之分，势相絶矣。故称帝焉，以言其与天同体也【自履虎尾至此易説】兼山郭氏曰：「干，天道也。天之道，刚健中正。唯中正可以应之。中则不欺，正则不邪。持此以履虎尾，可也。故礼之质，忠信而已矣【易説】白云郭氏曰：「履之所以难者，以六三之柔而履天之刚徳，是以难也。说而应乎干，则与干合徳，是以能履而有不咥人亨之象。刚中正九五也，履帝位而不疚，然后其道下济而光明。疚则不能光明也，则徳常过，过则疚。刚而不过，斯不疚矣。故允恭克譲，尧所以光被；温恭允塞，舜所以文明。皆刚而中正者也，谓之不疚者如此【易説】象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
译钦定四库全书 《大易粹言》卷十 宋方闻一编 （卦象：兑下乾上） 伊川先生说：“《履》的卦序说，万物蓄聚之后，才有礼，所以接着小畜的是履。万物聚集，就有大小的区别、高下的等级、美丑的分别；有了蓄聚之后才有礼，所以履承接小畜。履就是礼，礼是人所践行的。此卦天在上、泽在下，天居上位，泽处下位，上下的分别、尊卑的意义，都是事理应当如此，也是礼的根本，是常行之道，所以称为履。履有践行、凭借二义：履行于物，是践踏；以物为履，是凭借。以柔爻凭借刚爻，所以称为履。不说刚履柔，却说柔履刚，是因为刚乘柔本来就是常理，不值得专门说明；《易》中只说柔乘刚，不说刚乘柔。说柔凭借刚，正好显出卑下、顺从、喜悦、应和之意。” 履虎尾，不咥人，亨。伊川先生说：履，是人所践行的道路。天在上、泽在下，以柔爻凭借刚爻，上下各得其义，事情最为顺遂，事理最为恰当。人若这样践行，即使踏到极其危险的地方，也不会受到伤害，所以踩着老虎尾巴而不被咬伤，因而能够亨通。白云郭氏说：履，是践行道路的意思。乾在上，是天道。天道极其广大，是天下最难践行的，所以有踩老虎尾巴的象。“履虎尾”直接取其艰难，不取其会造成伤害。但踩老虎尾巴有被咬伤的危险；践行乾的天道，虽艰难，却没有被咬伤的忧患，只有亨通的道理。孔子说广泛施惠、救济众人时，说：“尧舜尚且还会以此为忧。”说修养自身以安定百姓时，又说：“尧舜尚且还会以此为忧。”可见天道确实如此难以践行。《彖传》说：履卦以柔履行于刚之上。以和悦而应合乾卦，所以虽踩到老虎尾巴，老虎也不咬人，能够亨通。九五刚健而居中得正，履行帝王之位而没有过失，这是光明盛大的表现。伊川先生说：兑卦以阴柔之体履行、承接乾卦的阳刚，正是以柔履刚。兑以和悦顺从之德，应合乾的刚健而履行于其下，顺从上位，以阴承阳，这是天下最正当的道理。所履行的道理如此顺从而正当，即使踩到虎尾，也不会受到伤害；按照这样的道理行事，其亨通是可以知道的。九五以阳刚、中正之德，尊居帝王之位，假如没有过失，那么就是履道最善、最光明的境界。“疚”是指瑕疵和过失，“夬履”就是这种情况。“光明”是说德行盛大而发出光辉。横渠先生说：“虽然和悦而应合乾卦，但九二并没有成为九五的牵累。没有阴柔的牵累，所以没有过失。这就是用来说明整个履卦德性的道理。” 广平游氏说：从卦的资质来看，是一阴柔爻进退于众阳刚之间，所以有踩虎尾的象。然而老虎不咬人而且亨通，是因为和悦而应合乾卦。只有和悦而不应合乾卦，就会失于不敬；只有应合乾卦而没有和悦，又会失于不和。既恭敬而又和谐，还有什么事情不能办成？君子所履行的道理，假如正在于此，那么即使站在暴虐之人面前也没有忧患，即使在蛮貊之邦也能够通行，何况是在华夏呢？所以说踩虎尾而不被咬，并且能够亨通。君子所履行的道理，没有不在于礼的；但礼如果过分，又会与人疏离。如今竟然能够踩虎尾而亨通，那么其他方面也就可以知道了，这就是履卦的善处。这是合起来从全卦的资质来说的；如果就一爻的意义来说，六三踩虎尾就会凶。所以爻辞和《彖传》的说法不同，正如《彖传》说刚健中正、履行帝位而没有过失，而九五爻辞却说“夬履，贞厉”。“刚中正，履帝位而不疚”，是因为兑泽向下流注的缘故。恩泽下施于百姓，即使尊贵到成为天子、富有四海，内心反省时也没有过失。这就是天下人内心喜悦而诚心服从的原因。天下人内心喜悦而诚心服从，就会像对待父母一样亲近他，像仰望日月一样仰望他，像敬奉神明一样敬畏他，像畏惧雷霆一样畏惧他，这难道还不能说是光明吗？如果只是凭借权势之重、法度之威来统治天下，却没有恩泽施加给百姓，那么百姓就会彼此怨恨，头痛皱眉而相互诉说。这样一来，跟随他的人只是迫于势力，内心却背叛他；侍奉他的人只是表面上的样子，心里却非难他。这样的统治哪里还有什么光明可言？” 龟山杨氏说：上为天、下为泽，尊卑的区别由此确定了，这就是履卦所以称为履的原因。履，就是礼。九三处在兑卦之中而承接乾卦，是和悦而应合乾卦的爻。礼以实行和谐为贵，和悦而应合，正是和谐的极致。用和谐之道前行，即使踩在极其危险的地方，也不会受到伤害。所以说：“踩虎尾，老虎不咬人，亨通。”乾天刚健而居中得正，德行和威严都光明盛大，所以说“履帝位而不疚”。疚，就是忧病和过失；不疚，是说安然处在自己的位置上。不过这里独独称为“帝位”，是因为礼正是用来区别天地的。若从天地之别来说，上下的差别悬殊，所以称为“帝”，是说他与天同体。兼山郭氏说：“乾，是天道。天道刚健、中正，只有中正才能与之应合。居中就不会欺罔，守正就不会邪僻。凭借这种德性去踩虎尾，是可以的。所以礼的实质，不过是忠信罢了。” 白云郭氏说：“履卦之所以困难，是因为以六三的柔弱去履行天的刚健之德，所以困难。和悦而应合乾卦，就与乾卦合其德，因此能够履行，并有踩虎尾而不咬人、获得亨通的象。刚健中正是九五，履行帝位而没有过失，然后他的道才能下济百姓而显现光明。有过失就不能光明，也就是德行常常超过中正；过分就会有过失。刚健而不过分，这才没有过失。所以说，诚信恭敬而能够谦让，是尧的光辉普照天下的原因；温和恭敬而诚信充实，是舜文德显明的原因。他们都是刚健而中正的。称为没有过失，就是这个意思。” 《象传》说：上面是天，下面是泽，这就是履卦。君子因此辨别上下的名分，安定百姓的心志。