大易粹言卷三十八
钦定四库全书大易粹言卷三十九《宋方闻一编》▯【艮下坎上】伊川先生曰：「蹇序卦，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者难也。睽乖之时，必有蹇难，蹇所以次睽也。蹇，险阻之义，故爲蹇。难爲卦，坎上艮下。坎，险也；艮，止也。险在前而止，不能进也。前有险防，后有峻阻，故爲蹇也【易传】○蹇，是处蹇之道，道无时不可行【游定夫所録】蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。伊川先生曰：「西南坤方，坤地也，体顺而易。东北艮方，艮山也，体止而险。在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也。处顺易，则难可纾；止于险，则难益甚矣。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。济难者，必以大正之道而坚固其守，故贞则吉也。凡处难者，必在乎【一无乎字】守贞正【一无正字】设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也。知义命者不爲也【易传】横渠先生曰：「蹇之世，大人乃能成功【易説】白云郭氏曰：蹇，难也。见难而知止，谓之蹇。故蹇爲智者之事。蹇之时，得人则济，故利西南，不利东北。利见大人，西南得朋之地也，东北防朋之地也。大人足以济大蹇者也。得人之道，先在反己。其身正而天下归之，故贞吉也【易説】彖曰：「蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用，大矣哉！」伊川先生曰：「蹇，难也。蹇之爲难，如干之爲健。若易之爲难，则义有未足【一作尽】蹇有险阻之义，屯亦难也，困亦难也。同爲难而义则异。屯者，始难而未得通；困者，力之穷。蹇乃险阻艰难之义，各不同也。险在前也，坎险在前，下止而不进，故爲蹇。○见险而能止，以卦才言处蹇之道也。上险而下止，见险而能止也。犯险而进，则有悔咎【一作吝】故羙其能止为知也。方蹇难之时，惟能止爲善，故诸爻除五与二外，皆以往爲失，来爲得也。○蹇之时，利于处平易。西南坤方爲顺易，东北艮方爲险阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故爲利也。五居坎险之中而谓之平易者，盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。方蹇而又止危险之地，则蹇益甚矣，故不利东北，其道穷也，谓蹇之极也。○蹇难之时，非圣贤【一有大人字】不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣。往而有功也，能济天下之蹇者，惟大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之诸爻除初外，余皆当正位，故爲贞正而吉也。初六虽以隂居阳而处下，亦隂之正也。以如【一作如以】此正道，正其邦，可以济于蹇矣。○处蹇之时，济蹇之道，其用至大，故云『大矣哉』！天下之难，岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也【并易传】横渠先生曰：「见险能止，然不可终止而已。当见大人之德，进之坤顺，致养之地，则得其中。若更退守艮止，则难无时而解也。故曰：『不利东北，其道穷也。』至于解卦，则曰：『其来复吉，乃得中也。』与此互见矣。盖难在内外，与震艮之动止则相反尔【易说】▯山杨氏曰：险在前而止，卦之所以爲蹇也。居蹇之时，居易以俟命而已，行险以徼幸，不可也。故利西南，西南顺也。止于险而不知变，则道穷矣，故不利东北也【易説】白云郭氏曰：「险而止，蒙者之事；见险而能止，智者之事。蹇之与蒙，用智不用智，虽不同，其于待人以济险则一也。犹屯、解不同，其于自动以济险亦一也。震之动刚，其才足以自济；艮之止柔，其才不足以自济。故蒙、蹇必止而待人也。」蹇，利西南，往得中者，谓九五也。九五朋来而中节也。不利东北，其道穷者，寡助之至，至于亲戚畔之，道穷可知矣。利见大人，往有功者，大蹇之时，虽多善士，亦不能有济，必大人而后有功也。当位贞吉者，所处知所止，则无不当位之失；无不当位之失，则其身贞矣，是以吉也。古之圣人，莫不先于治己，故大人正己而物正。当位贞吉，则正己者至矣，所以爲正邦之本也。蹇之时用，以见大人爲主，虽干龙飞见，不过利见大人而止耳。顾不大哉【易说】象》曰：山上有水，蹇；君子以反身脩德。伊川先生曰：「山之峻阻，上复有水，坎水爲险防之象，上下险阻，故爲蹇也。君子观蹇难之象，而以反身脩德。君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自脩。孟子曰：『行有不得者，皆反求诸己。』故遇艰蹇，必自省于身，有失而致之乎？是反身也。有所未善，则改之；无歉于心，则加勉，乃自脩其德也。君子脩德以俟时而已【易传】
译钦定《四库全书》《大易粹言》卷三十九，《宋方闻一编》▯【艮下坎上】伊川先生说：“《蹇》卦在《序卦》中说，睽就是乖离；乖离之后必然有困难，所以接着是蹇。蹇，就是困难。睽乖之时，必然有蹇难，所以《蹇》卦次于《睽》卦。蹇有险阻的意义，因此称为蹇。这个卦上为坎、下为艮。坎是险，艮是止；前面有险而停止，不能前进。前面有险阻，后面有高峻的阻碍，所以成为蹇。”【《易传》】蹇，是处在蹇难之中的方法；正道没有任何时候不能施行。【游定夫所录】《蹇》卦利于西南，不利于东北。利于见大人，守正则吉。伊川先生说：“西南是坤方，坤为地，性质柔顺平易；东北是艮方，艮为山，性质止而险。在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利于停留在危险之处。处在顺易之地，困难可以缓解；停留在险地，困难就会更加严重。蹇难之时，必定需要有圣贤之人，才能济助天下的困难，所以利于见大人。济助困难，必须以大正之道坚定地守持，所以守正便吉。凡是处在困难中的人，关键都在守持贞正。即使困难不能解除，也不失正德，因此能够吉祥。如果遇到困难却不能坚守，陷入邪僻放纵之中，即使侥幸免难，也是恶德。懂得义理和天命的人不会这样做。”【《易传》】横渠先生说：“蹇难之世，只有大人才能成就功业。”【《易说》】白云郭氏说：蹇，就是困难。见到困难而知道停止，就叫作蹇。因此蹇是智者所面对的事情。蹇难之时，得到合适的人便可以济难，所以利于西南，不利于东北。利于见大人；西南是得到朋友的地方，东北是失去朋友的地方。大人足以济助最大的蹇难。得到人的方法，首先在于反省自己。自身端正，天下便归附于他，所以守正则吉。【《易说》】彖传说：“蹇，就是困难，危险在前。见到危险而能够停止，真是明智啊！蹇卦利于西南，是前往而得到中位；不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见大人，前往会有功。处于当位而守正则吉，是为了端正邦国。蹇卦的时势和作用，真是广大啊！” 伊川先生说：“蹇，就是困难。蹇成为困难，就像乾成为刚健一样。如果只把易解释为困难，意义就还不够完整。蹇有险阻的意义，屯也是困难，困也是困难；同样是困难，意义却不同。屯是开始遇到困难而尚未通达；困是力量穷尽；蹇则是险阻艰难，各自不同。危险在前，坎为险在前面，下面的艮停止而不前进，所以成为蹇。” 见到危险而能够停止，是根据卦的才质说明处置蹇难的方法。上面是险，下面是止，就是见到危险而能够停止。冒险前进，便会有悔恨和过失，所以赞美它能够停止，称为明智。正当蹇难之时，只有停止才是好的。因此各爻除了六五和六二之外，都把前往看作失误，把回来视为所得。处于蹇难之时，适合处在平易之地。西南坤方代表顺易，东北艮方代表险阻。九五居于中正之位，是前往而得到平易之地，所以有利。九五处在坎险之中，却说它是平易之地，是因为此卦本来是坤卦，由九五前往才形成坎，所以只取前往而得中的意义，不取形成坎险的意义。正处蹇难又停留在危险之地，蹇难就更加严重，所以不利东北，道路穷尽了，也就是蹇难到了极点。蹇难之时，不是圣贤之人就不能济助天下的蹇难，所以利于见大人。大人处在当位，就能成就济助蹇难的功业，也就是前往而有功。能够济助天下蹇难的，只有大正之道。孔子又从卦的才质来说明：蹇卦各爻除了初六以外，其余都处在正位，所以守持贞正而吉。初六虽以阴爻居阳位而处在下位，但也是阴爻居下的正位。用这样的正道端正邦国，就可以济助蹇难。处于蹇难之时，济助蹇难的方法，其作用极其广大，所以说“真是广大啊！” 天下的困难，哪里容易平定呢？不是圣贤之人不能做到，所以它的作用可以说是广大了。顺应时势而处置，估量险阻而行动，遵循平易之道，依据至正之理，就是蹇卦在相应时势中的作用。【《易传》】横渠先生说：“见到危险能够停止，然而不能永远只是停止而已。应当见到大人的德行，前进到坤的柔顺、可以得到养育的地方，这样才能得到中道。如果再退守艮的停止之处，困难就永远不能解除。所以说‘不利东北，道路穷尽了’。到了《解》卦便说‘回来复归则吉，是因为得到中位’，与这里可以相互参看。大概困难存在于内外，而震、艮所代表的动与止正好相反。”【《易说》】龟山杨氏说：危险在前而停止，这就是卦之所以成为蹇。处于蹇难之时，只应居于平易之处等待天命；冒险求取侥幸，是不可以的。所以利于西南，因为西南代表顺。停留在危险之处而不知道变通，道路就穷尽了，所以不利东北。【《易说》】白云郭氏说：“处在危险之中而停止，是蒙昧者的行为；见到危险而能够停止，是智者的行为。蹇与蒙，一个用智，一个不用智，虽然不同，但在等待他人来济助险难这一点上相同。就像屯与解虽然不同，但在主动行动以济助险难这一点上也相同。震的发动刚健，才力足以自济；艮的停止柔弱，才力不足以自济。因此蒙、蹇都必须停止而等待他人。”蹇利于西南、前往而得中的，是指九五。九五有朋友来而能合乎中道。不利东北、道路穷尽，是说得到的帮助极少，甚至亲戚也背叛他；道路穷尽便可知道了。利于见大人、前往有功，是说在大蹇之时，即使有许多善士，也不能真正济难，必须有大人之后才能有功。处于当位而守正则吉，是说知道所处位置并知道停止，就不会有失位的过错；没有失位的过错，自身便端正，所以吉祥。古代圣人无不先治理自己，因此大人端正自己，万物也就端正。当位而守正则吉，是端正自己达到了极点，也是端正邦国的根本。蹇卦的时势和作用，以见大人为主；即使是乾卦的飞龙，也不过说利于见大人而已。难道还不广大吗？【《易说》】象传说：山上有水，就是蹇；君子因此反省自身，修养德行。伊川先生说：“山势高峻险阻，上面又有水，坎水是险阻的象征，上下都是险阻，所以成为蹇。君子观察蹇难的象，就反省自身、修养德行。君子遇到艰难险阻，必定反过来向自己寻求原因，并且更加自我修养。孟子说：‘行为而得不到结果，都应当反过来求之于自己。’所以遇到艰难蹇难，必定要反省自身：是不是自己有过失而导致了它？这就是反省自身。如果有不完善之处，就改正；如果内心没有亏欠，就更加努力，这就是自我修养德行。君子修养德行，只是等待时机而已。”【《易传》】
○蹇以反身脩德，故往者在外也，在外必蹇；来者在内也，在内则有誉无尤。来连朋来，来硕，皆反身脩德之谓也。蹇，蹇不暴进，内顾之象也。暴进出外，则无事矣。连【音平】连则无穷也。朋来则众来，言朋来无免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也。故曰：从贵【罗氏拾遗】▯山杨氏曰：「居险难之时，惟反身脩德而已。行险以徼幸，君子不爲也【易说】白云郭氏曰：古之君子，穷则独善其身，逹则兼善天下。独善之道，无他，脩德而已。蒙也，蹇也，皆君子遇险独善之时也。故蒙曰「果行育德」，蹇曰「反身脩德」也。蹇利得朋，而反身脩德者，君子爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不荅，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之，故得朋之道，莫大于反身脩德之要也。屯之难，济以动，故君子以经纶；困之难，济以说，故君子致命遂志；蹇之难，在止于至善，故曰「反身脩德」。难非一也，故所以济难，亦不能同也【易说】初六，往蹇，来誉。象曰：往蹇，来誉，冝待也。伊川先生曰：「六居蹇之初，往进则益入于蹇，往蹇也。当蹇之时，以隂柔无援而进，其蹇可知。来者，对往之辞。上进则爲往，不进则爲来。止而不进，是有见几知时之羙。来则有誉也。○方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也，故冝见几而止，以待时可行而后行也。诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎？曰：在蹇而往，则蹇也。蹇终则变矣，故上已【一作六】有硕义【并易传】横渠先生曰：「蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉羙可获【易说】▯山杨氏曰：「蹇之初险在前也，往斯蹇矣。见险而能止，则知之事也。来斯有誉矣，故往蹇来誉【易说】白云郭氏曰：「蹇爲智者之事。见难而止，智也；见难而往，非智也。故往则蹇，而来则誉也。夫知止而止，则安荣；知止而不止，则危辱。故言来誉虽羙，未足以究蹇之实用。故冝有待以济也【易说】六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。伊川先生曰：二以中正之德，居艮体，止于中正者也。与五相应，是中正之人爲中正之君所信任，故谓之王臣。虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故爲蹇于蹇也。二虽中正，以隂柔之才，岂易胜其任，所以蹇于蹇也。志在济君于蹇【一作艰】难之中，其蹇蹇者，非爲身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠荩，不爲己也。然其才不足以济蹇也。小可济，则圣人当盛称以爲劝矣。○虽艰【一作蹇也】戹于蹇时，然其志在济君难，虽未能成功，然【一无然字】终无过尤也。圣人取其志义，而谓其无尤，所以劝忠荩也【并易传】▯山杨氏曰：九五险之中也，六二险在前也，所谓王臣蹇蹇也。人之德慧术智，常存乎疢疾，君臣克艰，尚何尤也【易说】白云郭氏曰：六二当位得中，上应九五，不私其身，渉己之难，以济君之难，非同德兴王之臣不能至也。孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。夫畜君之德，济君之难，其志皆同，无尤冝矣。初六以往爲蹇，六二以蹇蹇爲无尤。盖九五，大人也。初六非见大人，则当止，不止则失身；六二见大人，则当往，不往则失君。此其所以异也【易说】九三，往蹇，来反。象曰：往蹇，来反，内喜之也。伊川先生曰：九三以刚居正，处下体之上，当蹇之时，在下者皆柔，必依于三，是爲下所附者也。三与上爲正应，上隂柔而无位，不足以爲援，故上往则蹇也。来下，来也；反，还归也。三爲下二隂所喜，故来爲反其所也，稍安之地也。○内，在下之隂也。方蹇之时，隂柔不能自立，故皆附于九三之阳而喜爱之。九之处三，在蹇爲得其所也。处蹇而得下之心，可以求安，故以来爲反，犹春秋之言归也【并易传】▯山杨氏曰：险在前，故往蹇也。往蹇，而来反，则险得所恃矣，故内喜之也【易说】白云郭氏曰：蹇难之际，非见大人，则皆当止，故往蹇之义，皆同反者。既往复反之辞，蹇自观来，九三复反于内，故内喜之也。初二隂爻，故见刚反则喜之。伊川谓反，犹春秋之言归，九三之反，实归也【易说】六四，往蹇，来连。象曰：往蹇，来连，当位实也。伊川先生曰：「往则益入于坎险之深，往蹇也。居蹇难之时，同处艰戹者，其志不谋而同也。又四居上位，而与在下者同有得位之正，又与三相比相亲者也。二与初同类相与者也，是与下同志，众所从附也。故曰『来连』，来则与在下之众相连合也，能与众合，得处蹇之道也。」○四当蹇之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣。
译蹇卦以反省自身、修养德行为要义，所以“往”是在外；在外就必然遇到蹇难。“来”是在内；在内就有声誉而没有过失。“来连”“朋来”“来硕”，都说的是反省自身、修养德行。蹇卦之所以称蹇，是因为不急躁冒进，含有向内反顾的象。急躁前进而走到外面，就会无所作为。“连”，音平，表示连续不断。朋来就是众人前来，说明朋友来归，都离不开有所思虑。至于“来硕”，就是来到大人的事业之中。因此说：应当遵从尊贵者。【《罗氏拾遗》】龟山杨氏说：“处在险难之时，只应反省自身、修养德行。冒险求取侥幸，君子不会这样做。”【《易说》】白云郭氏说：古代君子，穷困时独善其身，通达时兼善天下。独善自身的方法没有别的，只是修养德行。蒙和蹇，都是君子遇到险难而独善其身的时候。因此蒙卦说“果断行事，培育德行”，蹇卦说“反省自身，修养德行”。蹇卦利于得到朋友，而反省自身、修养德行的人，若爱人却得不到亲近，就反过来要求自己的仁爱；治理他人却没有治好，就反过来要求自己的智慧；以礼待人而得不到回应，就反过来要求自己的恭敬。凡是行为而得不到结果，都应当反过来求之于自己。自身端正，天下便归附于他，所以得到朋友的方法，没有比反省自身、修养德行更重要的。屯卦的困难，用行动来济助，所以君子以经营筹划来应对；困卦的困难，用喜悦来济助，所以君子安于天命而完成志向；蹇卦的困难，在于止于至善，所以说“反省自身，修养德行”。困难并不只有一种，所以济助困难的方法也不能相同。【《易说》】初六，前往就会遇到蹇难，回来则有声誉。象传说：前往会遇到蹇难，回来则有声誉，适宜等待。伊川先生说：“初六处在蹇卦之初，前往前进就会更加陷入蹇难，所以说前往则蹇。正当蹇难之时，以阴柔之质而无援助还要前进，其蹇难是可以知道的。‘来’是与‘往’相对的说法。向上前进叫往，不前进叫来。停止而不前，是能够察见事机、知晓时势的明智，所以回来便有声誉。” 正当蹇难之初，前进就会更加艰难，是时机尚不可前进，所以应当察见事机而停止，等待时机可以行动之后再行动。各爻都说前往会遇到蹇难、回来才好，难道就没有走出蹇难的意义吗？回答说：处在蹇难之中而前往，就是蹇难；蹇难终结之后就会发生变化，所以上六有“来硕”的意义。【《易传》】横渠先生说：“在蹇难之际，用心存公，不偏私、不系恋于一方，所以可以获得美好的声誉。”【《易说》】龟山杨氏说：“蹇卦初爻，危险在前，所以前往就会遇到蹇难。见到危险而能够停止，是智者的行为；回来就会有声誉，所以说‘往蹇来誉’。”【《易说》】白云郭氏说：“蹇是智者所面对的事情。见到困难而停止，是智慧；见到困难仍前往，就不是智慧。所以前往则遇蹇，回来则有声誉。知道停止而停止，就能安定荣耀；知道应当停止却不停止，就会遭到危险和羞辱。因此说‘来誉’虽然美好，却还不足以完全说明蹇卦的实际作用，所以应当有所等待，以求济助蹇难。”【《易说》】六二，作为君王的臣子而处在重重蹇难之中，并不是为了自身的缘故。象传说：作为君王的臣子而处在重重蹇难之中，最终没有过失。伊川先生说：六二以中正之德居于艮体，停止在中正之处。它与六五相应，是中正之人受到中正君主的信任，所以称为“王臣”。虽然上下同德，但六五正处在大蹇之中，正在竭力应对蹇难，艰难到了极点，所以说是“蹇于蹇”。六二虽然中正，但以阴柔之才，哪里容易承担这样的责任，所以也处在重重蹇难之中。它的志向在于帮助君主走出蹇难；它之所以处于重重蹇难，并不是为了自身。即使不能胜任，这种志向和义理也值得赞许，所以称赞它忠诚尽力、不为自己。然而它的才能不足以济助蹇难。如果它稍微就能济难，圣人本应大力称赞它，以此劝勉后人。” 虽然在蹇难之时受到艰难困厄，但它的志向在于济助君主的困难；即使没有取得成功，最终也没有过失。圣人取其志向和义理，称它最终没有过失，是为了劝勉忠诚尽力之臣。【《易传》】龟山杨氏说：九五处在险中，六二前面有险，所谓“王臣蹇蹇”就是这个意思。人的德行、智慧和谋略，往往在忧患疾病中产生；君臣能够共同承担艰难，还有什么可以责怪的呢？【《易说》】白云郭氏说：六二居于当位而得中，上应九五，不顾惜自身，亲自涉入自己的困难，以济助君主的困难；若不是与君主同德、兴王之臣，不能达到这种程度。孟子说：“畜养君主，有什么过错呢？”所谓畜君，就是爱护君主。畜养君主的德行、济助君主的困难，志向都是相同的，所以没有过失是恰当的。初六把前往看作蹇，六二把身处重重蹇难看作无过失。因为九五是大人，初六若没有见到大人，就应当停止；不停止就会失去自身。六二既已见到大人，就应当前往；不前往就会失去君主。这就是二者不同的地方。【《易说》】九三，前往就会遇到蹇难，回来则反归。象传说：前往会遇到蹇难，回来则反归，是因为内卦的阴爻都为它高兴。伊川先生说：九三以刚爻居正位，处在下体之上；正当蹇难之时，下方都是柔爻，必定依附九三，所以九三是下方所依附的。九三与上六是正应，但上六阴柔而没有地位，不足以成为援助，所以前往上方就会遇到蹇难。“来”是向下而来，“反”是返回。九三受到下面两个阴爻的喜爱，所以回来就是返回到它们所处的地方，也就是稍微安定之处。“内”，指处在下方的阴爻。正当蹇难之时，阴柔之爻不能自立，所以都依附九三的阳刚而喜爱它。九三以阳刚居于第三位，在蹇卦中算是得其所。处在蹇难中而得到下方人心，就可以寻求安定，所以说“来”是反归，就像《春秋》所说的“归”。【《易传》】龟山杨氏说：危险在前，所以前往就会遇到蹇难。前往遇蹇而回来反归，危险便有了可以依靠的对象，所以内卦的阴爻都为它高兴。【《易说》】白云郭氏说：蹇难之际，若没有见到大人，都应当停止，所以各爻说“往蹇”的意义相同。“反”是已经前往又返回的说法；蹇卦由观卦变化而来，九三又返回内卦，所以内卦的阴爻为它高兴。初六、六二都是阴爻，因此看见刚爻返回便为之欢喜。伊川说“反”就像《春秋》所说的“归”，九三的反，实际上就是归。【《易说》】六四，前往就会遇到蹇难，回来则与众人相连。象传说：前往会遇到蹇难，回来则与众人相连，是因为居于当位而有诚实之德。伊川先生说：“前往就会更加深入坎险之中，所以说前往则蹇。处在蹇难之时，与自己共同处于艰难困厄中的人，志向往往不谋而同。六四又居上位，却与下方同样处于正位；并且与九三相邻而相亲。六二和初六同类而相互亲附；六四与下方同心，是众人所依附的对象。所以说‘来连’，回来就能与下方众人相连相合；能够与众人相合，才是处置蹇难的方法。” 六四正当蹇难之时，居于上位，不前往而回来，并且与下方志同道合，本来就足以得到众人的拥护。
又以隂居隂爲得实，以诚实与下，故能连合而下之二、三亦各得其实。初以隂居下，亦其实也。当同患之时，相交以实，其合可知。故「来而连者，当位以实也」。处蹇难，非诚实何以济？当位不曰正而曰实，上下之交主于诚，实用各有其所也【并易传】横渠先生曰：「连，顺也，序也。蹇反，当位正吉。六四未能出险，故可止而顺序以俟难之解，当位处隂之实【易说】▯山杨氏曰：「往则渉险，来则乘刚，故往蹇，来连。当位而止则不实矣【易说】白云郭氏曰：「马氏以连爲难，故辅嗣谓往来皆难。伊川曰：『来则与下同志，众所从附也。』雍曰：『往来皆蹇，何取当位？惟其来而能连在下之志，故曰当位实也。』六四之位，实以接下爲职，今得其实矣【易说】九五，大蹇，朋来。象曰：大蹇，朋来，以中节也。伊川先生曰：「五居君位而在蹇难之中，是天下之大蹇也。当蹇而又在险中，亦爲大蹇。大蹇之时，而二在下以中正相应，是其朋助之来也。方天下之蹇，而得中正之臣相辅其助，岂小也？得朋来而无吉，何也？」曰：「未足以济蹇也。以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非得刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。二之中正，固有助矣，欲以隂柔之助济天下之难，非所能也。自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣爲之助者，汤、武得伊、吕是也。中常之君得刚明之臣而能济大难者，则有矣，刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。虽贤明之君，苟无其臣，则不能济于难也。故凡六居五、九居二者，则多由助而有功，蒙、泰之类是也。九居五、六居二，则其功【一作助】多不足，屯、否之类是也。盖臣贤于君，则辅君以君所不能；臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功也。」○朋者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正，虽大蹇之时，不失其守，蹇于蹇以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义而才不足以济者，岂少乎？汉李固、王允，晋周顗、王导之徒是也【并易传】横渠先生曰：「刚中之德，爲物所归【易说】▯山杨氏曰：履尊位，大中而在险，所谓大蹇也。中正而应，能反身脩德者也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。则居蹇脩德，其朋来宜矣【易说】白云郭氏曰：君道居蹇，则天下难矣，故云大蹇也。九五以中正之道，致匪躬之臣，盖所谓反求诸己而天下归之者也。故曰朋来。大蹇朋来，所谓西南得朋之利也。故彖曰：蹇利西南，往得中也。以中节者，以中自反而致朋来也【易说】上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。伊川先生曰：六以隂柔居蹇之极，冐极【一作隂】险【一作蹇】而往，所以蹇也。不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。蹇之道，戹塞穷蹙，硕大也，寛裕之称。来则寛大其蹇，舒矣。蹇之极有出，蹇之道，上六以隂柔故不得出【一作能耳】得刚阳之助，可以舒蹇而已。在蹇极之时，得舒则爲吉矣。非刚阳中正，岂能出乎蹇也？利见大人。蹇极之时，见大德之人则能【一作利】有济于蹇也。大人谓五，以相比发此义。五刚阳中正而居君位，大人也。在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？曰：在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。在上六蹇极而见大德之人，则能济于蹇，故爲利也。各爻取义不同，如屯初九之志正，而于六二则目之爲宼也。诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善，然皆未能出于蹇，故未足爲吉。惟上处蹇极而得寛裕，乃爲吉也。○上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以隂柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以求自济，故利见大人。谓从九五之贵也，所以云从贵，恐人不知大人爲指五也【并易传】横渠先生曰：「与解繇同义【易说】▯山杨氏曰：以柔居蹇难之极，往则不足以出险，而有应于内，来则硕矣。九五刚得尊位，大中大人者也，惟大人爲足以解蹇之难，比而从之，其冝矣【易说】白云郭氏曰：居难之极，难将革矣，犹能以往，爲戒慎之至也，故有来硕之吉。利见大人者，以居难之极，志当济难，苟谨失身之戒，则乖正邦之义矣，故利见九五之大人也。志在内者，谨失身之戒也；以从贵者，明得君之义也。内外两尽其道，冝其来硕而吉矣。蹇自二至上五爻皆当位，故彖言当位贞吉。其曰来誉、来反、来连、来硕，硕大也。反身脩德至于盛大，则至矣，誉则次之，反者众之所喜，连则当其实而已。方险难之时，无悔吝凶咎，而有誉、反、连、硕，无尤中节之得，斯其所以爲智之事欤【易说】
大易粹言卷三十九
译又因为以阴爻居阴位，称为得到实；以诚实对待下方，所以能够与下方相连相合，而下方的六二、九三也各自得到其“实”。初六以阴爻居下位，也属于得实。正当共同患难之时，彼此以诚实交往，其能够相合是可以知道的。所以说“回来而相连，是因为处在当位并且有诚实之德”。处置蹇难，如果没有诚实，凭什么能够济难？这里说当位，不说正位而说有实，是因为上下交往以诚信为主，诚实的作用各有其所。【《易传》】横渠先生说：“连，是顺从，也是次序。蹇卦反归，守当位而吉。六四尚未走出险境，所以可以停止，顺守次序，等待困难解除；这就是处阴位而得实。”【《易说》】龟山杨氏说：“前往就是涉入险境，回来就是乘凌刚爻，所以前往则蹇，回来则连。处在当位而停止，反而就不能说有实。”【《易说》】白云郭氏说：“马氏把‘连’解释为困难，所以王辅嗣说前往、回来都困难。伊川说：‘回来就与下方志同道合，是众人所依附的。’程颐说：‘前往、回来都遇蹇，为什么还取当位之义？正因为它回来而能连接下方的志向，所以说居当位而有实。’六四这个位置，本来就是以接纳下方为职责，如今它取得了这个实际作用。【《易说》】九五，大的蹇难，朋友前来。象传说：大蹇之时朋友前来，是因为守持中道的节操。伊川先生说：“九五居君位而处在蹇难之中，这是天下的大蹇。正当蹇难又处在险中，也称为大蹇。大蹇之时，六二在下以中正相应，是它的朋友前来帮助。天下正处于蹇难，却得到中正之臣来相辅相助，难道还算小吗？既然有朋友前来帮助，为什么卦辞不说吉呢？”回答说：“这还不足以济助蹇难。九五是刚阳中正的君主，却正处在大蹇之中；若没有刚阳中正的臣子辅佐，就不能济助天下的蹇难。六二中正，固然有所帮助，但想凭阴柔之力来济助天下的困难，不是它所能做到的。自古圣王济助天下的蹇难，没有不是由贤圣之臣辅佐的，商汤、周武王得到伊尹、吕尚就是这样。平常的君主得到刚明之臣而能济助大难，也有这样的例子，如刘禅有孔明，唐肃宗有郭子仪，唐德宗有李晟。即使君主贤明，如果没有相应的臣子，也不能济助困难。所以凡是六爻居五、九爻居二的，多半由于得到辅助而有功，如蒙、泰一类；九爻居五、六爻居二的，功劳多半不足，如屯、否一类。这是因为臣子贤能超过君主，就能用君主所不能做到的事情来辅佐君主；” 臣子的才能不如君主，就只能对君主加以赞助而已，所以不能成就大的功业。” “朋”，就是同类的朋友。九五有中正之德，六二也中正；即使处在大蹇之时，也不失其操守，二者在重重蹇难中相应相助，这就是各自守持中正的节操。上下都中正却不能济难，是因为臣子的才能不足。自古以来守持节操、秉持义理而才能不足以济难的人，难道少吗？汉代的李固、王允，晋代的周顗、王导这一类人就是这样。【《易传》】横渠先生说：“刚健居中之德，是众物所归附的。”【《易说》】龟山杨氏说：居于尊位，保持大中之道而处在险中，这就是所谓“大蹇”。中正而有应，是能够反省自身、修养德行的人。一个国家内部没有法度之家和辅弼之士，外部没有敌国和外患，就会灭亡。所以处在蹇难中修养德行，朋友前来归附是应该的。【《易说》】白云郭氏说：君道处在蹇难之中，天下就有困难，所以称为“大蹇”。九五以中正之道招来不顾自身的臣子，正是所谓反过来求诸己而天下归附。因此说“朋来”。大蹇而朋来，就是西南得朋之利。所以彖传说：蹇卦利于西南，前往而得中。所谓以中节，是以中道反省自身，从而招致朋友前来。【《易说》】上六，前往就会遇到蹇难，回来则有大收获，吉祥，利于见大人。象传说：前往会遇到蹇难，回来则有大收获，是因为志向在内；利于见大人，是为了追随尊贵者。伊川先生说：上六以阴柔之质处在蹇卦的极点，冒然前往极其危险，所以才会陷于蹇难。不前往而回来，跟随九五而求助于九三，得到刚阳之力的帮助，因此说“硕”。蹇的道理，是困厄阻塞、穷困局促；“硕”是广大宽裕的称谓。回来以后，蹇难就会宽缓舒展了。蹇难到了极点便有出路，上六因为阴柔，所以不能独自出险；得到刚阳之力的帮助，也只能使蹇难舒缓而已。在蹇难极盛之时，能够得到舒解便是吉。若不是刚阳中正之人，哪里能够走出蹇难呢？“利见大人”，是说蹇难到了极点，见到有大德的人，就能够对蹇难有所救济。大人指九五，因为与九五相比邻，所以发明这个意思。九五刚阳中正而居君位，就是大人。九五爻不说它有济解蹇难的功效，而上六却说利于见大人，为什么呢？回答说：九五爻不这样说，是因为它处在坎险之中，没有刚阳之力相助，所以没有能够济解蹇难的意思。上六处在蹇难的极点，见到有大德的人，就能够得到济解蹇难的帮助，所以说“利”。各爻取义不同，例如屯卦初九的志向正，而六二却被称为寇。各爻都不说吉，唯独上六说吉，是因为各爻都得正位，各有可取之处，但都还不能走出蹇难，所以还不足以称吉。只有上六处在蹇难的极点而得到宽裕，所以才是吉。上六应合九三而跟随九五，志向在于内卦。蹇难已经到了极点，又得到帮助，所以广大而吉祥。六以阴柔之质处在蹇难的极点，亲近刚阳中正的君主，自然会志在依附他以求得自我济助，所以利于见大人。这里说的是跟随尊贵的九五，因此说“从贵”，恐怕人们不知道“大人”是指九五。【以上均见《易传》】横渠先生说：“与《解》卦卦辞的意义相同。【《易说》】龟山杨氏说：以柔爻处在蹇难的极点，前往不足以走出险境；但它在内卦有相应之爻，回来就广大了。九五以刚爻取得尊位，居中而大，是所谓大人。只有大人才足以解除蹇难，亲近并跟随他是适宜的。【《易说》】白云郭氏说：处在困难的极点，困难将要改变了，却仍能前往，这是戒慎到了极点，所以有“来硕”的吉祥。“利见大人”，是因为处在困难的极点，志在救济困难；如果谨慎避免失身的戒律，反而违背了端正邦国的道义，所以利于见九五的大人。“志在内”，是谨慎避免失身的戒律；“以从贵”，是说明得到君主的道理。内外都尽到了各自的道理，当然适宜回来而广大并且吉祥。蹇卦自九二至上六五爻都当位，所以《彖传》说“当位贞吉”。卦爻辞说“来誉”“来反”“来连”“来硕”，“硕”就是广大。反省自身、修养德行而达到盛大，是最高的；有声誉次之；“反”是众人所喜；“连”只是与实际相合而已。在险难之时，没有悔、吝、凶、咎，却有誉、反、连、硕，没有过失而合乎节度，这大概就是所谓智慧的作为吧。【《易说》】《大易粹言》卷三十九。