大易粹言卷九　　　　　宋　方闻一　编

译伊川先生说：乾的刚健被巽所蓄止。刚健的性质，只有柔顺能够蓄止。虽然可以蓄止，却不能牢固地制约刚健，只能以柔顺扰动、牵系它，所以是小畜。君子观察小畜的意义，用来美饰自己的文德。‘畜’有聚集、蕴蓄的意义。君子所蕴蓄的，大则是道德和经纶事业，小则是文章才艺。君子观察小畜的象，以美饰自己的文德。与道义相比，文德属于较小的一端。广平游氏说：风运行在天上，是柔顺巽气向上运行。君子从这里观察卦象，就应当美饰自己的文德。天以刚健为性，所以表现为武；地以柔顺为性，所以表现为文。风柔和，无所不入，属于地类，所以有文德之象。舜使有苗归服，是文德之美。《诗经》称仲山甫“柔嘉维则，令仪令色”，他用来蓄养、辅佐周宣王的，也只是文德罢了。所以有“明哲保身”的说法，这与伊尹辅佐成汤、太甲不同。龟山杨氏说：小畜之时，以柔顺蓄止刚健，所以君子应当以文德自我美饰。孔子说：“远方的人不归服，就修养文德使他们前来。”这样看来，要蓄止刚健，没有比文德更好的了。兼山郭氏说：象征巽的蓄止，是阴蓄阳，并不能做大事。君子体会这一点，只需美饰文德而已。这与广泛记取前人的言论和往行来蓄养自己的德行不同。六四的蓄止是正道，仍须以巽顺服从，然后才能做到；如果不是正道而强行施行，那就是妾妇之道。白云郭氏说：文德就是美德。坤卦说“文在其中”，《文言传》又说“美德蕴藏在内而流露于四肢，表现于事业，这就是美的极致”。既然如此，蓄养之道一定要先蓄养美德来成就自己，然后才能在事业上表现出来。大畜以蓄养其德，则天德之大都能正当地蓄养。乾卦不说所利，就像大畜是蓄养其德；坤卦以牝马之贞为利，就像美饰文德。风运行在天上，是巽，是进入之道，也就是由我主动进入而蓄养它。天在山中，则是万物来到我这里而被蓄养；大小的区别就在这里。初九：返回自己的正道，有什么过错呢？吉祥。象传说：返回自己的正道，按这个道理是吉祥的。伊川先生说：初九是阳爻，属于乾体；阳是向上之物，又有刚健的才能，足以向上进取，重新与上位者志同道合。它向上返回，正是自己的道路，所以说“复自道”。返回既合乎自己的正道，有什么过错呢？不但没有过错，而且还有吉祥。各爻说“无咎”，都是说这样做就没有过错，所以说“无咎是善于补过”。即使爻辞本来的意义是善的，也不妨包含“不这样做就会有过错”的意思。初九是循着自己的道路行进，没有过错，所以说“有什么过错呢”，这是极其明确地说没有过错。凭阳刚的才能，循着自己的正道返回，按这个道理是吉祥的。初九与六四是正应，在小畜之时，正是彼此相互蓄止。横渠先生说：“依循道理向上进取，以求与应爻相合。” 龟山杨氏说：六四阴爻得位，是一卦的主爻；初九与它相应，是受到六四蓄止的。过失还没有显露就加以蓄止，所以能够返回自己的正道。有什么过错呢？因此按这个道理是吉祥的。白云郭氏说：天德广大，而人要蓄养它，即使称为小畜，也已经很艰难。只有及早辨明的人容易用力，不能及早辨明的人就难以成功。所以同为小畜，初九和九三却不同。容易用力，就能返回自己的正道；返回自己的正道，过失就少。因此按这个道理是吉祥而无咎。但小畜之道与返回有什么关系？初九、九二都说“复”，为什么？大畜蓄养而没有过失，因为没有过失所以不需要返回；小畜还不能做到没有过失，所以免不了要返回。学习者不能大畜，就会有小畜；不能小畜，就会需要返回。起初道路并无不同，只是用力实行有深浅罢了。九二：牵连着返回，吉祥。象传说：牵连着返回，是因为居中，也没有自行失道。伊川先生说：九二以阳居下卦之中，九五以阳居上卦之中，都是阳刚居中而受到阴爻蓄止，都想向上返回。九五虽在六四之上，却同样受到六四蓄止，因此二者是志同道合者。同样患难的人彼此忧虑，九二、九五志同道合，所以相互牵连而返回。两个阳爻一起前进，阴爻便不能胜过它们，于是能够实现返回，所以吉祥。有人问：“实现返回，就脱离蓄止了吗？”回答说：“爻辞都是说这样做就可以达到那样的结果；若已经实现，时势就变了，哪里还需要告诫呢？”又问：“九五属于巽体，巽蓄止乾，为什么反而与九二相互牵连？”回答说：“从两个卦体来说，是巽蓄止乾；从全卦来说，是一阴蓄止五阳。《易》随时取义，都是这样。” 九二居中，是得中的爻。刚柔进退，都没有失去中道。阳爻返回，其势必然强盛。九二因为处在中位，所以虽然进取强劲，也不至于刚过头。刚过头就是自行失道。爻辞只说牵连返回而吉祥的意义，象传又阐明了它居中的美处。横渠先生说：“初九返回自己的正道，九三车轮脱落，九二与同类一起出征；九二因为居中，所以还没有失道。” 龟山杨氏说：九二与九五是以刚蓄刚，不像初九对于六四那样，所以要被牵连之后才能返回。之所以吉祥，是因为居中。处在小畜之时，以刚蓄刚并非正道，本来应当自行失道；但九二、九五都刚而得中，所以没有自行失道。白云郭氏说：不能及早辨明，到了九二就更加艰难，所以要被牵连后才能返回。“牵”有强行勉励的意思。虽然不像自己主动返回那样容易，但勉强能够返回，仍然是吉祥的。如果九二没有刚中之德，也将自行失道。九三：车厢脱去车辐，夫妻反目。象传说：夫妻反目，是不能端正家庭。伊川先生说：九三是阳爻，居位不得中，又紧密亲近六四，阴阳之情相互求合；同时亲昵相近而不得中，所以被阴爻蓄止制约。因而不能前进，就像车厢脱去了车轮上的辐条，说明不能行进。夫妻反目，是本应由阳制阴，如今反被阴制阳，就像夫妻反目一样。“反目”是怒目相向，不顺从丈夫，反过来制约丈夫。妇人受到丈夫宠爱而迷惑，后来竟反过来制约丈夫。没有丈夫失去正道而妻子还能制约他的。所以车辐脱落、夫妻反目，都是九三自己造成的。夫妻反目，大概是由于不能端正自己的家庭。九三自己处事不合正道，所以六四能够制约它。不能让自己前进，就像丈夫不能端正家庭，因而导致夫妻反目。

译横渠先生说：由于相近而相亲，所以车辐脱落、不能前进；反而被柔弱者制约，所以说反目。双方不是正当配偶，所以不能端正家庭。龟山杨氏说：重重刚爻而不得中，便不能以自身实行正道。自身不能实行正道，也就不能使妻子儿女实行正道。所以车辐脱落，夫妻反目。车辐脱落，是不能有所行动；九三紧密亲近六四，被阴爻蓄止，不能使妻子儿女归正。到了夫妻反目，更可知端正家庭的道理了。所以说“不能端正家庭”。白云郭氏说：大畜有止住蓄养的意义，车辐脱落就是停止而不能前行。小畜是进入而蓄养，其中有返回的象。返回贵在及早辨明，超过中位就危险了。这就是继牵连返回之后，九三说车辐脱落的原因。车辐脱落妨害行道，所以又有夫妻反目的象。夫妻反目，道理不能施行于一家，凭什么端正天下？这就像车辐坏了，车不能行。孔子说：“大车没有辕端的輗，小车没有辕端的軏，怎么能够行走呢？”意思与此相同。追究原因，是因为不能端正家庭；不能端正家庭，是因为自身不正。因此君子一定要努力成就自己，然后才能成就万物，正是这个缘故。大畜的车辐脱落，在九二止住；良马追逐，在九三行道。小畜在九二只是牵连返回，尚未成就德行，所以到九三车辐脱落，不能前行。輹可以脱落，辐不可脱落。六四：有诚信，伤害消除，戒惧消退，无咎。象传说：有诚信而戒惧消退，是因为与上位者心志相合。伊川先生说：六四在小畜之时，处于接近君主的位置，是蓄止君主的。若内心有诚信，九五就会信任它，接受它的蓄止。全卦只有一个阴爻蓄止众多阳爻，众阳的心志都系于六四。六四若想凭力量蓄止它们，一柔对抗众刚，必然受伤；只有尽其诚信来应对，才能感化它们。因此伤害远离，危险恐惧也能免除。这样便可以无咎，否则就免不了受害。这是以柔顺蓄止刚健的道理。以君主的威严防制近臣，如果有人能够蓄止君主的欲望，大概是因为有诚信足以感动君主。六四既然有诚信，九五便信任它，与它心志相合，所以能够戒惧消退而无咎。戒惧消退，伤害就随之消除，可知这里是举较轻的说法。九五既然心志相合，众阳便都跟随它。横渠先生说：六四以阴居阴，体性不躁，所以说有诚信。能够向上亲比九五，与它心志相合。即使曾被群下侵害，受伤而离去，怀着恐惧而出于义，也没有过错。龟山杨氏说：柔爻得位，就是得到柔顺巽入之道。六四作为一卦主爻，下面面对三个阳爻的进逼，力量不足以蓄止它们，因而会受伤、带着戒惧退去。然而它得到柔顺巽入之道，具有诚信；向上承接九五，与九五心志相合，下面的阳爻就不能加害。虽然戒惧而退去，最终仍然无咎。白云郭氏说：以人蓄养天德，以柔顺蓄止刚健，如果不是天下最真诚的人，谁能做到？这就是六四有诚信的道理。六四以诚信为根本，又能戒慎知惧，因此得以免除伤害，伤害消退而且无咎。因为一柔对五刚，本来就有受到伤害的可能。所谓“与上合志”，是与九五有诚信的志向相合，所以志向得以施行；正因为与上合志，所以能够蓄止众阳。九五：有诚信而相互牵系，凭借邻近者而富足。象传说：有诚信而相互牵系，不独自享有富足。伊川先生说：小畜是众阳受到阴爻蓄止的时候。九五以中正居尊位而有诚信，众阳同类都会应和它，所以说“挛如”，即相互牵系、跟随。九五必然援助、挽引众阳，与它们相互帮助，这就是凭借邻近者而富足。九五这样的君子被小人困厄，正直之人被群邪困扰，在下者必然攀援上位，期望共同进取；在上者也必然援引在下者，与他们共同努力。这不只是把自己的力量推及他人，本来也要凭借在下者的帮助来成就自己的力量。“有诚信而相互牵系”，是说邻近的同类都相互牵系而跟随它，与众人有共同愿望，并不是独自占有富足。君子处在艰难困厄中，只有凭借至诚，才能得到众人的力量帮助，从而成就众人。横渠先生说：六四是众阳的主爻，已经能够以诚信接待它们；相互牵系而不疑，便会成为众人归附的对象，所以说“凭借邻近者而富足”。龟山杨氏说：刚爻以巽顺处于中正，就是有诚信；居于尊位，以刚健而巽顺的方式蓄止，上下都跟随它，这就是相互牵系。相互牵系，是说跟随得很牢固；跟随它而与它共同享有天位、食用天禄，于是能够凭借邻近者而富足。六四柔爻得位而不尊贵，是小畜的主爻，三个阳爻从下方前进，力量不足以蓄止，所以受伤而离去，因恐惧而退避；即使与上爻心志相合，也只能做到无咎罢了。只有九五以刚爻巽顺地居中守正，众阳都跟随它，所以能够凭借邻近者而富足，而不是独自富足。小畜以柔顺蓄止为主，九五却是刚爻，是因为它处在巽体之中；处于巽的极点，所以虽刚而不过刚。白云郭氏说：九五与六四诚信的志向相合，牵系众刚而蓄止它们，这就是凭借邻近者而富足。凭借邻近者而富足，是把蓄止众人看作富足，而不是把独自有智慧看作富足。这说明蓄养之道的君主之道，如大舜善于与人同善，采纳众人的优点来成就善行。《易》说“凭借邻近者而富足”，是乾的象；说“不凭借邻近者而富足”，是坤的象。乾广大，坤吝啬。上九：已经下雨，已经安止，应当崇尚德行；妇人守贞则有危险；月亮将近满月，君子出征则凶。象传说：已经下雨，已经安止，是德行积累充满；君子出征则凶，是因为有所疑忌。伊川先生说：上九处在巽顺的极点，居全卦之上、蓄止的终点，顺从蓄止而停止，是被六四所止。既雨，是阴阳和谐；既处，是止息。阴蓄阳若不和谐就不能止住，既然和谐而止，蓄止之道就完成了。大畜蓄养广大，所以达到极点便散开；小畜蓄养较小，所以达到极点便完成。‘尚德载’，是说六四运用柔顺之德，积累充满而达到完成。阴柔蓄止刚健，不是一朝一夕能够完成的，是由积累而达到，难道可以不加警戒吗？‘载’是积累充满。《诗经》说‘他的声名充满道路’。‘妇贞厉’，妇指阴以阴蓄阳、以柔制刚。妇若坚守这种危厉之道，哪里有妇制约丈夫、臣制约君主而能安稳的呢？月亮到了满月，就与太阳相抗衡了。

译“几望”是说阴气盛大，将要与阳气相抗。阴已经能够蓄止阳，为何又说将近满月呢？这是说以柔顺巽入来蓄止阳的志向，并不是凭力量制约阳。可是若不停下来，阴将盛过阳，便会凶险。因此在将近满月时加以告诫说：“妇人将要与丈夫相抗，君子一行动就会凶。”君子指阳爻出征、行动。将近盈满之时，若已经满月，阳气已经消退了，还告诫什么呢？既雨、既处，是说蓄止之道积累充满而完成。阴气将要盛极，君子一行动就会有凶险。阴与阳相抗，必然使阳消退；小人抗拒君子，必然会伤害君子，怎么能不疑虑呢？如果预先知道会有疑虑而警戒畏惧，设法加以制约，就不至于凶险。广平游氏说：臣下蓄止君主，到了和谐而达到极点，蓄止之道就完成了。仍应当崇尚德行来承载它，不可以凭贤能压制君主。崇尚德行，就是无处不用德。所以象传认为这是德行积累充满。为什么呢？君臣、夫妇都是人与人的结合。人与人结合容易产生乖离，所以即使守正也有危险。若依恃这种情势前行而不停止，就会阴阳相疑，月亮盈满而逼近太阳。所以即使是君子之道，也仍然可能凶险。所谓“有所疑”，就是阴气疑忌阳气。龟山杨氏说：三个阳爻从下方前进，一个阴爻蓄止它们，不能牢固制止，所以密云不雨，仍在前行。到了上九，前行达到极点，所以停止。阴阳和谐就下雨，而妇人以顺从为正；即使蓄止达到下雨的程度，若把这种状态当作正道，便有危险。月亮追随太阳而有光，满月时就与太阳相抗，所以将近满月便不可过度。君子到了这时仍然出征，就是趋向凶险。大概小畜以阴蓄阳为主，到了极点必然有与阳相疑相争的情形，所以如此告诫。白云郭氏说：小畜有密云不雨的象，到了上九蓄止之道完成之后，才既雨。既然下雨，小畜之道就完全实现了，这是安于蓄止。所以说“既处”。君子在事情完成的阶段，从来没有不考虑如何成就它的。若能接受警戒而崇尚德行，就没有颠覆的忧患。妇人以顺从为贞，却不知道崇尚广大天德来持守，因此有危险。几望是将要盈满；将要盈满时又处在极位，只知进取而不知退守，所以出征凶险。所谓有所疑，是说盈满时都是容易产生疑忌的时候，所以君子应当戒慎。孔子说：“智慧足以认识它，仁德能够守住它。”这就是所说的崇尚德行。蓄德已经完成尚且要戒备它的丧失，何况蓄德还没有完成的呢？《大易粹言》卷九 《经部，易类，大易粹言》