大易粹言卷六十

译钦定四库全书 《大易粹言》卷六十一　宋方闻一编 ▯【兑下巽上】伊川先生说：“中孚卦在序卦中说：‘有了节制而后取得信任，所以接着用中孚卦承接。’节，是制定节制，使事物不能越过限度；先有信任而后才能实行，上面能够信守，下面就会信从，这就是有节制而又取得信任。中孚所以排在节卦之后。此卦的卦象是泽上有风，风运行在泽上而感动水中之物，这是中孚的象。感，是受到感动而发生变化。内外皆实而中间虚，是中孚的象。又六二、九五都以阳刚居中而内实，也有孚信的意义。就上下二体说是中实，就整个卦体说是中虚。中虚是信的根本，中实是信的实质。”【《易传》】中孚卦：豚鱼得到吉祥；利于涉越大川；利于守正。伊川先生说：“豚性躁动，鱼有防备，都是难以感动的东西。孚信能够感动豚鱼，就没有什么不能感动的，所以吉祥。忠信可以使人踏过水火，何况涉越大川呢？守信的道路在于坚定而守正，所以利于守正。”【《易传》】白云郭氏说：《杂卦》说：“中孚，就是信。”信是孚的一种表现，孚则是这一道理的完整状态。只说信不足以完全概括孚，所以一定说中孚。有一种是先对它信任而后取得信任，这是有所作为；有一种是不曾刻意取得信任而自然取得信任，这是无所作为。无所作为，就是中孚。所以从人的德性来说，称为信；再小一些，只能说在言语上守信。从道的角度来说，则称为孚。有时还没有表现为有所作为，但道理本身可以使人信服；有时即使没有特定的人，这一道理也可以使人信服，都称为有孚。孚的道理，有不存心要使天下信任而天下自然信任它的意义；没有什么不被感动，没有什么不通达，也没有什么不接受它、容纳它。它无所造作，也无所止息，更没有损益、盛衰的规律。有孚于一身、一家、一国、天下，远近、大小、众寡虽然不同，其孚是相同的。然而《易》的卦都代表道，爻则代表人。卦辞所说，主在道；爻辞所说，主在人。中孚又用来命名卦，是因为单说信不足以命名此卦。况且道有诚、有孚、有信，人们有时不能分别。信是孚的一部分。” 孚是诚的一部分。道达到哪里，诚也达到哪里。所以道广大，诚也广大；孚是道所表现的信，信是人的德性，这就是它们的区别。自二帝以来，谈信的人大概很少；到了成汤以后，才说“使信德彰明于亿兆百姓”。文王推演《易》，又称说孚。诗人也说：“上天的运行，没有声音，也没有气味；以文王为法则，万邦便产生信。”所以道德兴盛的时代，后世没有比文王更高的。到了武王以后，又说“敦厚信实，彰明义理”。等到世道衰败、道义微弱，人们不知道孚作为道的意义，只知道信而已。孔子作《易》，是为了使天下后世明白而不迷惑，所以说：“中孚，就是信。”这是要使后世由信而能够得到中孚之道。学者若在这里把信等同于孚，把孚等同于信，不知道孚有其区别，就失去了圣人解释经义的防范。中孚的象是中虚。虚己而面对万物，心中就没有预先存留的东西；万物先来，便应接它；万物不来，便不去应接。这就是中孚作为信而进于诚的原因。如果心中充实着预先设定的东西，就会先于万物；先于万物而心中已有对象，就不是真诚。在万物到来之前就预先设定，怎么能称为孚呢？所以孔子所绝的四种心念中说：“不要自我中心。” 不要自我中心，内心就虚了，也就没有预先放在万物之前的东西。上天的运行没有声音、没有气味，也不过如此而已。如果有声音、有气味，内中充实了这些东西，就不是天道；如果有某种东西充实内心，也不是圣人之道。说豚鱼吉，是因为信德能够达到豚鱼。只有天地之道，才能使信达到豚鱼。天地以生养万物为德，并不对豚鱼存有私心。因为以生养为德，所以豚鱼依照这一道理而生存，这就是信德达到它们。如果存心专门对豚鱼施信，那么能达到的范围就很小，而不能达到的范围反而很大，这就不是天地之道。圣人效法天地，也只是如此。信德能够达到豚鱼，那么能够使天下信服，就可以知道了。利于涉越大川，是因为中虚而能够济渡。利于守正，是中虚的德性。中虚的德性，就是天地的德性。”【《易说》】彖辞说：中孚，阴柔在内而阳刚得中。内心喜悦而外行谦巽，孚信于是能够感化邦国。豚鱼得到吉祥，是因为信德能够达到豚鱼。利于涉越大川，是因为乘坐中虚的木舟。中孚而利于守正，就是顺应天道。伊川先生说：“两个阴柔在内，中间空虚，是诚的象；两个阳刚分别处于上下卦的中位，中间充实，是孚的象。这就是此卦所以称为中孚。” ○这是从上下二体来说，是卦的作用。上卦巽、下卦兑，是上方以至诚顺巽于下方；下方有孚信而喜悦地顺从上方。像这样具有孚信，才能感化邦国。如果人们不喜悦而顺从，或者违背、拂逆事理，怎么能够感化天下呢？○信德能够达到豚鱼，说明信道已经达到极致，所以吉祥。以中孚之信渡过险难，其有利就如同乘着木船渡过河流，而船是空的。船中空虚，就没有沉没倾覆的忧患。卦体中虚，是空船的象。○具有中孚而又守正，就顺应天道了。天道，只是孚信而守正罢了。【合《易传》】横渠先生说：“中孚卦上巽施行于下，下兑喜悦地承接它，其中必然有感通、化育而产生的事物。孚有覆盖乳育的象，具有必然生长的道理；信而且正，是天道。”【《易说》】白云郭氏说：中孚的卦象是两个阴爻居于内，二爻、五爻阳刚居中，下方喜悦而上方谦巽，所以有孚信。圣人效法这一点，因此能够感化邦国。“以文王为法则，万邦便产生信”，难道不就是感化邦国的意思吗？豚鱼，是最微小而没有知觉的生物，是最难使信德达到的对象。信德能够达到豚鱼，何况有知觉的东西呢？又何况人呢？由此就可以知道感化邦国的道理。巽为木，木中空虚，所以能够涉越大川。利于守正，是乾的德性。中虚而利于守正，其孚信所以能够顺应天道而广大。”【《易说》】象辞说：泽上有风，就是中孚卦；君子因此审议诉讼，宽缓死刑。伊川先生说：“泽上有风，风感动泽中的水，体内空虚所以风能够进入；人心虚空，所以万物能够感动它。风吹动泽水，就像万物感动内心，因此成为中孚的象。君子观察这一象，于是审议诉讼、宽缓死刑。君子审议诉讼，只是竭尽忠诚；判决死刑，只是把恻隐之心发挥到极点。所以诚意总是努力求得宽缓。对于天下的事情，没有什么不竭尽忠诚；而审议诉讼、宽缓死刑，是其中最重要的事情。”【《易传》】

译白云郭氏说：审理案件、听取诉讼，首先要内心虚中；如果先把某种成见充实在心中，就会有所缺失。这就是中孚卦的道理，君子因此审议诉讼、宽缓死刑。“审议诉讼”也只是举一端来说。天下所有事务，凡是需要虚中心意的，都应像治理诉讼一样使用中孚之道。圣人治理天下，有道德作为根本，刑罚只是辅助治理而已，并不是圣人所尊崇、所依赖的治理手段。懂得这一点，就懂得虚中的道理；不懂这一点，就把刑罚先充实在心中，虚中之道便无从进入。这样治理天下，没有一处不是刑罚，哪里还谈得上审议诉讼、宽缓死刑呢？《尚书》说“赦免过失，即使过失很大”，又说“有疑罪就从轻处置”，这些都是审议诉讼的意思。考察舜与皋陶的言论，才知道圣人施刑的原则。舜告诫皋陶说：“明确运用五刑，来辅助五教。”由此可知，五刑正是用来辅助五教的，所以任命皋陶在契之后，并不是可以单独依靠五刑来达到治理。又说：“刑罚的目的在于达到没有刑罚，百姓协调而归于中正。”这说明圣人的心意把无刑放在刑罚之前，这正是虚中的道理。舜任命皋陶时，先说“蛮夷扰乱华夏，防止盗贼奸邪”，所以知道舜所说的刑罚，是由于蛮夷扰乱华夏、需要防止盗贼奸邪才设置的；除此之外，刑罚本来没有使用的地方。” 皋陶称颂帝尧的德行说：“赦免过失，不论过失多大；惩罚故意犯罪，不论罪行多小；有疑罪就从轻处置；有疑功就从重褒奖；与其错杀无辜，宁可失于不按常法定罪。”由此可知，圣人施刑都是不得已才使用。不得已才使用，说明是天下先有罪，之后才有刑；圣人并不先设置刑罚来控制天下。所以等到好生之德深入民心，就完全达到使天下信服的道路了。中孚卦所说的审狱，就是如此。后世舍弃道德仁义，只专门依靠刑罚来治理，不担心天下不信服，却担心罗网不严密；不担心德行不能深入人心，却担心法令条文不严酷。于是发生肢解、屠杀、夷灭族类的灾祸，人的生命开始连猪狗都不如。又哪里还值得同他们谈中孚之道呢？秦、汉就是如此。”【《易说》】初九：审慎考察而后相信，吉祥；另有牵挂就不得安宁。象辞说：初九审慎考察而后相信，吉祥，是因为志向还没有改变。伊川先生说：“九处在中孚卦的开始，所以告诫它要审察自己所信任的对象。虞，是揣度、审察；先揣度所信任的对象，然后再跟从。即使有极其真诚的信任，如果没有得到合适的对象，也会有悔恨灾咎。所以先审察而后信任，就吉祥。既然找到了所信任的对象，就应当专一诚实地跟从；如果另有牵挂，就不能安然。燕安，就是宽裕安宁；另有牵挂，就是志向不定。人的志向不定，就会迷惑而不安。初九与六四是正应，六四属于巽体且居位得正，没有什么不善之处。爻辞因为谋划开始的意义重大，所以不取相应的意义；如果采用相应的意义，就不是审察了。” ○在信任开始的时候，志向尚未有所归属，先审察所信任的对象，就能得到正当的对象，因此吉祥。因为此时还没有发生变化；如果志向已经有所归属，再去审察，就说明已经发生变化，所审察的对象未必正当。这里在初九爻说明寻求所信之道。”【合《易传》】横渠先生说：“这是建立信任的开始，信任还没有完全形成，而志向已经与六四相应；向前又处在二、三爻刚柔交错之间，如果不以礼自我防范，就会被众人取信，这是招致悔恨的道路。所以必须在萌芽处加以防范，使志向不乱；孚信相交而彼此如一，威严自然显现，这样才吉祥。”【《易说》】○白云郭氏说：“中孚之虚，内中没有任何东西阻隔，所以它的孚信最接近诚。” 所谓“审察而吉”，是审度吉祥之道而后有所行动。衡量吉道而行动，本来是善道；然而这样已经有了预先设定的对象，就不是中孚之虚了，所以说“有它”。有它，就内心充实，不是安处于中孚之道。象辞说“志未变”，是说审察而吉、另有牵挂的志向尚未能够忘掉。忘掉这一点，才是中孚。初九处在中孚的开始，还不能完全达到中孚之道，所以仍有审察而吉的志向。完全达到中孚之道的人，无论往哪里都没有不是吉祥的，又何必审察呢？”【《易说》】九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的幼鹤应和；我有美好的爵位，愿与你共同享有。象辞说：它的幼鹤应和，是因为内心的愿望相通。伊川先生说：“九二在中孚卦中阳刚居实，是中孚最为深厚的地方。孚信达到极点，就能够感通。鹤在幽暗隐蔽的地方鸣叫，外面未必听见，但它的幼鹤能够相互应和。这是内心的愿望彼此相通。我有美好的爵位，对方也系恋仰慕它；喜爱美好爵位的心意相同。有孚信存于内心，万物没有不相应的，因为诚意相同。至诚不分远近幽深，所以《系辞》说：‘善行则千里之外的人也响应，不善则千里之外的人也违背。’这是在说诚之道。至诚感通的道理，只有知道道的人才能认识。” ○内心的愿望，是说诚意所希望的事情，所以能够互相沟通、彼此响应。【合《易传》】横渠先生说：“居中而体巽，没有私下系恋的对象；有德之人必有同类，万物的愿望都归向他。职位由德行取得，并且受到九五任用。所以说‘愿与你共同享有’。靡，是偃，意思是顺从。”【《易说》】白云郭氏说：中孚之道与万物没有阻隔，何况处在彼此交感之时，更容易感通呢？这就像鹤在幽暗处鸣叫，它的幼鹤必然应和，是必然如此的道理。有美好的爵位拿来与你共同享有，这又是幼鹤的愿望，所以它们能够应和。美好爵位，就像美好的道；我与你共同享有这个道，就是虚己来容纳别人。这里是说，中孚的美好道理能够感动别人，只在于虚己而已。然而中孚本来是应接万物的道，九二得到了它，而六三失去了它。”【《易说》】六三：遇到敌对者，有时击鼓进攻，有时停顿退息，有时哭泣，有时歌唱。象辞说：有时击鼓，有时停顿，是因为所处的位置不当。伊川先生说：“敌，是敌对者，指与它交往并建立孚信的对象，正是正应的上九。六三、六四都以中虚为成就孚信的主因，但所处位置不同。六四得位而居正，所以没有别的匹敌，只跟从上九；六三不中而失正，所以遇到敌对者而牵累自己的志向。它的本质柔弱而喜悦，既然有所系恋，就只跟从自己所信任的对象。有时振作扩张，有时停顿废弃；有时悲伤哭泣，有时歌唱欢乐。行动与休止、忧愁与欢乐，都取决于它所信任的对象。只系恋所信任的对象，所以还不知道吉凶。然而这不是明达君子所应有的行为。” ○居位不当，所以没有自己的主见，只跟从自己所信任的对象；所处位置如果得正，所信任的对象就会有正确方向。【合《易传》】

译横渠先生说：“处在自己安适的位置，是万物所忌惮的；阳刚乘临其上，阴柔又不能与它亲比。在进退之间，只求寻找敌对者，不能恒守自己的德性，没有一样不是自己造成的。”【一作“只得到敌对者，所以去求取它，云云”】白云郭氏说：“从整个卦来说，六三、六四都是中虚；从爻来说，六三居位不当，又不如六四能够虚己。况且中孚之道不树立自我，哪里会有敌对者呢？遇到敌对者，就有自我；这与‘审察而吉’相近。所以外物有时激怒它，它就击鼓；有时困厄它，它就停顿；有时使它悲伤，它就哭泣；有时使它快乐，它就歌唱。这四种情况，都是受到外界感动而在内心发生变化。受到外界感动而在内心发生变化，不能忘掉敌对者；不能忘掉敌对者，是有自我的过错。唯有中孚虚己，没有什么可以成为敌对者；外物到来，就像投入空虚之中。外物激怒它，它不会击鼓；困厄它，它不会停顿；悲伤它，它不会哭泣；快乐它，它不会歌唱。总之没有遇到敌对者的道理，这样中孚之道才完整。”【《易说》】六四：月亮接近满月，匹马失去同伴，没有灾咎。象辞说：匹马失去同伴，是断绝同类而向上。伊川先生说：六四是成就孚信的主爻，处在接近君主的位置，所处得正，又受到上方信任，是承担中孚职责的爻。像月亮接近满月，是盛大到了极点；如果已经满月，就会与之相对而成为敌对，所以以接近满月表示盛大至极。“马匹亡”，六四与初九是正应，就是匹。古代驾车用四匹马，如果不能配备纯一颜色，就让两匹服马、两匹骖马各为一色，而且大小必须相称，所以两匹马称为一匹，意思是相对。马是行动的东西；初九与上九都与六四相应，而六四又前进跟从九五，都是向上行动，所以以马作为象。孚信之道贵在专一，六四既然跟从九五，如果又向下系恋初九，就不能专一，反而损害孚信，因而会有灾咎。所以匹马失去同伴，就没有灾咎。向上跟从九五而不系恋初九，就是失去它的匹马同伴。如果系恋初九，就不能前进，也不能成就中孚的功效。” ○断绝同类而向上跟从九五。同类，是指相应者。【合《易传》】横渠先生说：“以诚心接待万物，外在形体以柔顺自我防范，这是阴德盛美的表现。阴德盛美，是万物愿意交往的对象，所以必须专一于自己的应爻，断绝同类而向上，使阴不怀疑阳。就像月亮接近满月而不过分盈满，因此可以没有灾咎。”【一作“免咎”】白云郭氏说：“六四所处得正，具有中孚之道。月亮接近满月，是居于盛位而不自满；匹马失去同伴，是舍弃众人的志向而独立。六四接近君主，本来有自满的过失；现在月亮接近满月，说明它虚己而不自满。匹马不失去同伴，就会有击鼓、停顿、哭泣、歌唱的牵累；现在匹马失去同伴，就能安然行走在向上的道路上，最终不可能有敌对者，所以没有灾咎。匹也是敌对者的一类。遇到敌对者与匹马失去同伴，二者的道路正相反。彖辞都说‘柔在内’，而爻辞的意义却与此相反，这是因为卦辞、爻辞取义，有时不能完全相同。”【《易说》】九五：有孚信而相互牵系，没有灾咎。象辞说：有孚信而相互牵系，是因为位置正当。伊川先生说：“九五居于君位，是君主的象。君主应当以至诚感通天下，使天下人的心信任他，并且牢固结合，好像互相拘挛一样，这样就没有灾咎。君主的孚信如果不能使天下人的心如此牢固结合，那么亿万百姓的心，怎么能保证不离散呢？” 九五处在君主尊位，遵循中正之道，能够使天下人信服；像拘束牵系那样牢固，才称得上与此君位相当。君主之道，应当如此。横渠先生说：“处在显赫的地位而不能取得万物的信任，免不了有过失。白云郭氏说：“诚信之道，无所不通，也无所不感，可以沟通天下人的心志。至于像拘束牵系那样牢固，因此没有过失。九五处在君位，足以感通天下，而没有私心应合的牵累，所以直接说‘有孚挛如’，只是因为它居位正当而已。” 上九：像鸟的声音传登到天上，占问坚持这样做则凶。象传说：鸟声传登到天上，怎么能够长久呢？伊川先生说：阳的性质是向上进取，风的形体是飞扬的。上九处在中孚之时的最上位，诚信地追求上进，却不知道适可而止。发展到极点，就像鸟的声音传闻于天；如果固执地坚持这种状态而不知道改变，凶祸就可想而知了。孔子说：只喜好诚信而不好学，它的弊病就是会害人；这说的就是固守一端而不能通达。固守诚信到了穷极之处，却不知道改变，难道能够长久吗？固执地守着一端而不能通达，这样就会凶。横渠先生说：“处在诚信的极端，喜欢居于万物之上；只有诚信而没有实际内容，处在上位就必然凶险。另一说认为，这是将要变为小过卦。” 白云郭氏说：中孚就是虚己。虚己，就是道的空虚；道空虚，所以足以应合天下的实情，无所不通，因此圣人崇尚它。鸟声传登到天上，是声音的空虚；声音空虚，不能有所作为。把这种状态当作正道而固守，就会凶。虚浮的声名没有实际内容，不是可以长久的道。九五懂得虚己，并在中位运用道，所以足以沟通天下人的心志；上九却只专务虚浮的声名而从事于外，不知道自己的道已经在内心丧失，所以凶而不能长久。《大易粹言》卷六十一。