大易粹言卷十二　　　　宋　方闻一　编

译白云郭氏说：否，就是闭塞、阻塞。天地闭塞而不相通，人道从哪里建立呢？所以否时不是人道。人道是配合天地而言的，也就是圣人之道。圣人之道断绝，所以说是否。由此可知，城墙倒回护城壕时，也还有尚未断绝的东西存在，那只是否的开始，还没有完全成为否。“不利君子贞”不是说不利于固守自己的道，而是说不利于固守俸禄和地位。所以象辞说不可因禄位而求荣，而初六却说君子守正则吉而亨通。大的离去、小的到来，都是泰道的反面。天下之所以成为邦国，是因为有君臣、父子等人伦之道；上下不相交，人伦之道就断绝了，说成没有邦国也可以。这就叫作“匪人”。匪人，也就是无道【《易说》】象辞说：天地不相交，就是否；君子因此节俭自己的德行，躲避祸难，不可以因禄位而求荣。伊川先生说：天地不相互交通，所以成为否。否塞之时，君子之道消减；君子应当观察否塞的象，以节制减损的德行来避开祸难，不可以因居有禄位而荣耀自己。否是小人得志的时代，君子居于显贵荣耀的位置，祸患必然会牵连自身，所以应当隐藏自己，处在困穷简约之中【《易传》】龟山杨氏说：正当小人得势、君子守正不利的时候，只有约束自己、隐藏形迹，才可以避开祸难【《易说》】○正当节俭德行、躲避祸难的时候，却还想因禄位而荣耀自己，如果不是委曲自己的道去顺从小人，怎么可能得到呢？这实在是可耻的【《语解》】兼山郭氏说：“《象礼》说：年岁凶荒，粮食歉收，君主的膳食不供祭肺之礼，马不吃粮食，驰道不加修整，祭祀之事不悬乐，大夫不吃精米，士饮酒不作乐。减省礼制到了这种程度，何况是在节俭德行、躲避祸难的时候呢？”孔子说：“国家有道时，贫穷而且卑贱，是可耻的；国家无道时，富有而且尊贵，也是可耻的。”何况在否塞之时，竟还因禄位而荣耀自己呢【《易说》】白云郭氏说：“先人说：大道施行时，天下为公，所以君子得以成为君子，小人也不肯成为小人。君子奉事大道，有委屈自身而推行大道的人；小人则无论什么事情都委屈大道而伸展自身，没有什么不敢做。何况否塞之时，小人不但屈道伸身，还会厌恶正直、憎恨正道，结党附比、阻塞言路，以此加害君子的人很多。诗说：‘化为鬼魅，便无法捉摸；面目惭愧，却对人无所顾忌。’正是这种情形。孔子说商朝有三位仁人：微子离去，箕子做奴隶，比干进谏而死。当他们各自安守其志、以自身献于先王时，本来就有不能离去的人；至于节俭德行、躲避祸难，是对能够及早辨识形势以及关系疏远的人说的。孟子说：‘我没有官职的守责，也没有进谏的责任，那么我的进退难道不是绰绰有余吗？’所以醴酒没有设置，穆生便离去，说：‘国人将要在都市中钳制我，何必等到看见否塞已经形成之后才躲避，那不是太晚了吗？’雍氏说：‘礼书说年岁凶荒、粮食歉收，君主的膳食不供祭肺之礼，马不吃粮食，驰道不加修整，祭祀之事不悬乐。凶年尚且减省礼制到这种程度，何况否塞之时呢？这就是君子节俭德行、躲避祸难，不可因禄位而荣耀自己的原因。’ 退一步说，国家无道时以做官取禄为耻，何况是在有祸患的时世呢？所以直截了当地说“不可以”。太公、伯夷逃避纣王，就是这个道理。君子和小人相处，祸患也很多吗？君子虽然从未有意加害小人，但小人却常常忍心加害君子，为什么呢？大概在泰通之时，君子成群进用；因为小人会扰乱国家，所以一定容不下他们，只能使他们远离而不任用。小人一旦得志，就把君子看作妨害自己的人，必定要穷尽办法加以陷害，务求发泄私愤，直到把他们杀尽灭绝才罢休。作为君子，难道可以不避开吗？汉代的党锢之祸，虽然也有导致它的原因，正直之士未必全无罪过；然而小人竟忍心大肆诛戮，难道会发展到这种地步吗？【《易说》】〔原文数字、纪年保留：正人〕 初六，拔起茅草，因其同类相连而一同拔出；守正则吉祥亨通。《象传》说：拔茅而守正则吉，是因为志向在于辅佐君主。伊川先生说：泰卦和否卦都取茅草作象，是因为群阳、群阴同在下方，有彼此牵连的象。泰卦之时，与同类一同进取就是吉；否卦之时，与同类一同守正才会亨通。开始时把内卦小人、外卦君子作为否卦的意义，后来又把初六处否而居下解释为君子之道。《易》随时取义，变化不定。否卦之时，居下者是君子。否卦的三阴爻在上面都有应爻，但在否塞隔绝、彼此不通之时，不能讲有应。初六能够同其同类，坚守节操，就能处否而得吉，其道也能亨通。在否卦之时还能进取的，是小人；君子不过是伸张道义、避免祸患罢了。君子的进退，从来没有不与同类相同的。○此爻以六阴居下而自守，说明君子处于下位【一作处于否】时的道理。《象传》又进一步说明君子的心志。君子坚守节操而处于下位，并不是乐于不进、只求独善其身，而是因为时势正处于否塞，不能进取，所以安处于此罢了。他的心从来没有不在天下。其志向常在得到君主信任后出仕，以安定、救济天下，所以说“志在君也”。【并见《易传》】横渠先生说：“柔顺而处下，安处否塞而保持静守。能够与同类一道守正，就会吉祥而必然亨通；不去苟且迎合，志向是在于得到贤主的任用吧。”【《易说》】龟山杨氏说：泰卦的三阳爻、否卦的三阴爻，在上面都有应爻，所以都有拔茅连茹的象。处在否卦初始，虽然上下不相交，但否塞还没有发展到极点。世道虽然否塞，君子却从未有一天忘记天下，志向也不在君主身上。上面若有悔过弭祸、希望治理天下的诚心，那么君子也会像拔茅连茹一样出仕。孔子处在衰微的周代，佛肸在中牟叛乱，召请他时，他还想前往，难道是为了利益吗？是因为志在君主啊。然而最终没有去，关键只在于不失正道而已。孟子远行千里去见梁惠王，是他的愿望。没有得到任用，所以离去，难道是他所愿意的吗？但他仍然住了三夜才离开昼地，又说：“我难道舍弃君王吗？”由此便可知道他的志向。这就是圣贤处于否塞之时的道理，所以能够吉祥亨通。【《易说》】兼山郭氏说：初六，先代大夫有句话：“身居朝廷就忧虑百姓，退处江湖就忧虑君主。”这大概就是泰卦说“志在外”、否卦说“志在君”的意思。有人引用《考槃》诗来解释，这是错误的。【《易说》】

译白云郭氏说：“先人说：‘先代大夫有句话说：身居朝廷的高位就忧虑百姓，退处江湖的僻远之地就忧虑君主。’这大概就是泰卦说‘志在外’、否卦说‘志在君’的意思。”雍说：“君子处于否塞之时，有停止而没有进取，坚守正道而且得吉；他的道并不会因为自身处于否塞而失去亨通。所谓亨通，就像颜氏以安贫乐道为乐。卦象把内卦看作小人，而爻辞却把初六看作君子，这正是伊川所说的随时取义、变化无常。说志在君，是说君子约束自己的德行、避开祸难，难道会忘记君主吗？例如伊尹以尧舜之道为乐，他爱护君主已经很深了。君臣之间的义理，怎么能废弃呢？所以像荷蓧丈人一类的人，圣人并不取法。”【《易说》】六二，包容而顺承；对于小人来说是吉祥，对于大人来说，身处否塞而道仍然亨通。《象传》说：大人身处否塞而道仍亨通，是因为不被小人群体扰乱。伊川先生说：六二的资质是阴柔，所处位置却中正。若从阴柔小人的方面说，它正处在下位的否塞之中，心中所包藏、积蓄的，是顺承上位，以求挽救否塞，用来求自身利益，这就是小人的吉祥。大人处在否塞之时，则依道自处，怎么肯委曲自己、屈降道义去顺承上面呢？只会自行守住否塞而已。自身处于否塞，正是其道得以亨通。有人问：上下不相交，又顺承谁呢？回答说：正因为上下不交，所以处于否塞；但小人顺从上位的心，未尝没有。” ○大人在否塞之时，守住自己的正直节操，不与小人的群体混杂，因此自身虽然处于否塞，而道却能亨通。所以说“否亨”，不是依靠道义使自身亨通；如果只是自身亨通而道义否塞，那才是真正的道义否塞。不说“君子”而说“大人”，是因为能这样做，他的道义就广大了。【并见《易传》】横渠先生说：“处在两个阴爻之间，对上顺从、对下容纳，众人不能把他看作异类，所以自身之道虽否塞，反而能够亨通。”【《易说》】广平游氏说：否卦六二，下乘初六，上承六三；这两个阴爻都有小人的象。六二若不包容初六，小人就会积蓄怨恨来防害我；若不承顺六三，小人就会凭借势力来利用我。所以说“包承，小人吉”。这说的是君子居中守正、保全自身、远离祸害，也应当这样做。至于极中极正的大人，就不是这样了。他体会大道而虚心自处，往来于人世之间；有时不说话，却以和气感染别人，与人并立而使人受到感化。他曾经进入兽群而不扰乱兽群，何况在人群之中呢？所以能处于否塞而亨通。像伊尹多次到夏桀那里去，而群凶却不能加害他，就是这个道理。杨子把“不离开群体”说成圣人，大概是懂得“不乱群”的说法。【《易说》】龟山杨氏说：“上下不相交，小人的势力增长到了极点。所以‘包承’之吉，就像孔子去见南子。孔子当时说：‘我若有不正之处，上天一定会厌弃我。’那么他去见南子，难道是出于自己的私愿吗？实在是不得已。这就是大人处否而亨通的道理。然而如果不是居中履正，坚守是非之辨就不够坚定，受到磨染便会失去光彩，又有什么吉祥可言？至于处于否塞之时，张扬自己、夸示众人，自我暴露，像举着日月那样昭然行走，难道能不与群体混乱吗？这样做，很少有不遭祸患的。这就是东汉君子都陷入党锢之祸的原因。只有陈寔独自免祸，他大概近于这个道理吧。”【《易说》】兼山郭氏说：六二柔顺、中正，但以阴居下，又处于否塞之时，所以有包容、顺承以及大人、小人的象。所谓“大人否亨”，不是能够使否塞亨通，而是处在否塞之中而自身亨通。在这种情况下还能不混入小人的群体，除了大人谁能做到呢？【《易说》】白云郭氏说：“大人与天地合德，在含容方面本来就有余裕。然而六二所谓包承，却不同于此。委曲自己、屈降道义去承顺、献媚于人，小人本来就能做到，并不是大人的作为。所以说大人身处否塞而道仍亨通：否塞的是自身，而道义却亨通。”孔子说：“得罪了上天，就没有什么可以祈祷的了。”孟子说：“臧氏的儿子，怎么能使我不得志呢？”大人不能包承小人，就是这样。不乱群，就像鹰鹯和鸟雀，必定不能混在同一群中。伯夷不站在恶人的朝廷里，不同恶人说话，就是这个道理。【《易说》】六三，包藏羞耻。《象传》说：包藏羞耻，是因为所处位置不当。伊川先生说：“六三阴柔，既不中又不正，处于否塞之中，又紧邻上位；它不能守道安命，困穷时便放纵失度。这是小人情状的极端表现。它所包藏、积蓄的谋划考虑，邪僻放纵，无所不至，实在可耻。” ○阴柔处于否塞之中，既不中又不正，所作所为之所以可耻，是因为所处不当。所处的位置不当，所作所为就不是依循道义。【并见《易传》】横渠先生说：“处于否塞之时还要进取行动，却处在不合适的位置，是不知羞耻的人。”【《易说》】广平游氏说：“六三处在下体的上位，地位渐渐显达了；又正逢否塞的时代，不能离开，且以阴柔之质居此，因此可耻。世上寡廉鲜耻、苟且卑贱的人，处在显要位置向众人传播恶行，自己却不知道丑陋的，多得很。六三与中正刚明者为邻，耳闻目见受到熏染，也知道自己的行为可耻。只是资质阴柔，不能实行自己所知道的道理，终于忍辱而冒然居处于此，所以称为‘包羞’。”【《易说》】龟山杨氏说：六三居于不中不正的位置，所以位置不当，因而把自己的羞耻包藏起来。像子路含怒而求见，就是这个道理。【《易说》】白云郭氏说：六三处在下体的上位，是超过中位、思求改变的时候。泰卦九三能够以艰难守正来坚守，所以没有灾咎；否卦六三却不能改变现状有所作为，辅佐挽救否塞的君主，尸位素餐，这就是所谓“包羞”。孔子说：“国家无道，做官取禄是可耻的。”大概说的就是六三吧？《尚书》说“沉潜刚克”，六三包藏羞耻，是因为没有刚强之德。没有刚强之德，却居于三、五同功的位置，所以说“位不当”。【《易说》】九四，有君命就没有灾咎，同类都来依附而共享福祉。《象传》说：有君命而无咎，是因为志向得以施行。伊川先生说：“九四以阳刚健之体，居于接近君主的位置，是有才能挽救否塞而又身居高位的人，足以辅佐上位、挽救否塞。然而正当君道处于否塞之时，身处逼近君主之地，所怕的只是居功而招致君主猜忌罢了。如果能使一切行动都出于君命，威权完全归于上位，就没有灾咎，而他的志向也能施行。能使事情都出于君命，就可以挽救当时的否塞。他的同类也都会依附而共享福祉。‘离’就是依附。君子之道得以施行，就会和同类一同进取，以挽救天下的否塞，这就是同类依附而共享福祉。小人进用，也同样会和同类一同进用。” ○有君主的命令，就能没有灾咎，这样才可以挽救否塞，自己的志向也才能得到施行。【并见《易传》】横渠先生说：“处于否塞的时代，以阳爻居阴位，又在下有应，所以即使有所受命，也没有灾咎。”【《易说》】

译龟山杨氏说：九四有乾卦刚健的才质，上承九五刚健中正的君主，有可以施展的资质，又居于可以施展的职位，大概是可以有所作为的。然而否塞之所以成为否塞，是因为上下不相交；如果上承下比、同心同德地相互配合，就不能扭转否塞而有所作为，除此之外没有别的道路。九四虽有可以施展的资质，却处在上下不交的时代，未必能彼此相合。所以说“有命无咎，同类离祉”。“命”指君命。有了君命，才可以挽救当时的否塞，同类也都能依附而获得福祉。东汉衰败时，宠臣幸臣掌握权力，内用小人、外拒君子，到了这种地步，否塞已经达到极点。窦武、何进凭借外戚身份，召集天下名儒硕德，共同起兵谋划，似乎应当可以有所作为。然而命令不是出自君主，下面也没有响应，所以和同类一起遭受大祸，原因就在这里。后世处于否塞之时的人，难道可以不以此为鉴吗？【《易说》】白云郭氏说：九四凭刚健的才质，居于接近君主的位置，可以辅佐君主来休止否塞。然而臣道不能自成事业，只能有终而已，必须得到君命才不会有过错的举动。所以有这样的臣子，也必须有这样的君命；并且不只是没有过错，他的同类也将依附而获得福祉。商汤的命令见于《汤誓》，其中又说：“快去寻求大圣人，与他共同努力。”那么有君命而无咎的人，就是伊尹。周武王的命令见于《泰誓》，其中又说：“我这个小子既已获得仁人，就来遏止乱谋。”那么有君命而无咎的人，就是太公一类的人。《汤誓》说：“我将大大赏赐你们。”《周书》说：“大大赏赐天下。”难道不是所谓同类依附而共享福祉吗？唉！商、周的百姓，如果没有伊尹、吕尚，就没有休止否塞的福祉。伊尹、吕尚若没有汤、武的任命，就会老死在莘野、渭水之间，哪里还会有志向得以施行的机会呢？【《易说》】九五，休止否塞；大人吉祥。要时刻警惕“将要灭亡了，将要灭亡了”，这样才能像系在丛生的桑树上一样牢固。《象传》说：大人之所以吉，是因为位置正当。伊川先生说：“九五以阳刚中正之德居于尊位，所以能使天下的否塞休止，这是大人的吉祥。大人居于正位，能够以自己的道使天下的否塞休止，逐渐达到泰通，但仍未完全脱离否塞，所以有‘将要灭亡’的警戒。否塞既已休止，渐渐将要转为泰通，不可立即安逸放纵；应当深思远虑、常怀警戒，经常担心否塞再次到来。所谓‘将要灭亡了，将要灭亡了，要把它系在丛生的桑树上’，是说求得安固的方法，就像把它系在丛生的桑树上一样。桑树这种植物根深而牢固，‘苞’是丛生的意思，根基尤其坚固。圣人的警戒深远啊。汉代王允、唐代李德裕不懂得这个警戒，所以招致祸败。”《系辞传》说：“危险的，是因为安于自己的地位；将亡的，是因为只保守现有的生存；混乱的，是因为以为已经有了治理。因此君子安定时不忘记危险，存续时不忘记灭亡，治理时不忘记混乱，所以自身安定，国家才可以保全。” ○具有大人的德行，又得到至尊而正当的位置，所以能使天下的否塞休止，因此吉祥。如果没有这个位置，即使有这样的道，又能做什么呢？所以圣人的地位称为“大宝”。【并见《易传》】横渠先生说：“因为把灭亡当作忧惧，所以能够使否塞休止。” ○苞桑是从根部丛生的桑树；丛生则根部牢固。

译《尚书》说：“那些草木都是丛生的。”就像竹子、丛生的芦苇一类。河朔一带的桑树，多从根部砍取枝条来采叶，生长时就是丛生的。【并见《易说》】龟山杨氏说：“九五刚健中正，有休止否塞的才能，又居于尊位，这是大人的吉祥。否塞正在休止，如果安于其位而忘记危险，保有其存续而忘记灭亡，以为已经治理而忘记混乱，那么这三种情况就会接连到来。所以说：‘将要灭亡了，将要灭亡了，要系在丛生的桑树上。’意思是说，不忘记灭亡，存续才可以保全。苞桑就是丛生的桑树；系于苞桑，是说存续得以牢固。唐穆宗承接章武年间恢复的余势，萧俛却仓促提出天下太平、销兵息武的主张，结果河朔再次叛乱，正是失掉了这个道理。”【《易说》】兼山郭氏说：九五，《庄子》说：“从容安适，就平易了。”所以“休休”有从容平易的意思。否塞将要走到尽头，大的否塞已经过去，而九五仍居尊位，以大中之德临御下方，可以使否塞休止。然而否塞还没有完全倾覆，三阴爻正在成群进来，不敢安逸而忘记危险、只顾治理而忘记混乱；即使可以保有从容平易的状态，恐惧警惕之心也不能懈怠。这样以后，才知道“忧患使人生存，安乐使人死亡”的道理。【《易说》】白云郭氏说：九五以刚中之才居尊位，是休止否塞的主宰，商汤、周武王就是这样的人。《商书》说：“等待我的君王，君王来了，他们就复苏。”这是商汤休止否塞。《周书》说：“穿上战服一次出征，天下就大定。”这是武王休止否塞。汤、武休止否塞，大人得吉。所谓“将要灭亡”，是说存续而不忘记灭亡；系于苞桑，就是长久无穷的办法。圣人的意思实在深远。商汤的书说：“战战兢兢地忧惧，好像将要坠入深渊。”仲虺又作诰来告诫他说：“谨慎对待结局，就像开始时一样。”这就是商汤所谓警惧灭亡、系于苞桑的意义。武王的书说：“于是停止武事、修治文教，把马放归华山南面，把牛放到桃林野外，向天下表示不再用兵。”召公又告诫武王说：“高山堆到九仞，功亏一篑。”这就是武王所谓警惧灭亡、系于苞桑的意义。“位正当”，是说有其德而又有其位。《易》在否卦称“大人”，而泰卦不说，由此可知泰卦九二、否卦九五，都具备乾卦二、五爻所说“大人”的道，可以互相参看。【《易说》】上九，倾覆否塞；先经历否塞，后来获得喜悦。《象传》说：否塞到了终点就会倾覆，怎么可能长久存在呢？伊川先生说：“上九是否卦的终点。事物的规律到了极点就必然反转，所以泰到了极点就转为否，否到了极点就转为泰。上九时否塞已经达到极点，因此否塞之道倾覆而发生变化。先是达到否塞的极点，后来否塞倾覆而喜悦；否塞倾覆就转为泰，所以后来有喜悦。” ○否塞到了终点就必然倾覆，哪里有长久处于否塞的道理？事物到了极点必然反转，这是常理。然而要把危险转为安定、把混乱变为治理，必须有刚阳的才质，然后才能做到。所以否卦上九能够倾覆否塞，而屯卦上六却不能改变屯难。【并见《易传》】龟山杨氏说：“上九处于否塞的极点，先是处于否塞；否塞终结而倾覆，后来才有喜悦。否与泰往来反复，是必然的道理，又怎么能长久处于否塞呢？然而处在否塞的终点，如果没有刚健的才质，却想倾覆否塞，也很困难。上九具有刚健的才质，这一点不同于屯卦上六不能使屯难亨通。”【《易说》】白云郭氏说：九四的志向在于施行，九五使否塞休止，上九使否塞倾覆，这是理所当然的。充满之后就会倾覆，是自然的规律。而且处在泰通之时却安于泰通，最终会转为否塞；处在否塞之时而安于否塞，最终会转为泰通。先经历否塞，正是后来获得喜悦的途径。所以说：“怎么可能长久如此呢？”【《易说》】《大易粹言》卷十二