大易粹言卷六十 宋 方闻一 编
白云郭氏曰：六爻惟初为有应，而曰“不出户庭，无咎”者，所以节之也。不知有节，则出入无时，而失慎宻之道。且通则行，塞则止，当出则出，初不系于有应、无应也。应者，助其外而已，而在我之节，其可废乎？故象以“不出户庭”为知通塞，而系辞又明慎密不出之义。圣人之防深矣，节之议徳行于此可见。伊川曰：“户庭，户外之庭也；门庭，门内之庭也【易说】九二，不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。伊川先生曰：「二虽刚中之质，然处隂居说，而承柔处隂不正也。居说失刚也，承柔近邪也。节之道，当以刚中正。二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。二五非隂阳正应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。惟其失徳失时，是以凶也。不合于五，乃不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过益有余是也【一作益不及】不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。○不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之隂柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也【并易传】横渠先生曰：「体柔位隂，故不出门庭，凶【易说】白云郭氏曰：「初为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。故初以不出户庭为知塞，而二以不出门庭为不知通。知塞故无咎，不知通则有失时之凶矣。极至也，有初故可以节，二有二则可以节初，二者亦相济之道欤【易说】六三不节，若则嗟，若无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？伊川先生曰：六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过；不然则凶咎必至，可嗟伤也。故不节，若则嗟，若己所自致，无所归咎也。○节则可以免【一作无】过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎【并易传】横渠先生曰：「处非其位，失节也。然能居不自安，则人将容之，故无咎。兊说也。故能嗟咨取容。」○王弼于此「无咎」，又别立一例，只旧例亦可推行。但能嗟其不节，有过之心，则亦无咎也。若武帝下罪己之诏，而天下恱夫，人过既改，则复何咎之有【并《易説】白云郭氏曰：「自成卦之初论之，则六三所以节刚也；自生爻之后论之，则六三居不中正，乘刚履险，不知节者也。不知节则伤嗟，且至咸其自取，又谁咎乎【易说】六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。伊川先生曰：「四顺承九五，刚中正之道，是以中正为节也。以隂居隂，安于正也。当位为有节之象，下应于初。四坎体，水也。水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之安于节者也。故能致亨，节以安为善。强守而不安，则不能常，岂能亨也？」○四能安节之义，非一象独举其重者，上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也【并《易传】白云郭氏曰：「以隂比阳，以柔从刚，安行承上之节，而无勉彊矫为之意，此六四之所以亨也。亨，自亨也，未足以及人。古之所谓守节之士也欤【易说】九五，甘节，吉，徃有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。伊川先生曰：九五刚中正，居尊位，为节之主。所谓当位以节，中正以通者也。在已则安行，天下则说，从节之甘美者也。其吉可知，以此而行，其功大矣。故徃则有可嘉尚也。○既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣。正不能尽中也【并易传】横渠先生曰：以刚居中，得乎盛位，优为其节者也。守之不懈，富贵常保。故曰徃有尚【易说】白云郭氏曰：安节自安而已，而人未必安。甘节则施之于己，施之于人，皆不以为苦，故无徃不可。所以为人君之道，九五居中履正，以甘节节天下，上下同之，其吉宜矣。尽节之大者，是以徃有尚也。《诗》所谓「如月之恒，如日之升」者，其徃有尚之意与？盖言日进而无已也【易说】上六，苦节，贞，凶，悔亡。象曰：苦节，贞，凶，其道穷也。伊川先生曰：「上六居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦。义固守则凶，悔则凶，亡悔损过从中之谓也。节之悔亡，与它卦之悔亡辞同，而义异也。」○节既苦而贞，固守之则凶，盖节之道至于穷极矣【并易传】横渠先生曰：「处险之极，故曰苦节。苦节而不贞，悔也。必贞而凶，则道虽穷而悔亡。苦节反若获吉，取悔必多【易说】白云郭氏曰：上六居节之极，盖节之过者，以苦节，人固不能于以自节，亦非可乆之道。如是为贞，则凶矣。夫苦节不可贞，而上六固守之，故凶而道穷也。伊川曰：上六之悔亡，与它卦异，盖言悔则凶亡矣【易说】
大易粹言卷六十
译白云郭氏说：六爻中只有初九有应爻，却说“不出户庭，无咎”，这是用来节制它的。不知道节制，就会出入没有时机，失去谨慎周密的道理。通达就行动，闭塞就停止；应当出行时就出行，初九并不受有应、无应的拘束。应爻只是从外部给予帮助，而自身的节制难道可以废弃吗？所以象辞以“不出户庭”为知道通塞，《系辞》又说明谨慎周密、不轻易出行的意义。圣人的防范真是深远，节卦中商议德行的道理在这里可以看见。伊川说：“户庭，是户外的庭院；门庭，是门内的庭院。”【《易说》】九二：不走出门庭，凶。象辞说：不走出门庭，是把握时机到了极点而错失。伊川先生说：“九二虽然具有刚健而居中的资质，但处在阴位而居于兑悦之中，又承接柔爻，处位为阴而不正。居于喜悦之中会失去刚健，承接柔爻又接近邪僻。节制之道，应当以刚健、中正为本。九二失去了刚健中正的德性，与九五的刚健中正不同。不走出门庭，就是不向外行动，也就是不跟从九五。九二与九五不是阴阳正应，所以彼此不相从。如果以刚健中正的道相互结合，就可以成就节制的功效。只是九二既失德又失时，所以凶。不与九五相合，就是不正当的节制。以刚健中正为节制，如同惩治愤怒、遏止欲望，减少过多而补益不足；不正当的节制，如吝啬地节省使用，怯懦地节制行动。” ○不能向上跟从九五刚健中正的道路，成就节制的功效，反而系恋于私情亲昵的阴柔，这是失去时机到了极点，所以凶。失时，就是失去本来适宜的时机。【合《易传》】横渠先生说：“体质柔弱，居于阴位，所以不出门庭而凶。”【《易说》】白云郭氏说：“初九处在不应当有所作为的位置，九二以刚健中正居于应当有所作为的位置，它们的道路不能相同。所以初九以不出户庭为知道闭塞，九二却以不出门庭为不知道通达。知道闭塞所以无咎，不知道通达就会因失时而凶。‘极’是至极的意思。有初九，所以可以节制；九二有九二，所以可以节制初九；二者也是相互补济的道理吧。”【《易说》】六三：不节制，就会叹息；这样做可以没有灾咎。象辞说：因为不节制而叹息，又能怪罪谁呢？伊川先生说：六三不中正，乘临阳刚而处在险难之上，本来应当有灾咎。然而它柔顺和悦，如果能够自我节制而顺从义理，就可以没有过失；否则凶咎必然到来，令人叹息悲伤。所以说“不节制，就会叹息”，这是自己造成的，不能把责任归咎于别人。○节制就可以避免过失，却不能自我节制，以至于落到可叹息的地步，那要怪罪谁呢？【合《易传》】横渠先生说：“处在不合适的位置，就是失去节制。然而如果能够居处而不自我安适，人们将会容纳它，所以没有灾咎。兑为喜悦，所以能够叹息自责，以求得容纳。” ○王弼在这里对“无咎”另立了一种解释，但按照旧有的例法也可以推求通行。只要能够为自己不节制而叹息，具有知过之心，也就没有灾咎了。比如汉武帝下诏责备自己，天下人因此喜悦；人的过错既然已经改正，又还有什么灾咎呢？【合《易说》】白云郭氏说：“从卦形成之初来说，六三是用来节制阳刚的；从爻产生以后来说，六三居于不中正的位置，乘阳刚而履险，是不知道节制的。不知道节制就会受到伤害而叹息，甚至到了全由自己招致的地步，又能怪罪谁呢？”【《易说》】六四：安然实行节制，亨通。象辞说：安然实行节制而亨通，是承接上方的道路。伊川先生说：“六四顺从并承接九五刚健中正的道路，因此以中正为节制。以阴居阴，安于正道；居位得当，是有节制的象；下方又与初九相应。六四属于坎体，坎为水。水向上溢出就是没有节制，顺着下方流动就是有节制。像六四这样的意义，不是勉强节制，而是安然处于节制之中。所以能够得到亨通。节制以安然为善，勉强守持而内心不安，就不能长久，怎么能够亨通呢？” ○六四能够安然实行节制的意义，并不是只有一个象辞特别举出其中最重要的部分；它向上承接九五刚健中正的道路而实行节制，这就足以亨通了。其余的善处也都不出于中正。【合《易传》】白云郭氏说：“以阴亲近阳，以柔顺从刚，安然实行承接上方的节制，没有勉强矫饰的意思，这就是六四亨通的原因。这个亨通只是自身得到亨通，还不足以使别人也得到亨通，大概就是古人所说的守节之士吧。”【《易说》】九五：甘美地实行节制，吉祥；前往会有可嘉许的功绩。象辞说：甘美地实行节制而吉祥，是因为居于中位。伊川先生说：九五刚健中正，居于尊位，是节卦的主爻。正是所谓居位得当而实行节制，中正而通达。对自身来说，是安然实行；对天下来说，是使天下喜悦而顺从，节制也因此成为甘美之事。它的吉祥是显然的。用这种方式前行，功绩就大了，所以前往就有值得嘉许的地方。○既居于尊位，又得到中道，所以吉祥而且有功。节制以中道为贵，得到中道就能合乎正道；但合乎正道却不一定完全合乎中道。【合《易传》】横渠先生说：以刚健居中，处在尊盛的位置，能够宽裕地实行节制。守持而不懈怠，就能长久保有富贵。所以说“前往有可嘉许之处”。【《易说》】白云郭氏说：安节只是自己安适而已，别人未必也能安适；甘节则施用于自己、施用于别人，都不使人感到困苦，所以无论前往哪里都可以。九五居中履正，以甘节来节制天下，使上下共同实行节制，它的吉祥是理所当然的。这是尽到节制中最大的作用，所以说“前往有可嘉许之处”。《诗》所谓“如月之恒，如日之升”，大概就是前往有可嘉许之处的意思吧？说的是日日进步而没有止息。【《易说》】上六：苦苦节制；守正则凶，但悔恨可以消除。象辞说：苦苦节制，守正则凶，因为这条道路已经穷尽。伊川先生说：“上六处在节卦的极点，是节制过度而困苦的爻；又处在险卦的极点，也以困苦为象。按义理固守就会凶；如果能够悔悟，凶就可以消除。所谓悔亡，是减损过度而归于中道。节卦的‘悔亡’，文字与其他卦相同，但意义不同。” ○节制既然困苦而仍守正，固执守持就会凶，因为节制之道已经到了穷尽的地步。【合《易传》】横渠先生说：“处在险卦的极点，所以说苦节。” 苦苦节制却不守正，会有悔恨。若一定守正而导致凶险，那么道路虽然穷尽，悔恨却可以消除。苦节反而像是得到吉祥，若执意求取悔恨，必然更多。【《易说》】白云郭氏说：上六处在节卦的极点，是节制过度的状态。以苦节来节制，人本来就不能凭此自我节制，也不是可以长久的道路。若把这样做当作正道，就会凶。苦节不可守正，而上六却固执守持，所以凶，道路也走到了穷尽。伊川说：上六的“悔亡”与其他卦不同，是说如果悔悟，凶险就可以消除。【《易说》】《大易粹言》卷六十