大易粹言卷六十九
钦定四库全书大易粹言卷七十 宋 方闻一 编系辞下二子曰：「乾坤，其易之门邪？干，阳物也；坤，隂物也。隂阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？」伊川先生曰：「或曰：『乾坤，易之门。其义难知。』余卦则易知也。曰：『乾坤，天地也。万物乌有出天地之外者乎？』知道者统之有宗，则然也。而在卦观之，乾坤之道简易，故其辞平直。余卦随时应变，取舍无常，尤为难知也。知乾坤之道者，以为易则可也【经説】横渠先生曰：推而行之，存乎通。所谓合德，隤然确然。所谓有体，干于天为阳，于地为刚，于人为仁。坤于天则隂，于地则柔，于人则义。先立乾坤以为易之门戸既定刚柔之体，极其变动以尽其时。至于六十四，此易之所以教人也。○其文词错综而条理不杂。○世衰则天人交胜，其道不一，易之情也【人一作理，并易説】▯山杨氏曰：问易曰：“乾坤其易之门耶？”所谓门，莫是学易自此入否？曰：“不然。”今人多如此説，故有喻易为屋室，谓其入必有其门，则乾坤是也。为此言者，只为元不晓易。夫易与乾坤岂有二物？孰为内外？谓之乾坤者，因其健顺而命之名耳。乾坤即易，易即乾坤。故孔子曰：“乾坤毁则无以见易。”盖无乾坤则不见易，非易则无乾坤。谓乾坤为易之门者，隂阳之气有动静屈伸尔。一动一静，或屈或伸，阖辟之象也。故孔子又曰：“阖户谓之坤，辟户谓之干。”所谓门者如此。老子曰：“天地之间，其犹槖籥乎？”夫气之阖辟徃来，岂有穷哉？有阖有辟，变由是生。其变无常，非易而何？大抵看易，须先识他根本，然后有得。夫易求之吾身，斯可见矣，岂应外求？张横渠于《正蒙》中曽略説破云：“乾坤之阖辟出入，息之象也。”非见得彻言不能及此。某旧曽作《明道哀词》云：“通阖辟于一息兮，尸者其谁？”盖言易之在我也。人人有易，不知自求，只于文字上用功，要作何用？○问：“乾坤即隂阳之气否？”曰：“分明説干阳物，坤隂物。既是隂阳，又曰乾坤何也？”曰：“乾坤止言其健顺尔。”欲识本根，须是知体同名异，自然意义晓然【并语録】白云郭氏曰：此章论易之为书也。乾坤二卦在易之书，犹易之门。学者首当明乾坤之义也。自道言之，三才之内无非物。乾坤虽非天地万物，以类言之，亦阳物隂物也。况在易之乾坤见于卦象者乎？乾坤合隂阳之德，而后有刚柔之体。盖言先得乾坤隂阳之道，而后见于象者，刚柔之体具焉。刚柔之体具，则六十四卦由之而生。故观其象，则可以体天地之撰；明其义，则可以通神明之德矣。六十四卦称名虽杂，而不越乎乾坤刚柔之一道也。稽其言之类，不过于几微祸福吉凶悔吝，岂皆衰世之意邪？是亦圣人之情见乎辞也【易説】夫易彰徃而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，防辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。横渠先生曰：夫易彰徃察来，而微显阐幽，如坤初六验履霜于已然，察坚冰于将至之类。一云数徃知来，其义一也。○显者则微之，使求其原；幽者则阐之，使见其用。故曰其事肆而隐。○天下之理，既已思尽，思易之道，百八十四爻变动以寓之，人事告人以当如何时，如何事，若其应也，如何则吉，如何则凶，冝动冝静，丁寜以为告戒，此因贰以济民行也【并易説】白云郭氏曰：易之为书也，所以彰徃圣之道，察方来之变，而垂教于无穷。其微显阐幽，所谓显道神德行也。开明大道，至于六十四，其当名辨物，正言防辞，无或不备。虽其称名小者，其取类大也。旨远者，道具于旨也；辞文者，道显于辞也。其言屈曲而发，无不中；其事肆直而理，无不精。开明失得之报，以济民之所行。故曰：因贰，贰者失得也。斯道得则吉报之，斯道失则凶报之。故吉凶所以为失得之报也。前言当名，谓卦也；辨物，谓象也；正言，爻彖之辞也；防辞，系之以吉凶者也【易説】易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？伊川先生曰：「如言仁者不忧，又却言作易者其有忧患，须要知用处各别也。天下只有一个忧字，一个怨字，既有此二字，圣人安得无之【刘元承手编】
译钦定四库全书 《大易粹言》第七十卷 宋代方闻一编纂 《系辞下》第二 孔子说：“乾、坤，大概就是《易》的门户吧？乾是阳类的事物，坤是阴类的事物。阴阳合有其德，刚柔才有其形体。凭借这些形体来体现天地的作为，凭借这些道理来贯通神明的德行。它们所命的名称虽然错杂，却不超越其本义。考察它们所属的类别，这难道是衰世的思想吗？” 伊川先生说：“有人说：‘乾坤是《易》的门户，这个意义很难理解。’其余卦却容易理解。我说：‘乾坤就是天地，万物哪里有出于天地之外的呢？’知道道的人能够统摄万事而有根本，这样说是对的。从卦来看，乾坤之道简易，所以卦辞平直；其余各卦随着时势而应变，取舍没有固定不变的原则，因此尤其难以理解。知道乾坤之道，把它看作简易之道就可以了。【《经说》】横渠先生说：把道推行开来，在于贯通。所谓合德，是坤然安定而乾然坚实。所谓有体，乾在天为阳，在地为刚，在人为仁；坤在天为阴，在地为柔，在人为义。先确立乾坤作为《易》的门户，刚柔的形体既已确定，再穷尽它们的变化运动以尽其时势。至于六十四卦，这就是《易》用来教人的地方。○它的文辞错综交织，但条理并不杂乱。○世道衰微，就会出现天与人相互争胜的情形，道理不再专一，这就是《易》的真实情状。【“一”字一本作“理”，均见《易说》】龟山杨氏说：有人问《易》道：“乾坤是《易》的门户吗？” 所谓门户，难道是说学习《易》要从这里进入吗？他说：“不是这样。”如今人们多半这样解释，所以把《易》比作房屋，说进入房屋必定有门户，乾坤就是门户。这样说的人，只是根本不懂《易》。易与乾坤难道是两个东西吗？哪里有内外之分？称为乾坤，是依据它们刚健、柔顺的性质而命名。乾坤就是《易》，《易》就是乾坤。所以孔子说：“乾坤毁坏了，就无法看见《易》。”大概没有乾坤就看不见《易》，不是《易》也就没有乾坤。说乾坤是《易》的门户，是因为阴阳之气不过有动静、屈伸的变化。一动一静，或屈或伸，就是门的关闭和开启之象。所以孔子又说：“关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾。”所谓门户，就是这样。老子说：“天地之间，难道不就像风箱吗？”气的闭合、开启、往来，哪里会有穷尽呢？有闭合也有开启，变化由此产生。它的变化没有固定常规，不是《易》又是什么？总的来说，读《易》必须先认识它的根本，然后才会有所得。若从自身上寻求《易》，就可以看见它，哪里应当向外寻求呢？张横渠在《正蒙》中曾简略说破这一点：“乾坤的闭合、开启、出入，是呼吸的象。”不是看得透彻的人，不能说到这种程度。我过去曾作《明道哀词》，说：“在一呼吸之间贯通开合，尸居其位的究竟是谁？”大概是说《易》就在我自身之中。人人都有《易》，却不知道从自身求取，只在文字上用功，这又有什么用呢？○有人问：“乾坤就是阴阳之气吗？” 回答说：“明明说乾是阳类的事物，坤是阴类的事物。既然是阴阳，又为什么还称为乾坤呢？”回答说：“乾坤只是说它们的刚健和柔顺罢了。”想要认识根本，必须知道本体相同而名称不同，这样自然就能明白其中的意义。【均见《语录》】白云郭氏说：这一章讨论《易》这部书。乾坤二卦在《易》书中，就像《易》的门户。学习者首先应当明白乾坤的意义。从道的角度说，三才之内没有不是事物的。乾坤虽然并不等同于天地万物，但按类别说，也属于阳类和阴类的事物。何况《易》中的乾坤还表现在卦象上呢？乾坤合有阴阳的德，然后才有刚柔的形体。就是说，先获得乾坤阴阳的道理，然后表现在卦象中，刚柔的形体才具备。刚柔的形体具备以后，六十四卦就由此产生。所以观察卦象，就可以体察天地的作为；明白卦义，就可以贯通神明的德行。六十四卦所命的名称虽然错杂，却不超越乾坤、刚柔这一道理。考察它们言辞所属的类别，不过是谈论细微征兆、祸福、吉凶、悔吝，难道都是衰世的思想吗？这也不过是圣人的情意显现在卦辞中罢了。【《易说》】《易》彰明过去，察知将来；使微小显现，使幽深明白；开示事理并恰当地命名，辨别事物并使言辞正确，防范之辞也就完备了。它所命的名称虽小，所取的类别却大；它的旨意深远，文辞华美；言语曲折而合于中道，所说的事铺陈显明而道理隐藏。借助对立来帮助民众行动，以说明得失所受到的报应。横渠先生说：所谓《易》彰明过去、察知将来，使微小显现、使幽深明白，就像坤初六从已经出现的履霜，验证将要到来的坚冰一类的情形。另一种说法是“数往知来”，意义相同。○已经显现的，就从中探求细微之处，使人追寻它的根源；幽深的，就把它阐发出来，使人看见它的作用。所以说“所说的事铺陈显明而道理隐藏”。○天下的道理，既然已经思考穷尽，再把《易》的道理通过一百八十四爻的变动寄托其中；人事借此告诉人们在什么时机、处理什么事情，以及怎样做会吉、怎样做会凶，应该行动还是应该安静，反复郑重地作为告诫。这就是借助对立来帮助民众行动。【均见《易说》】白云郭氏说：《易》这部书，是用来彰明往圣的道，察知将来的变化，并向无穷的后世垂示教诲的。使微小显现、使幽深阐明，就是所谓显明大道、神妙德行。它开明大道，直到六十四卦；恰当地命名，辨别事物，端正言辞，设置防范之辞，没有一处不完备。虽然它所命的名称很小，所取的类别却很大。说旨意深远，是说道理具备在旨意中；说文辞华美，是说道理显现在文辞中。它的言辞曲折发出，没有不合适的；它所叙述的事情铺陈直达，而道理没有不精微的。它阐明得失报应，以帮助民众行动。所以说“借助对立”，“贰”就是得失。合乎这条道理就得到吉的报应，违背这条道理就得到凶的报应。因此吉凶就是得失的报应。前面所说的“命名”，指卦；“辨物”，指象；“正言”，指爻辞、彖辞；“防辞”，指系以吉凶的言辞。【《易说》】《易》的兴起，大概是在中古时期吧？作《易》的人，大概有忧患吧？伊川先生说：“比如说仁者没有忧患，却又说作《易》的人有忧患，必须知道这两句话的用处各不相同。天下只有一个‘忧’字、一个‘怨’字；既然有这两个字，圣人怎么能没有忧患呢？【《刘元承手编》】