大易粹言卷四十三

译钦定四库全书 大易粹言卷四十四《宋方闻一编》姤卦【下卦为巽，上卦为乾】伊川先生说：姤卦，序卦说：“夬就是决断，决断之后必然有所相遇，所以接着是姤卦。”姤，就是相遇；决，是分判。事物分判之后，就会有相遇相合。原本已经相合，哪里还需要相遇呢？姤卦之所以接在夬卦之后，就是这个缘故。卦体为乾在上、巽在下。从两个卦体来说，风运行于天下，天之下都是万物；风运行，没有不经过、不接触的地方，这就是相遇的象。又有一个阴爻开始生于下方，是阴与阳相遇。所以成为姤卦。姤卦：女子强壮，不要娶这样的女子。伊川先生说：一个阴爻开始产生，从此逐渐增长，渐渐强盛，这是女子将要增长强壮的象。阴增长，阳就消退；女子强壮，男子就衰弱，所以告诫不要娶这样的女子。娶女子，是希望她柔和顺从，以成就家庭之道。姤卦是刚刚前进的阴爻，逐渐强盛而与阳抗衡，所以不能娶她。女子逐渐强盛，就会失去男女的正道，家庭之道也会败坏。姤卦虽然只有一个阴爻，力量很微弱，但有逐渐强盛的趋势，所以要加以戒告。广平游氏说：姤卦说女子强壮，巽代表长女；女子强壮就会凌驾阳，最终将达到剥卦的境地，所以不要娶这样的女子，而初六也有徘徊不前的戒告。因为它属于巽体，所以象征女子强壮；因为阴气刚刚产生，所以象征瘦弱的猪。白云郭氏说：夬卦的一个阴爻，是将要消退的阴；姤卦的一个阴爻，是刚刚增长的阴。阴爻虽然相同，但之所以成为阴的情形不同，所以夬、姤两卦的卦象相反，意义也正好相反。夬卦以五个刚爻为主要意义，姤卦以一个柔爻为主要意义。阴气正在增长，是女子强壮的象。一个阴爻正在增长，阳道正在消退，却毫不畏惧五个刚爻，想单凭一个柔爻同五个刚爻相遇，这是强壮到了极点，所以不能娶她。观察复卦一个阳爻归来，尚且说“朋来无咎”；姤卦一个阴爻与阳相遇，却不等到得到同类朋友，就可见它的强壮。由此也可看出君子、小人的情形不同：阳为君子，阴为小人。彖传说：姤，就是相遇，是柔爻与刚爻相遇。不要娶这样的女子，因为不能同她长久相处。天地相遇，万物都显明。刚爻与中正相遇，天下之道就大为推行。姤卦的时势和意义，真是重大啊！伊川先生说：姤的意义，就是相遇。卦之所以为姤，是柔爻与刚爻相遇。一个阴爻刚刚产生，开始与阳爻相遇。一个阴爻既然产生，就会逐渐增长而强盛。阴盛则阳衰。娶女子，是希望长久相处并成就家庭；现在这种逐渐强盛的阴，将要消退、胜过阳，不能同它长久相处。凡是女子、小人、夷狄，势力如果逐渐强盛，怎么可以同它长久相处呢？所以告诫不要娶这样的女子。阴气开始生于下方，与阳相遇，这就是天地相遇。阴阳如果不相交相遇，万物就不会产生。天地相遇，就能化育各种类别的万物，使万物全都显明。刚爻与中正相遇，是从卦的才质来说的。九五和九二都以阳刚居中而得正，是以中正相遇。君主得到刚中之臣，臣下遇到中正之君；君臣以刚阳相遇于中正，君臣之道就可以在天下大为推行。赞叹：姤卦的时势和姤卦的意义，极其重大啊！天地之间如果彼此不相遇，万物就不能生长；君臣之间如果彼此不相遇，政治就不能兴盛；圣贤之间如果彼此不相遇，道德就不能通行；事物彼此如果不相遇，功用就不能成就。《姤》卦所处的时势和其中的意义，都非常重大。【并见《易传》】横渠先生说：“如果不是中爻，就不能完备一卦的卦德，所以说‘刚遇中正’。”【《易说》】白云郭氏说：“以柔爻遇刚爻，叫作姤。相遇这件事，天地万物都不能没有。没有相遇，万物就不能生长，教化也不能成就。所以地遇天、臣遇君，关键在于专一；以一爻遇五爻却不可以。相遇不以专一为主，哪里是长久之道呢？所以贞洁的女子不侍奉两个丈夫，忠贞的臣子不事奉两个君主。因此《姤》卦说女子强盛时，不要娶这个女子。卦辞只说‘女子强盛，不要娶这个女子’而已。圣人担心学习者只从女子之道来谈《姤》卦，所以推极天地、阐明教化来说明它意义的重大。天地之间如果不相遇，万物就不能显明；刚健居中的臣子，如果得不到中正的君主，教化就不能盛行。《姤》卦的时势和意义，就是这样重大。”【《易说》】《象传》说：天下有风，这就是《姤》卦；后王应当效法这一点，发布命令，告谕四方。伊川先生说：“风运行于天下，没有哪里不周遍。做君主、后王的人，观察风运行周遍的象，用来发布命令，周遍地告谕四方。风运行在地面上，与‘天下有风’都是周遍万物的象；风运行于地面，遍触万物，就是观察、经历并省察的象。风运行于天下，周遍四方，就是《姤》卦发布和施行命令的象。《象传》有时称先王，有时称后王，有时称君子、大人。称先王，是指先王用来建立法制、建立国家、制作礼乐、巡视四方并申明法令、关闭关隘以养育万物、祭享上帝等事情。称后王，是指后王所做的事，如裁成天地之道、发布命令告谕四方。君子，是上下通用的称谓；大人，是王公通用的称谓。”【《易传》】横渠先生说：“上位者用柔道对待下位者，没有比诰令更重要的了。”【《易说》】白云郭氏说：“天下风行，没有一物不与之相遇。后王效法这一点，就可以发布命令、告谕四方。《姤》卦的道理最难运用。圣人在发布命令、告谕四方之时运用它，这就是所谓善于运用《易》道。若不是圣人阐明它，《姤》卦之道就会废弃。伊川说：《象传》称先王，是指先王用来建立法制，如建国、作乐、巡视四方、申明法令、关闭关隘以养育万物、祭享上帝等。称后王，是指后王所做的事，如裁成天地之道、发布命令告谕四方。君子是上下通用的称谓，大人是王公通用的称谓。我私下认为：先王所做的是王者之事；后王则凡是具有君主之道的人都可以同样称为后王。君子、大人是上下有德之人的通称，大人又是德行更大的人。所以即使是普通人，也可以成为君子、大人，颜渊、柳下惠就是这样。”【《易说》】初六：系在金属制的止车器上。守正则吉；有所前往就会遇到凶险。瘦弱的猪，内心还在跳跃躁动。《象传》说：系在金属制的止车器上，是说柔道受到牵制。

译伊川先生说：“《姤》卦是阴气开始产生并将要增长的卦。一阴产生，就会增长而逐渐强盛；阴增长，阳就消退，这是小人之道在增长。应当在它还微小、尚未强盛的时候加以制止。柅是用来止车的器物，用金属制成，是最坚固的。用金属柅止住它，又把它系住，是牢固地制止它。牢牢止住，使它不能前进，那么阳刚贞正之道就吉祥。若任它前进，就会逐渐强盛而损害阳道，这就是‘有所前往则见凶’。‘瘦弱的猪，内心还在跳跃躁动’，圣人郑重地提出警戒，是说阴气虽然很微弱，也不可忽视。猪是阴躁之物，所以用来作比喻。瘦弱的猪虽然还不能强猛，但它内心却在跳跃躁动。蹢躅，就是跳跃。阴气微弱而处在下位，可以说是瘦弱；然而它内心常常想着消灭阳气。君子和小人的道路不同，小人在微弱时，也未尝没有危害。君子的心能在事物微小时就防备它，那么小人就无从施展了。” “牵”，就是牵引着使它前进。阴气开始产生并逐渐前进，柔道正受到牵引。把它系在金属柅上，是为了制止它前进。不让它前进，就不能消灭正道，这就是守正而吉。【并见《易传》】横渠先生说：“金柅，是两种东西。处于《姤》卦的时势中，如果不被近处的事物牵引，那么所前往的地方都会有凶险。孚，就是诚信。猪正瘦弱时，力量还不能行动，但它的内心专一地想要跳跃躁动，一旦得到伸展就会伸展。就像李德裕处置宦官，只知道他们暂时安静、畏惧而屈服，却忽略了他们并未忘记逞强的志向。观察稍有不周，就会失去制止祸患的时机。”【《易说》】龟山杨氏说：“谈到阳城的事情时，有人说欧阳修不取阳城的纯正；欧阳修取用了他，说：‘阳城大概是有所等待而后有所作为的人。’后世还不断责备他，这不是成全人的美德太过分了吗？这个说法似乎很厚道。我说：阳城固然值得取用，但把他的做法作为法则却不可以。裴延龄想做宰相，并不是一天两天的事，为什么不在事情逐渐发展时救治他呢？等到陆防被贬之后，才谈论裴延龄的奸佞，就没有益处了。观察古人排斥小人的方法，并不是这样。《易》的《姤》卦说：‘女子强盛，不要娶这个女子。’姤卦是一阴产生，尚未强盛，却说‘强盛’，是因为一旦产生而不停止，本来就有强盛的道理。娶这个女子，就是牵引她，使她与自己并列。牵引她使她并列，就难以制止了。阴，是小人的象。小人本来就应当在逐渐发展时加以制止。因此阴气开始产生时，就应当知道它有强盛的道理。” 既然它有强盛的道理，那么就不应当娶这个女子。因此《姤》卦初爻说：‘系在金属柅上，守正则吉；有所前往，就会遇到凶险。’金柅，是用来止住车行的东西。阴气刚开始发动，就必须有东西来制止它。这不就是在它逐渐发展时加以制止吗？小人的恶行，在尚未形成时制止容易，已经形成后制止困难。裴延龄掌权时，权势压倒宰相，即使不正式称他为宰相，他的恶行仍然如此。为什么还要说等到他做了宰相以后才取缔？自从麻坏的邪恶发生以来，阳城所做的事，是当时很难做到的。取用他也是对的，只是不能把他的做法作为法则罢了。【《语录》】白云郭氏说：阴气刚开始产生，虽然有逐渐增长的趋势，但还柔弱，不能有所行动，所以有利在于坚固地自我制止，受到打击也不动，等待时机，这样才可以。柅，是止车的东西。能够以坚固止住为正道，就吉祥；有所前往，就会遇到凶险。假如不能坚固地自我制止以等待时机，就像瘦弱的猪躁动，充其量只能跳跃躁动，哪里能够有所作为、有所行动呢？行动却不能有所作为，只会有遇到凶险的祸患，这就是所谓不但没有益处反而造成危害。因此必须系在金属柅上，不动才可以。柔道不能独立，初六的被系住，大概是因为受到柔道的牵制。” 相遇本来有必然要行动的道理，但初六处在不可行动的形势中，这说明相遇之初仍然将要等待时机。【《易说》】九二：包裹中有鱼，没有咎害；不利于宾客。《象传》说：包裹中有鱼，按道理不能给宾客。伊川先生说：《姤》是相遇，九二与初六亲密相比，是彼此相遇的爻。在其他卦中，初爻正应于四爻；在《姤》卦中，则以相遇为重，相遇之道以专一为主。九二刚健得中，遇到初六，本来应当以诚信相待。然而初六阴柔，上面有群阳，又另有所应，那是它心中所追求的对象。阴柔的性质，很少能够坚守正道。九二对初六很难得到它的诚心。所遇对象不给诚心，这是相遇之道的乖违。包，就是包裹、包藏。鱼，是阴类中美好的东西。阳对于阴有所喜爱，所以用鱼作象。九二对于初六，如果能牢固地蓄养它，就像包裹中有鱼，那么在相遇方面就没有咎害。宾，是从外面来的人。不利宾，包裹中的鱼哪里能给宾客？是说不可以再给外人。相遇之道应当专一，九二若再兼顾外人就杂乱了。” 九二遇到初六，不可以让外面另有对象，应当像包裹中藏有鱼一样专一。包裹中的鱼，按道理不能给宾客。【并见《易传》】白云郭氏说：初六以阴爻居于下位，有鱼的象。九二把它包藏起来而占有它，合乎相遇之道，所以没有咎害。初六本来应当与九四相应，有人疑惑九二包藏鱼是不对的；但《姤》卦以相遇为先，所以说包裹中有鱼，没有咎害。宾，是从外面来的阴爻。初六这个阴爻，九二能够包藏；再来一个阴爻，就不能包藏，所以九二不利于宾客到来。不利于它到来，是因为按道理不能包藏第二个阴爻。而且初六的柔道正在增长，必定还会有后来的阴爻；三爻、四爻还远，九二应当先与初六相遇，所以说不利于宾客。正因为不能包藏两个阴爻，等到宾客继续到来，九二就退避而成为《遯》卦，时运已经变化，《姤》卦相遇之道也就结束了。”【《易说》】九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；有危险，但没有大的咎害。《象传》说：行走迟疑不前，是说行动还没有受到牵引。伊川先生说：“九二与初六已经相遇，九三喜爱初六，又与九二亲近，这不是安处之地；并且还受到九二的忌恨，因为所处不安，就像臀部没有皮肤。既然处境不安，就应当离开。但处在《姤》卦之时，心志追求相遇，下面有一个阴爻，正是它所想要的。因此处境虽不安，行动却又迟疑不前。次且，是前进困难的样子，意思是不能立即舍弃它。不过九三刚正而处在巽位，有不始终迷惑的意思。如果知道不正而心怀危惧，不敢妄动，就可以没有大的咎害。以不合义的方式求相遇，本来已经有咎害；知道危险而停止，就不至于造成大的咎害。” 起初它的心志在于求得与初六相遇，所以行动迟迟不前；还没有受到牵引，也没有催促它行动。既然知道危险而改正，所以还没有达到大的咎害。【并见《易传》】横渠先生说：“行动却没有相遇的对象，所以说行动还没有受到牵引。进退都没有受到系缚。”【《易说》】

译白云郭氏说：九三不能安居自己的位置。处在相遇之时，没有相遇的位置本来可以停止；应当停止却不停止，所以到了臀部无皮、行动迟疑不前的地步。到了这种程度就危险了。况且初六得到了相遇的位置，但柔道不能独立，假如不能自我制止而等待时机，也会有瘦弱的猪跳跃躁动的祸患。何况九三并不是相遇的位置，它的危险更是应当如此。九二与初六相遇，九四与初六相应，都是有事情可做的；没有事情却行动的，是九三。臀部无皮、行动迟疑的危险，本来并不是九三所应有的，因为它未曾受到牵引而勉强妄行，所以才到了这种地步。然而没有大的咎害，是因为九三处在九二、九四之间，虽行动也不能越过两个刚爻，最终没有妄自求遇的事情，因此也没有大的咎害。《夬》卦九四的爻辞与此相类，因为《夬》卦和《姤》卦三、四爻互为反对之爻；这又与《损》《益》二、五爻相同。”【《易说》】九四：包裹中没有鱼，起而行动会有凶险。《象传》说：没有鱼所造成的凶险，是因为远离了百姓。伊川先生说：“包，是包裹、蓄藏。鱼，是美好的东西。九四与初六为正应，本来应当彼此相遇；但初六已经与九二相遇，九四失去了自己的相遇对象，就像包裹中没有鱼，失去了本来拥有的东西。九四处在《姤》卦相遇之时，居于上位却失去了下民；下民离去，是由它自己造成的。九四的过失在于不中不正。因为不中不正而失去百姓，所以凶险。有人问：初六跟从九二，是因为九二距离近，难道是九四的罪过吗？回答说：从九四自身来说，按道理确实应当有咎，因为不能保有下民，是由于失道。哪里有上位者不失道而下民离去的呢？相遇之道，君臣、君民、夫妇、朋友都包括在内。九四使下位离散，所以专门说百姓；作为上位者而使下位离散，必然会发生凶变，这就是说祸乱将要产生。民心既然离散，困难和祸乱就要发生了。” 下位者离散，是由自己造成的；所谓远离百姓，就是自己使百姓远离。居于上位的人，必定有使下位者离散的原因。【并见《易传》】白云郭氏说：九四与初六相应，本来就是有鱼的。处在《姤》卦相遇之时，初六先遇到九二，所以九四失去了自己的正应，故说‘没有鱼’。得道者多助，失道者寡助；寡助到了极点，亲戚也会背叛他。这就是没有鱼会引发凶险的原因，是说凶险的发生从没有鱼开始。鱼，象征百姓。作为君主却得不到百姓，怎么能没有凶险呢？九四与初六并不遥远，却说远离百姓，是因为与九二相比，九四就显得遥远。其他卦的正应即使有间隔，多数最终仍然吉祥；唯独在《姤》卦的时势中，以相遇为急务，所以如此。”【《易说》】九五：用杞树叶包裹瓜，内含文德；有东西从天上坠落。《象传》说：九五内含文德，是因为居中守正；有东西从天上坠落，是说心志不放弃天命。伊川先生说：九五在下面也没有正应，本来不是有相遇的对象；但它掌握了相遇的道理，所以最终一定会有相遇。上下之间的相遇，是由彼此寻求造成的。杞是高大的树，叶子很大，处在高处、形体高大而可以包裹物品的，就是杞。瓜是处在下位的美好果实。美好而处于下位的，是地位卑微的贤才之象。九五尊居君位，却向下寻求贤才，以极高之位求取最下之人，就像用杞树叶包裹瓜。能够这样自我降低、委屈自己，又内含中正之德，充实而显出文采和光明。君主如果这样做，就没有不能遇到所求之人的。即使能够委屈自己求贤，如果德行不正，贤者也不会屑于接受。所以必须含藏文德，内心积蓄至诚，这样就会有东西从天上降下。就像说从天上降临，意思是必定能够得到贤才。自古以来，君主以至诚之心自我降低，按照中正之道求取天下贤才，从来没有不能遇到的。高宗在梦中感得贤人，文王在垂钓处遇到贤人，都是由于这个道理。” 所谓‘含章’，是说内心含藏着中正的德行。德行充实，就会形成文采并具有光辉。命，就是天理。舍，就是通达。至诚中正，委屈自己求贤，心志存守而与天理相合，所以说有东西从天上坠落，必定能够得到贤才。【并见《易传》】高宗喜好贤才的心意，与《易》之《姤》卦相同。九五用杞树叶包裹瓜，内含文德，有东西从天上坠落。杞生长在最高处，瓜是美好的东西，生长在低处。用杞包裹瓜，就是至尊之人亲近下位者的意思。既然能够这样，自然会有贤者出现，所以说有东西从天上坠落。后人于是有了上天保佑、降生贤能辅佐之臣的说法。【《师说》】横渠先生说：“杞这种树，根在下方扎得牢固；瓜这种果实，腐烂必定从内部开始。九五以中正刚健之德，内含文德而居尊位，却处在阴柔逐渐增长的时势中。它使下位厚实，使居处安稳，以防止内部溃乱。这是尽到人的谋划，同时听凭天命。用杞包瓜，大概就是文王事奉纣王的方式：使下位厚实以防内部溃乱，尽到人的谋划而听凭天命吧。”【《易说》】广平游氏说：“用杞包裹瓜，是用九二的刚健中正包藏初六的柔弱脆弱，象征任用贤才、取得百姓。任用贤才、取得百姓之后，我便无所作为，只需内心守住至正。所以说‘含章’。像这样做，上天确实会监临，降下各种祥瑞，很快就会实现。因此说‘有陨自天’。这是说贤明的君主对于天下的安危利害，心中不被迷惑或偏移，居中守正，努力行善来等待时机，所以能够创立重大的天命。因此说‘志不舍命’。”【《易说》】白云郭氏说：九五居尊位而中正，所代表的道理非常重大。它的相遇，应当不同于下位包藏茅草那样微小，所以说用杞树包裹瓜。杞是大树，是君主的象；瓜果绵延相继，是百姓的象。树木高大，树荫广大，绵延相继的瓜果依托树根而生，这种包裹的范围就很大了。‘含章’，是九五的德行。‘有陨自天’，是说心志只等待与天命相遇。‘志不舍命’，是遵循天理。用杞包瓜，就尽到了养育百姓的道理；有陨自天，就没有妄自求遇的灾祸。这正是含章之美。含章不是含藏而不发，而是内心具有含章之美，所以外在表现如此。”【《易说》】上九：在相遇之时处于顶端，像碰到角一样，虽有遗憾，却没有咎害。《象传》说：相遇时碰到角，是因为处在最上而穷极，所以有遗憾。伊川先生说：“最刚硬而处在最高处的东西，就是角。上九以刚爻居上位，所以用角作象。人彼此相遇，是由于相互降低、彼此顺从，以和顺的态度相接，所以能够结合。上九高傲亢盛而刚硬到了极点，谁愿意与它相处呢？用这种态度求相遇，确实可惜。它自己既然如此，别人远离它，就不是别人的过错，而是它自己造成的，所以没有可以归咎的对象。” 既然处在最上位而走到穷极，刚硬也达到极点。所以是因为上位穷极而招致遗憾。以刚硬至极的性质居于高位，却还求取相遇，不是很困难吗？【并见《易传》】横渠先生说：“处于穷极而不知道变化，是招致遗憾的道路。”【《易说》】

译白云郭氏说：“处在《姤》卦的终点，却不知道道理应当变化。道理既然已经走到最上位而穷极，还想求取相遇，这就是它有遗憾的原因。说没有咎害，是因为《姤》卦若妄自求遇就会有凶险；上九既没有得到君主的相遇，再前进又没有相遇的对象，并不是它掌握了无咎之道，只是侥幸处在没有咎害的位置罢了。”这与九三‘无大咎’意义相同。【《易说》】《大易粹言》卷四十四。钦定《四库全书》。《大易粹言》卷四十五，宋代方闻一编纂。▯【下卦为坤，上卦为兑】伊川先生说：“《萃》卦的卦序说：《姤》是相遇，万物彼此相遇之后才会聚集，所以《姤》卦之后是《萃》卦。《萃》就是聚集。万物彼此相遇，就会形成群体聚集。《萃》卦因此排在《姤》卦之后。此卦为泽在地上，是水聚集的象，所以叫《萃》。不说‘泽在地上’，却说‘泽上于地’，是说它上升到地面，表示正在聚集的意义。”【《易传》】横渠先生说：“它与《涣》卦的意义相同，所以卦辞互相见于两卦。”【《易说》】《萃》：亨通。王来到宗庙。利于见大人。亨通。利于守正。使用大牲畜祭祀，吉祥。利于有所前往。明道先生说：“《萃》《涣》两卦都说祭享上帝。建立宗庙，是因为人的精神涣散，借此把它聚集并显现于此。正因为精神会涣散，所以建立宗庙来收聚它。”【谢显道记录】古代祭祀使用尸，意义极其深远，不可以不深入思考。人的魂气会涣散，孝子寻求神灵而祭祀；没有尸，神灵就不来享用；没有主位，神灵就无所依附。所以《易》在《涣》《萃》两卦都说‘王来到宗庙’，这正是说魂气涣散时的事情。魂气一定要寻找同类而依附。人与人本来属于同类，骨肉又属于一家之类。活人与尸已经洁净整齐，以至诚之心相互感通，用这种方式寻求神灵，神灵自然应当来享用祭祀。【李吁《师说》】伊川先生说：“君王聚合天下的道理，达到建立宗庙的地步，就是聚合之道的极点。群生极其众多，却可以使他们共同归向、共同仰望；人心没有固定的归宿，却能使他们表达诚敬；鬼神难以测度，却能使他们来到并降临。聚合天下、总摄众志的办法，没有比宗庙更大的。因此君王聚合天下的道理，达到建立宗庙，就是聚合之道的极点。祭祀作为报答，本出于人心，圣人制定礼制来成就这种德性而已。所以豺和獭也会祭祀，这是它们的本性。《萃》卦下有一个‘亨’字，是衍文。‘亨’字本来就在下文，与《涣》卦不同。《涣》卦先说卦的才能，《萃》卦先说卦的意义，彖辞说得很明白。” 天下的聚集，必定要得到大人来治理。人聚集就会混乱，物聚集就会争夺，事情聚集就会紊乱；如果没有大人来治理，聚集反而会导致争乱。《萃》如果不正，人聚集就会成为苟且结合，财富聚集就会成为悖理取得，怎么能够亨通呢？所以利于守正。《萃》是丰盛厚实的时势，使用和施行都应当与这种时势相称。所以说使用大牲畜。吉事没有比祭祀更重要的，因此用祭享来说明；对上交接鬼神，对下接待百姓万物，各种用途无不如此。处在《萃》的时势中，如果以丰厚的礼物与万物相交，就是享受丰盛富足的吉祥，天下没有不共同享有富足快乐的。如果时势丰厚而交接万物却很薄，就不能享用丰美的成果，天下也没有人愿意与之共同享有，悔恨和吝惜就会产生。这是随着时势的适宜而行动，顺应道理而行，所以彖辞说‘顺天命’。不能有所作为，是因为力量不足。处在《萃》的时势中，所以利于有所前往。大凡兴功立事，贵在得到可以作为的时机，聚集之后再有所施用，因此行动就有余裕，这是天理如此。”【并见《易传》】横渠先生说：“聚集却见不到大人的德行，是招致遗憾的道路。”【《易说》】白云郭氏说：《萃》是聚集的时代，也是人口众多、百姓富足的时代，所以《萃》有亨通的道理。孔子说：‘已经富足了，还要增加什么呢？’回答说：‘教化他们。’所以圣人施设教化，一定在富足众多之后。而施设教化的道理，没有比以孝敬祭享作为天下先导更重要的。考察《观》卦，神道设教也一定以‘盥而不荐’为开端，这与《萃》卦时‘王来到宗庙’、表达孝敬祭享的意思相同。‘利见大人，亨’，是说天下万物聚集时，主持聚集的人如果不得其道，混乱就会由此产生。所以如果见不到大人，《萃》就不能亨通。大人是大道广大，足以容纳百姓、蓄养众人的人。之所以利于见大人，是因为利于守正；守正所以能亨通，不正就不能亨通。开头说‘萃亨，王假有庙’，是总说；从‘利见大人’以下，是详细说明这件事。见到大人就能守正，守正就得到主持聚集的道理，所以天下可以使用大牲来表达孝敬祭享。趁着《萃》盛盛之时足以有所作为，所以利于有所前往。由此看来，没有大人的《萃》，反而正好会导致混乱。因此卦辞先说‘萃有亨通之道’，然后说‘见到大人就能亨通’。”【《易说》】《彖传》说：《萃》就是聚集。以顺和而喜悦，刚爻居中而有应，所以能够聚集。王来到宗庙，是为了表达孝敬祭享。利于见大人而亨通，是以正道聚集。使用大牲而吉祥，利于有所前往，是顺应天命。观察万物聚集的情形，就可以看见天地万物的实情。伊川先生说：“《萃》的意义就是聚集。‘顺以说’，是从卦的才质来说的。上卦喜悦而下卦顺从，作为上位者用喜悦之道来使民众顺应人心；下位者喜悦上位者的政令而顺从上位者。既然上下都顺从喜悦，又有阳刚之爻处于中正之位，下面还有应援，这样所以能够聚集。想要天下聚集，如果才质不是这样就不能做到。” 君王聚合人心的道理，达到建立宗庙的地步，是为了表达孝敬祭享的诚意。祭祀，是人心尽情表达自身诚意的事情。所以聚合天下人心，没有比孝敬祭享更好的。君王聚合天下的道理，达到建立宗庙，就是聚合之道的极点。在《萃》的时势中，见到大人就能够亨通。这是因为聚集要依靠正道。见到大人，就能以正道聚集；得到正道就能亨通。《萃》如果不以正道聚集，怎么能够亨通呢？‘使用大牲’，承接上文‘王来到宗庙’的文字，是就祭享而言；凡事都如此。丰盛聚集的时代，与万物交接应当厚重，与时势相称。万物聚集而力量充足，才可以有所作为，所以利于有所前往，这些都是天理如此。因此说顺应天命。观察《萃》的道理，可以看见天地万物的实情。天地的化育、万物的生成，凡是存在的东西都是聚集而成。有和无、动和静、终和始的道理，不过就是聚集和离散而已。所以观察它们为什么聚集，就可以看见天地万物的实情。”【并见《易传》】横渠先生说：“聚集而表达祭享，必须有宗庙，才能完全实现其实质。聚集如果不以正道为准，是私欲邪念占了上风。在富足聚集的时代，顺应天命，使用大牲，有所前进作为是适宜的。离散之后使之重新贯通，是顺应天命而不凝滞于具体事物。【疑有文字脱误，疑当作“疑并《易说》”】白云郭氏说：“道理不顺，情意不喜悦，就没有聚集的道理。