大易粹言卷十九
钦定四库全书大易粹言卷二十 宋 方闻一 编▯【坤下巽上】伊川先生曰：观序卦，临者大也，物大然后可观，故受之以观。观所以次临也。凡观视于物，则为观【平声】为观于下，则为观【去声】如楼观，谓之观者，为观于下也。人君上观天道，下观民俗，则为观；脩徳行政，为民瞻仰，则为观。风行地上，徧触万类，周观之象也。二阳任上，四隂在下，阳刚居尊，为羣下所观仰，观之义也。在诸爻，则唯取观见随时为义也【易传】观盥而不荐有孚颙若伊川先生曰：「予闻之胡益之先生曰：『君子居上，为天下之【一无之字】表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭。始盥之时，不可如旣荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣。』盥，谓祭祀之始，盥手，酌鬰鬯于地，求神之时也。荐，谓献腥献熟之时也。盥者，事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。至旣荐之后，礼数繁缛，则人心散而精一不若始盥之时矣。居上者，正其表仪，以为下民之观，当【一作常】庄严【一作敬】如始盥之初，勿使诚意少散，如旣荐之后，则天下之人莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。」颙，仰望也【易传】横渠先生曰：「盥求神而荐亵也【易说】▯山杨氏曰：礼莫重于祭，祭莫重于灌。盖求鬼神于幽隂之时，未致其文于此，而能致诚以格鬼神，则自灌而往，其威仪度数足观矣。若不旣其实，而徒以繁文从事，何足观乎？故孔子甞曰：「禘目旣灌而往者，吾不欲观之矣。」盖叹时也。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。」又曰：「二簋可用享。」其不贵物而贵诚如此【语解】观盥而不荐，有孚颙若，诚意所寓故也。古人修身齐家治国平天下，本于诚，吾意而已。《诗》《书》所言，莫非明此者，但人自信不及，故无其效。圣人知其效必本于此，是以必由也【语録】白云郭氏曰：「鬼神至幽也，人至明也，声臭之所不能交也。圣人设为祭祀，寓之诚心，洋洋乎如在其上，如在其左右。是道也，天地鬼神尚且弗违，况人乎？故盥而不荐，一示于上，则有孚颙若，必见于下，观而化也。」马氏曰：「盥者，进爵灌地以降神也。」《郊特牲》言：「周人旣灌，然后迎牲。」《祭綂》曰：「祭有三重焉，献之属莫重于祼。祭必先灌而后荐，腥荐熟。方灌之时，其道一于诚而已，非若荐之托物也。灌者，祭之本也；荐者，祭之末也。笾豆之事，则有司存。」是为有司可备之礼也，故自灌而徃，孔子不观。盖君子惟诚之为贵之义也。夫诚之感人，不行而至，故方盥之时，欲诚于求神，初非有意于化天下，而天下观之者，感其诚而颙肃之心自生焉。惟其不期化而自化，此所谓大观之道。使圣人有意于化民，是教以化之，非大观之义也。《记》曰：「明乎郊社之礼，禘甞之义，治国其如示诸掌乎？」岂非诚之所感，天地鬼神不能违，况人也哉【易说】彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。伊川先生曰：「五居尊位，以刚阳中正之徳为下所观，其徳甚大，故曰『大观在上』。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之徳为观于天下也。」○为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰【一作仰观】而从化也。不荐，谓不使诚意少散也。○天道至神，故曰「神道观」。天之运行四时，无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言。惟圣人黙契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其徳而不知其功，皷舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服。故曰「以神道设教而天下服矣【并易传】横渠先生曰：「内顺外巽，示民以顺而外从巽，此祭所以为教之本。故盥而不荐，中正以观天下。」又曰：「大观在上，皆谓五也。凡言观我生，亦皆谓五也。天不言，藏其用而四时行。神道如盥而不荐之类，盥简防而神，荐亵近而烦也。」○有两则湏有感，然天之感有何思虑，莫非自然。圣人则能用感，何谓用感？凡教化设施皆是用感也。作于此，化于彼者，皆感之道。圣人以神道设教是也【并易説】○上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。天不言而四时行，圣人神道设教而天下服，诚于此动于彼，神之道欤？成变化，行鬼神，成形隂阳之气而已矣【正蒙】
译钦定四库全书 《大易粹言》卷二十 宋代方闻一编纂 【坤下巽上】伊川先生说：考察《序卦》，临是盛大之意，事物盛大以后才值得观览，所以临卦之后接着是观卦。观所以排在临之后。凡是观视事物，读作平声的“观”；向下展示、使人观览，读作去声的“观”。例如楼观之“观”，就是让人在下面观览。人君上观天道，下观民俗，叫作观；修养德行、施行政令，成为百姓瞻仰的对象，也叫作观。风行地上，遍及并触动万物，是周遍观览的象。二阳居于上，四阴居于下，阳刚居于尊位，为群下所观仰，这就是观的意义。落实到各爻，则只是取观见之义，随时势而解释。” 观卦：祭祀开始盥洗而尚未进献祭品时，便已有诚信，令人肃然仰望。伊川先生说：“我听胡益之先生说：‘君子居于上位，是天下人的表率和仪范，必须极其庄严恭敬，这样下面的人才会观仰并受到感化。因此，作为天下所观仰的对象，应当像宗庙祭祀一样。刚开始盥洗时，不能像已经进献祭品以后那样；这样，百姓就会尽其至诚，肃然仰望。’盥，是祭祀开始时洗手，并把鬯酒斟在地上，以求神降临的时候。荐，是进献生肉和熟肉的时候。盥是事情的开始，人心正在竭尽精诚，最为严肃。到了已经进献之后，礼仪程序繁多，人心便有所分散，精纯专一不如刚开始盥洗时。居上位的人端正自己的表率仪态，作为百姓观仰的对象，应当像开始盥洗时那样庄严恭敬，不要让诚意稍有散失，像进献祭品以后那样；如此天下之人无不竭尽诚信，肃然仰望。颙，就是仰望。”横渠先生说：“盥是求神，荐则显得亵慢。” 龟山杨氏说：礼仪没有比祭祀更重要的，祭祀没有比灌祭更重要的。大概是在幽暗深微之处求取鬼神，在这里还没有施行繁文礼节，却能以诚意感格鬼神，那么从灌祭以后，威仪和礼数就足以供人观瞻了。若不充实其实际内容，只是徒然从事繁琐文饰，又有什么可观的呢？所以孔子曾说：‘禘祭自从灌祭以后，我就不想再看了。’这是感叹当时的风气。《易》说：‘东邻杀牛，不如西邻举行禴祭。’又说：‘两个簋就可以用来祭享。’它不以祭品贵重为贵，而以诚信为贵，就是这样。观卦说‘盥而不荐，有孚颙若’，是因为诚意有所寄托。古人修身、齐家、治国、平天下，根本在于诚信，不过是诚意罢了。《诗》《书》所说的，没有不是在阐明这一点；只是人自己信之不足，所以没有效果。圣人知道效果必定以此为根本，因此必然从这里做起。” 白云郭氏说：“鬼神处于最幽深之处，人处于最明显之处，声音和气味都不能使二者相交。圣人设立祭祀，把诚心寄托其中，使人感到鬼神洋洋然如在上方，如在左右。这个道理，连天地鬼神尚且不能违背，何况人呢？所以刚盥洗而尚未进献祭品，只要向上显示一次诚意，下面的人就会诚信而肃然仰望，在观仰中受到感化。”马氏说：“盥，是进爵灌地，以使神降临。”《郊特牲》说：“周人灌祭以后，才迎接牲畜。”《祭统》说：“祭祀有三件最重要的事，进献一类的礼仪没有比灌祭更重要的。祭祀一定先灌祭，然后才进献生肉、熟肉。正在灌祭时，所遵循的只是专一于诚信，不像进献时还要凭借祭品。灌祭是祭祀的根本，进献是祭祀的末节。至于笾豆等具体事务，自有主管官吏负责。”这说明那些只是有司可以备办的礼仪，所以从灌祭以后，孔子便不愿观看。大概就是君子只以诚信为贵的道理。诚信感动人，不待施行便能达到效果。因此在刚盥洗时，正是以诚信求神，起初并没有有意教化天下；可是天下观仰它，是被它的诚信感动，自然产生肃敬之心。正因为不期待教化却自然受到教化，这才是所谓大观之道。假如圣人有意教化百姓，那是用教令使其化，而不是大观的意义。” 《礼记》说：“明白郊祭、社祭的礼仪，明白禘祭、尝祭的意义，治理国家大概就像把一切呈现在手掌上那样容易吧？”这难道不是因为诚信所感，天地鬼神都不能违背，何况人呢？《彖传》说：伟大的观仰之道居于上位，能够顺从而又谦逊，以中正之德使天下观仰。观卦说祭祀开始盥洗而尚未进献祭品，已有诚信，令人肃然仰望，这是说下面的人观仰而受到感化。观察上天神妙的运行之道，四时运行不会有差错；圣人依照神妙之道设立教化，天下就归服了。伊川先生说：“九五居于尊位，以刚阳中正的德行成为下位者所观仰的对象，其德行十分盛大，所以说‘大观在上’。下卦是坤，上卦是巽，说明能够顺从而谦逊。九五居中而得正，以谦逊、顺从、中正的德行让天下观仰。” ○作为观仰天下的道理，应当像祭祀开始盥洗时那样庄严恭敬，于是百姓就会以至诚仰观并随之受到感化。“不荐”，是说不让诚意稍有散失。○天道极其神妙，所以说“以神道观”。上天运行四时，没有差错，由此可见它的神妙。圣人看见天道的神妙，体察这种神道来设立教化，所以天下没有不归服的。天道极其神妙，因此运行四时、化育万物而没有差错。极其神妙的道理，无法用语言命名说明。只有圣人默默契合其道，体察它的妙用，制定政令教化；所以天下人浸润于他的德行，却不知道其中的功效，受到教化鼓舞，却不能测知它的作用，自然仰观而拥戴归服。因此说：“依照神道设立教化，天下就归服了。” 横渠先生说：“内在顺从，外在谦逊，以顺从和外在的谦逊示范百姓，这就是祭祀成为教化根本的原因。所以说‘盥而不荐’，以中正之德使天下观仰。”又说：“‘大观在上’都是指九五。凡是说‘观我生’，也都是指九五。上天不说话，隐藏自己的作用而使四时运行。神道就像盥而不荐这一类：盥简约而神妙，荐则显得亵近而繁琐。” ○有二者相对，就必然有感应；但上天的感应有什么思虑呢？没有不是自然而然的。圣人则能够运用感应。什么叫运用感应？凡是教化和施设，都是运用感应。在这里创始，在那里发生变化，都是感应之道。圣人依照神道设立教化就是这样。○上天的运行，凡有感应就必然相通。圣人的作为，是在可以作为的时候才去作为。上天不说话而四时运行，圣人以神道设立教化而天下归服；在这里以诚信发动，在那里产生感应，这就是神妙之道吗？所谓成就变化、运行鬼神，不过是使阴阳之气形成具体事物罢了。