大易粹言卷十九　　　　宋　方闻一　编

译《序卦》说：“临，就是大的意思。” 大概是因为临卦象征壮大，而所临治的是弱小者。元亨利贞，是天地生养万物的伟大德性；泽水流下滋润土地，施行生养万物的德性，所以临卦具备元亨利贞四德。从一阳初生成为复卦，增长而成为临卦，经过八次变化便得到遯卦；遯卦与临卦相反。临卦有大亨通，由此便知道遯卦有凶。有凶不一定就是凶已经到来，而是说有发生凶的道理。这与随卦说“有获”而其义为凶，意思相同。《易》在临卦说月，在复卦说日；日月其实都是一个道理。论天道就称日，论人道就称月，是依从它们各自的类别。《尧典》说“日中”“日永”，称日；说仲春、仲夏，则称月。太阳运行所到之处、月亮周行所经之处，都以一个月为周期，所以后世作《月令》说：“孟春之月，日在营室。”虽然分别来说，合起来看，意义都是相同的。彖传说：临卦，刚阳逐渐增长，喜悦而顺从，刚强居中而有应援，大为亨通而守正，这是天道。到了八月就有凶，是因为阳道消退不会长久。伊川先生说：“浸”就是逐渐。两个阳爻在下方增长而逐渐前进。下卦为兑、上卦为坤，表示和悦而顺从。刚强得到中道又有应援，所以能够大为亨通而得正。刚正、和顺相合，正是天道。天地化育万物之功所以不息，只在于刚正和顺。用这种道理临治人、临治事务、临治天下，没有不大为亨通而得正的。兑为喜悦，喜悦就是和顺。《夬卦》彖传说“决断而和顺”。临卦有两个阳爻生长，正是阳道逐渐盛大的时候，所以圣人加以警戒说：阳虽然正在增长，但到了八月就会消退而有凶。八月，是指阳气开始生长后的第八个月。阳气起始于复卦，从复到遯共为八个月，即从建子到建未。两个阴爻增长而阳气消退，所以说“消退不会长久”。就阴阳之气而言，消长循环往复，是不可改变的规律。就人事而言，阳代表君子，阴代表小人。正当君子之道增长时，圣人便发出警戒，使人知道盛极就有凶的道理，并预先防备；经常不使它达到满极，便没有凶。龟山杨氏说：复卦是阳气开始生长，五个阴爻在上，小人众多而君子孤独，不是一人一日之力所能战胜的，所以行动要顺势而行，朋友来助才没有过错。临卦是两个阳爻，朋友来助而逐渐增长，并不是突然强行做到的。刚强正在增长时，若凭恃刚强去临治，胜负反复，混乱就由此产生。所以要喜悦而顺从，刚强居中而有应援，这就是临卦大亨而得正的原因。所谓喜悦而顺从，是合下兑、上坤两个卦体来说的；所谓刚中而应，是从九二的才能来说的。临卦大亨而得正，是天道，并非人力所能造作。到了八月有凶，是因为从临到遯共八个月。遯是两个阴爻；由两个阳爻增长而成为泰卦，那么两个阴爻继续增长而成为否卦，也就可以知道了。所以说“八月有凶”，是知道阳气消退不会长久。阴阳往来，彼此屈伸，是天地恒常的道理，不能互相没有。因此即使是太平之世，也不能完全断绝小人，使他们不再存在；君子只能在事物开始显露的微小阶段预先防备。姤卦是阴气开始生长，初爻说“系于金柅”，就是用柅使它不能前行。等到两个阴爻逐渐增长，就一定会到达否卦，那又能怎么办呢？只有退避而已。所以说“八月有凶”，是希望人们预先防备。若不是既知微又知显的人，谁能参与并懂得这一点呢？白云郭氏说：“从一个卦的卦象来说，两个阳爻生长而成临，它的生长没有止息，所以说‘刚阳逐渐增长’。不说阳而说刚，是因为针对初九、九二两个爻而言。从内外两个卦体的卦象来说，就说‘喜悦而顺从’。从九二成卦的爻来说，就说‘刚中而应’；顺从，是顺应天道并使万物喜悦。九二刚中之德足以有所临治，怎么会不能大亨而得正呢？况且刚柔的意义相反而又相生，所以泰卦中有复卦之理，否卦中有倾覆之理，临卦中也有八月之凶。君子知晓事物先机的道理，就是要及早辨明，并牢记思虑其消亡的警戒。” 象传说：泽上有地，这就是临卦；君子由此体会到，教化百姓的思虑无穷无尽，容纳、保护百姓没有边际。伊川先生说：泽上有地，是泽岸，是水的边际。万物彼此相临、相互含容，没有比水在地上更明显的，所以泽上有地成为临卦。君子观察亲自临民的象，就知道教导百姓的心意应当无穷无尽，至诚而不厌倦。观察含容的象，就应有无限广大地容纳、保护百姓的心意；广大而没有边界。含容有广大之意，所以有无穷无疆的意义。龟山杨氏说：君子临治人，并不是用力量制服他们，而是教导他们、容纳并保护他们而已。这是坤与泽的象。教导他们并考察弊病，所以无穷；容纳保护他们，不因远近而有差异，所以无疆。白云郭氏说：天所施的恩泽叫作泽，地所施的恩泽也叫作泽，都是以施及万物为功，所以泽具有喜悦之义。如同坎卦之水，在上为云，在下为雨，在地为水，具备这三种意义，才成为坎卦。坎所象征的水，本来就是周流转注、深渊难测的。至于成为泽，都是兑的功用；但这种作用也需要彼此配合，这就是坎为险、兑为说的意义。观察云雷成为屯卦、雷雨兴起成为解卦、泽地成为萃卦、地泽成为临卦，就知道临卦施及万物最为广大。因此具备元亨利贞的德性。君子效法它，使教导百姓的思虑无穷，充实泽施利益的作用；保护百姓没有疆界，充实大地包容的作用。不这样，就不能壮大；不能壮大，就不足以有所临治。初九：以感应来临治，守正则吉。象传说：以感应来临治而守正则吉，是因为志向得以实行正道。伊川先生说：“咸，就是感。阳气增长的时候，感动于阴；九四与初九相应，是受到感应的一方。与其他卦相比，相应的意义尤其重要。九四处在接近君主的位置，初九居于正位，与九四感应，因此以正道为宜。受到所信任者的任用，能够实行自己的志向，得到上位的信任而推行正道，所以吉祥。其他卦的初爻、上爻不说得位或失位，大概是因为初终的意义更重要；临卦则以初九得位居正为重。凡说‘贞吉’，有既正又吉的，有得到正道便吉的，也有坚定守持正道便吉的，各随事情而定。” 所谓“守正则吉”，是说九五的志向在于实行正道。以阳刚居阳爻，响应九四的正位，所以它的志向是正的。横渠先生说：“临卦表示刚阳增长，自己的志向响应上位，所以虽然受到感应，所行的仍是正道。”

译龟山杨氏说：两个阳爻逐渐增长，其势力足以有所临治；上下彼此感应而相亲相助，就是以感应来临治。初九和九四都居于正位，所以守正而吉。刚阳正在增长，正是以大临小的时候；但就位置而言，是子对君、臣对君。初九在下，屈己来响应上位，也只是志向实行正道而已。白云郭氏说：“先人说：临卦与观卦的意义，有施予也有求取，所以初九、九二、六四、六五都有这种意义。”雍说：“咸，就是感；受到感应便有所响应。初九凭这种道理守正而吉，没有别的求取，可以说是实行正道的君子。各卦都有感应相和，唯独临、观二卦兼具施予和求取的意义；大概临就是求取，临治者就是施予。童子窥看，是求取；大观，是施予。” 九二：以感应来临治，吉祥，无所不利。象传说：以感应来临治，吉祥，无所不利，并不是急于顺从君命。伊川先生说：九二正当阳气增长而渐盛，感动六五这个居中而顺的君主；双方交往亲密，所以受到信任，能够实行自己的志向，所临治的事情吉祥而无所不利。说“吉”，是已经如此，所以吉；说“无所不利”，是说将来施行事情时无所不利。所谓“未”，是表示并不急遽的语词。孟子有人问，劝齐国攻打燕国有这回事吗？孟子说“还没有”。又说：陈仲子所吃的粮食，是伯夷所种的吗？还是盗跖所种的吗？这还不能知道。史记载侯嬴说：“人本来就不容易了解。”古人用字的意思大都是这样。如今人大多把“未”当作与“已”相对的字来用，所以字面意思似乎不同，实际并没有差别。九二与六五相互感应而临治下方，是凭刚德增长，又得到中道，至诚相互感通，并不是由于顺从上位的命令，所以吉祥而无所不利。六五属于顺体，九二属于说体，又有阴阳相应，所以象传特别说明并非出于说顺。横渠先生说：“若不是彼此感应，上下之间就会产生疑虑，也会有不利。”广平游氏说：“君主倡导、臣下应和，是礼的正道。至于临卦九二，以刚中之才承受六五的信任倚重，就有遵从道而不盲从君主的事情。因此象传说‘尚未顺从君命’。至于上位者以德为本，君臣同一道路，那么上位者所倡导的，难道最终不会得到应和吗？所以这里只说‘尚未顺从’。” “以感应来临治，吉祥，无所不利”，是说九二与六五以相同的德性相亲相助，以至诚相互感通，而没有私心。它顺从的实质，在尚未接受命令之前其实已经显现了。所以说“尚未顺从君命”，就像说“尚未占问而已经有诚信”一样。龟山杨氏说：九二刚阳逐渐增长，上面得到六五这个居中而顺的君主相应，这正是“喜悦而顺从、刚中而应”，所以吉祥而无所不利。然而九二凭刚中之德处在下位，即使君臣以德相合，仍是君主把我当作臣下。所以若君主有谋划，就应主动前往；若召见，便不前往，这就是“尚未顺从君命”。“未”字表示并非立即如此；学习之后最终成为臣下，就会顺从君命。兼山郭氏说：九二，《杂卦传》说“临观的意义，有施予也有求取”，所以初九、九二、六四、六五都有这种意义，故说“以感应来临治”。刚阳正逐渐增长，大亨而守正，是天命。何必专门说感应呢？所谓“尚未顺从”，说的是君主的命令。白云郭氏说：“刚中而有应，是一卦的主爻。正当刚阳增长时，权力独在自己手中，却能感通居中而顺的君主，以求得应援，这样就吉祥而无所不利。‘尚未顺从君命’，含有提出可行意见、废止错误意见的意义，并不是只顺从命令才有利。君主所说的合理、所做的善事，若臣子不盲从，世俗反而会说他是不肖之臣。因此舜告诫禹说：‘我有过错，你要辅弼我；你不要当面顺从，退下后却另有议论。’六五是居上的中顺之君，所以九二还不能把顺从君命作为吉祥的唯一条件。” 六三：用甘言取悦来临治，没有什么利益；既然对此感到忧惧，就没有过错。象传说：用甘言取悦来临治，是因为所处位置不当；既然对此感到忧惧，过错就不会长久。伊川先生说：六三居下卦之上，是临治他人的人。它阴柔而喜悦，又处在不中不正的位置，是以甘言取悦的方式临治他人。居于上位却用甘言取悦下属，是失德到了极点，没有任何利益。兑性本来喜悦，又乘在两个阳爻之上；阳气正在增长而向上进展，所以它内心不安，反而更加用甘言取悦。既然知道危险而感到忧惧，如果能够保持谦逊、守住正道，以至诚自处，就没有过错。邪曲的言说出于自己，能够忧惧并改正它，又有什么过错呢？” 阴柔之人处在不中不正的位置，又居下卦之上，并且乘在两个阳爻之上，所以是所处位置不当。既然能够知道畏惧并为此忧惧，就一定会努力自我改正，所以他的过错不会长久。横渠先生说：“卦体为兑而乘在刚爻之上，所以用甘言邪说求取容纳，并以此临治事物，哪里会有利益？能够自己忧惧，差不多就可以免除过错。” 龟山杨氏说：柔弱而不中不正，居于喜悦之极，这就是用甘言取悦来临治。以姑息的方式临治下属，而不是以德行临治，无论前往哪里都不会有利。白云郭氏说：“以柔弱居于不中不正的位置，是用不正之道取悦、讨好他人，哪里足以有所临治呢？所以说没有什么利益。刚阳增长、泰卦到来，又哪里容得小人用邪说欺骗百姓、堵塞仁义呢？若能知道时势变化而畏惧忧虑，就可以弥补过失。” 六四：亲近地临治，没有过错。象传说：亲近地临治而没有过错，是因为所处位置恰当。伊川先生说：六四居上卦之下，与下卦相近，是切近地临治下方，也就是临治到了极为亲近的程度。临治之道崇尚亲近，所以以相比为至。六四居正位，向下应援刚阳的初九，处在接近君主的位置，守正而任用贤能，亲自临治下民，因此没有过错，是因为所处位置恰当。处在接近君主的位置，是得到适当的任用。以阴居六四之位，是得其正；与初九相应，是礼遇下位贤者；所以没有过错，大概是由于所处位置恰当。横渠先生说：“以阴居阴，卦体顺从而响应正道，完全符合临治之道；即使处在刚阳增长的时候，也可以没有过错。” 广平游氏说：临卦六四之所以是“亲近地临治”，是因为它向下应援、向上顺从，以正道守持自身，用来临治百姓；百姓因此敬重而服从，这种临治可以称为至善。然而六四处在多所忧惧的位置，才能不足以有所作为，不像六五那样知道临治的大道，所以只说没有过错而不说吉祥，只是恰好处在适当的位置而已。龟山杨氏说：六四和初九都居于适当的位置，以诚意相互亲近，所以是亲近地临治，因此没有过错。白云郭氏说：六爻居于四位，是柔顺到了极点；初九以极其刚强的阳爻感应，六四以极其柔顺的阴爻临治。用极柔来临治极刚，没有乖违争斗的变化，这就是亲近地临治。但按其所处位置，本来就应当如此。知道应当如此而如此行事，就不会失去刚阳增长的道理，所以没有过错。

译六五：以智慧临治，是大君所宜，吉祥。象传说：大君所宜，是说实行中道。伊川先生说：六五以柔中而属顺体，居于尊位，向下应援九二这个刚中之臣；能够倚重任用九二，不劳苦自身而治理天下，这是凭智慧临治下民。一个人的身体，面对天下的广大事务，如果事事自我承担，哪里能够周遍？把自己的智慧全都当作依靠，恰恰是不明智。只有能够取用天下的善、任用天下人的聪明，才能无所不周；不自以为是地承担一切，智慧反而广大。六五顺从并应援九二刚中的贤臣，任用他来临治下民，这就是凭明智临治天下，是大君所宜，吉祥也就可知了。君臣之道相合，大概是因为气类相求。六五有中德，所以能够倚重任用刚中之贤，得到人君所宜，成就以智慧临治的功效；这大概是由于实行其中德。君主对于贤能之才，如果道不同、德不合，哪里能够任用他呢？横渠先生说：“顺应君命而实行中道，是天子的所宜。” 龟山杨氏说：《中庸》说：“聪明睿智能够临治天下。”君主的聪明，只是取法于上天而已，并不是凭小聪明自私自用。所以能使四方的眼睛都明、四方的耳朵都通，喜欢询问并善于考察浅近的话，乐于取用众人的长处来成就善，这就是舜成为大智慧者的原因吧？君主的智慧，谁能超过这个呢？兼山郭氏说：六五临治人的道理，知道使用柔顺来临治，却没有刚强来制约，不可以；知道用刚强来制约，却没有柔顺来接纳，也不可以。君子懂得柔、懂得刚、懂得防微、懂得察显，是万民所仰望的，只有六五能够全部做到。所以宽厚而有制约，从容而和顺，是懂得柔与刚；正当刚阳增长的时代，以柔顺来接纳它，知道天道的运行，并及早加以警戒，是懂得防微与察显。因此成为万民所仰望、适宜以君主身份临治天下的人。《诗经》说：“不刚不柔，施行政令宽和优厚。”说的就是这个吧。白云郭氏说：“聪明睿智，足以临治天下，是圣人的事业，也是大君所宜，哪里会有不吉祥的呢？舜的大智慧就是这样。舜掌握刚柔两端，把中道施行于百姓，这就是所谓实行中道吧？若不能实行中道，就不足以成为大君所宜。《中庸》说，顺着人的本性就是道，修明此道就是教。《洪范》说：‘君主建立大中之道，并把它施布赐予众民。’这些都是实行中道。” 上六：敦厚地临治，吉祥，没有过错。象传说：敦厚地临治之所以吉祥，是因为志向在于任用内卦。伊川先生说：上六是坤卦之极，是顺从到了极点；处在临卦的终点，敦厚地进行临治。它与初九、九二虽然不是正应，但大体说来阴爻趋求阳爻，加上它极为顺从，所以志向在于归从九二。阳尊而应卑，处高位而能从下位，尊重贤者、取用善行，这是敦厚到了极点。所以说“敦厚地临治”，因此吉祥而没有过错。阴柔处于上位，本来不是能够临治别人的人，应该有过错；但因为它敦厚地顺从刚阳，所以吉祥而没有过错。六爻居临卦之终，却不取终极之义，因为临治并没有过分达到极点，所以这里只取敦厚之义。上六是无职位之地，只是从居上位来说。所谓“志向在于任用内卦”，是说它响应初九和九二。其志向顺应刚阳而且敦厚笃实，它的吉祥是可以知道的。横渠先生说：“体察顺道，便没有什么违逆；到了最上位，便没有什么可再前进的。不因为没有应援，便把志向放在临下之上，所以叫作‘敦临’，是说志向在内。” 龟山杨氏说：“上六以阴柔之爻居于上卦之上，又没有与内卦相应，处在顺道的极点；它不凭借权势凌临下位，而是志在顺从刚厚之至的人，所以说‘敦临吉’。但是阴柔而不当位，本来应当有过咎；因为结果吉祥，所以没有咎。”兼山郭氏说：“上六所体现的敦临之道，大概就是把‘临’之所以为临的意义发挥到尽头了吧。” 臼云说：“郭氏说：有感而相应，是常理；没有外感而志向在内，是因为二阳正在上进，正是君子之道增长的时候。它不以尊高自居，而有礼贤下士的志向，这是厚待君子而轻视小人，是德行盛大的人。因此有敦临之吉，实在适宜。若从一身得失来说，可以获得吉祥；若从临下之道来说，就是没有过咎。” 《大易粹言》卷十九