钦定四库全书大易粹言》卷五十七宋方闻一编
钦定四库全书大易粹言》卷五十七宋方闻一编▯【巽下巽上】伊川先生曰：「巽序卦旅，而无所容，故受之以巽。巽者，入也。羇旅亲寡，非巽顺何所取容？苟能巽顺，虽旅困之中，何徃而不能入？巽所以次旅也。爲卦一隂在二阳之下，巽顺于阳，所以爲巽也【易传】巽小亨利有攸徃利见大人伊川先生曰：「卦之才可以小亨，利有攸徃利见大人也。巽与兊皆刚中正，巽说【一作兊】义亦相类。而兊则亨，巽乃小亨者。兊阳之爲也，巽隂之爲也。兊柔在外，用柔也；巽柔在内，性柔也。巽之亨所以小也【易传】白云郭氏曰：「伊川曰：巽与兊皆刚中正，巽兊义亦相类，而兊则亨，巽乃小亨者。兊阳之爲也，巽隂之爲也。兊柔在外，用柔也；巽柔在内，性柔也。巽之亨所以小也。」雍曰：「巽入也，故能亨。然柔弱自居，其小宜矣。能入故利有攸徃，居柔小亨，故利见大人。圣人惧小其志，而欲养其大体，也是亦沈潜刚克之意与【易说】彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸徃利见大人。伊川先生曰：「重巽者，上下皆巽也。上顺道以出命，下奉命而顺从，上下皆顺，重巽之象也。又重爲重复之义，君子体『重巽』之义，以申复其命令，申重复也，丁宁之谓也。」○刚巽乎中正，以卦才言也。阳刚居巽而得中正，巽顺于中正之道也。阳性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽顺于刚，其才如是，虽内柔可以小亨也。○巽顺之道，无徃不能入，故利有攸徃。巽顺虽善道，必知所从，能巽顺于阳刚中正之大人，则爲利，故利见大人也。如五、二之阳刚中正大人也，巽顺不于大人，未必不爲过也【并《易传】白云郭氏曰：上下皆巽，是爲重巽。上以巽入而化下，下以巽顺而从上，是以命行无违也。刚巽乎中正而志行者，上以巽而化下，是刚以巽而无太过也。柔皆顺乎刚者，不以巽顺而从上，是柔以巽而无不及也。上下之巽如此，故亨而利也【易说】象曰随风巽君子以申命行事伊川先生曰：两风相重【一作从】随风也，随，相继之义。君子观重巽相继以顺之象，而以申命令，行政事，随与重，上下皆顺也。上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事顺理，则合民心而民顺从矣【易传】白云郭氏曰：君子之徳，风也。有风之徳，而下无不从，然后具重巽之义。故象言「随风，巽」，则知重巽、随风之义，皆系乎上下而言也。君子有是徳，下民如是而从，其于申命行事也，何有易于巽主敎命？犹诗之言风也。故观则省方，观民设敎；姤则施命，语四方；蛊则振民，育徳；皆主巽而言也。由是观之，则巽之命，可顺之命也。命或不可顺，而欲以刚强知，亦难矣哉【易说】初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。伊川先生曰：「六以隂柔居卑，巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也。隂柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从。其所利在武人之贞，若能用武人刚贞之志，则爲宜也。勉爲刚贞，则无过卑恐畏之失矣。」○进退不知所安者，其志疑惧也。利用武人之刚贞，以立其志，则其志治也。治，谓脩立也【并《易传】横渠先生曰：体柔居下，在巽之始，谦抑过中，故施于武人之贞，则适得其宜。进退者，柔不自决之象也【易说】白云郭氏曰：卦以居柔而不能大，六二又以柔而不能决，是以有进退之象。武人，三军之勇者，不肤挠，不目逃，其志决于进者也。初六疑于申命，行事之际则败其志矣。宜以武人之贞自治其志可也。治已以武人之贞，斯无进退之疑矣。孔子语冉求以「闻斯行诸」，是也。然道虽不一于进，而此利在行事，是亦行权之义【易说】九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。伊川先生曰：「二居巽时，以阳处隂而在下，过于巽者也。牀，人之所安，巽在牀下，是过于巽，过所安矣。人之过于卑巽，非恐怯即谄说，皆非正也。二实刚中，虽巽体而居柔，爲过于巽，非有邪心也。恭巽之过，虽非正礼，可以逺耻辱，絶怨咎，亦吉道也。史巫者，通诚意于神明者也。纷若多也。苟至诚，安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎，谓其诚足以动人也。人不察其诚意，则以过巽爲谄矣。○二以居柔在下爲过巽之象，而能使通其诚意者正多，纷然由得中也。阳居中爲中实之象，中旣诚实，则【一无则字】人自当信之。以诚意则非谄畏也，所以吉而无咎【并易传】横渠先生曰：「以阳居隂，其志下比，无应于上，故曰『巽在牀下』。然不失中道，下爲之用，故史巫纷若，乐爲之使，吉而无咎。非如上九丧其资斧，史巫谕虚华过实者，言不失中道，则乐尽其诚者众矣【易说】
译钦定《四库全书》《大易粹言》卷五十七，宋方闻一编 ▯【巽下巽上】伊川先生说：“巽卦，按《序卦》说，旅居而没有容身之处，所以接着是巽卦。巽，就是进入。羁旅之人亲近者少，如果不柔顺，还有什么地方可以取得容身之处呢？如果能够柔顺，即使处在旅居困顿之中，到哪里不能进入呢？巽卦所以排列在旅卦之后。此卦一阴爻在两个阳爻之下，柔顺地处于阳爻之下，所以成为巽卦。”【《易传》】巽卦，小有亨通；利于有所前往；利于见大人。伊川先生说：按照卦的才质，可以小有亨通，利于有所前往，利于见大人。巽与兑都有刚爻居中正位，巽与兑的意义也相近；但兑为亨，巽只是小亨。兑是阳的作用，巽是阴的作用。兑的柔爻在外，是运用柔；巽的柔爻在内，是本性柔。因此巽的亨通所以小。”【《易传》】白云郭氏说：伊川说：“巽与兑都有刚爻居中正位，巽、兑的意义也相近；但兑为亨，巽只是小亨。兑是阳的作用，巽是阴的作用。兑的柔爻在外，是运用柔；巽的柔爻在内，是本性柔。因此巽的亨通所以小。”我说：巽是进入，所以能够亨通。但柔弱而自处，得到小亨是适宜的。因为能够进入，所以利于有所前往；处于柔位而小亨，所以利于见大人。圣人担心人把志向看小，所以想培养人的大体；这也有“沉潜刚克”的意思吧？【《易说》】彖辞说：重叠的巽，是反复申明命令；刚爻柔顺地处在中正之位而志向得以施行，柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通，利于有所前往，利于见大人。伊川先生说：“重巽，是上下都巽。上位者顺应道理而发布命令，下位者奉行命令而顺从，上下都顺从，就是重巽的象。‘重’又有重复的意义。君子体会‘重巽’的意义，以此反复申明命令；申，就是重复，也就是反复叮咛。” 刚爻柔顺地处在中正之位，是从卦的才质来说的。阳刚之爻居于巽卦而得到中正，是柔顺于中正之道。阳的性质向上，它的志向在于以中正之道向上推行。又因为上下的柔爻都柔顺于刚爻，所以这样的才质，即使内在柔弱，也可以小有亨通。柔顺之道无论到哪里都能进入，所以利于有所前往。柔顺虽然是善道，却必须知道应当顺从谁；能够柔顺于阳刚中正的大人，才有利，所以说利于见大人。比如九五、九二这样的阳刚中正之爻，就是大人。柔顺而不顺从大人，未必不成为过失。【以上合《易传》】白云郭氏说：上下都巽，就是重巽。上位者以巽入而感化下位者，下位者以巽顺而跟从上位者，所以命令得以施行而没有违背。刚爻柔顺于中正而志向得以施行，是上位者以巽感化下位者，刚虽强而没有过分。柔爻都顺从刚爻，是不因巽顺而违背上位者，柔虽顺而没有不足。上下的巽顺如此，所以亨通而有利。【《易说》】象辞说：随风而行，这就是巽卦。君子因此反复申明命令，施行政事。伊川先生说：两阵风相重，就是随风；“随”有相继的意义。君子观察重巽相继而柔顺的象，于是反复申明命令，施行政事。“随”和“重”的意义，是上下都顺从。上位者顺从下位者而发布命令，下位者顺从上位者而奉行，上下都顺从，就是重巽的意义。命令和政事顺合理义，就会合乎民心，百姓也会顺从。【《易传》】白云郭氏说：君子的德行如风。有风一样的德行，而下民无不顺从，然后才具备重巽的意义。所以象辞说“随风，巽”，由此可知重巽、随风的意义，都取决于上下关系。君子有这样的德行，下民这样顺从，那么在反复申明命令、施行政事方面，还有什么比巽更容易的呢？这就如同《诗》中所说的风。因此《观》卦说巡行四方，观察民情而设立教化；《姤》卦说施行命令，告语四方；《蛊》卦说振济百姓，培育德行；都主要是就巽而言。由此看来，巽卦所说的命令，是可以顺从的命令。命令如果本来不可顺从，却想凭刚强使人知道并服从，也很困难啊！【《易说》】初六：进退不定；利于像武人那样守正。象辞说：进退不定，是因为志意疑惑；利于像武人那样守正，是因为志意得到整治。伊川先生说：六以阴柔居于卑下，在巽卦初始而不得中，又处在最下方承接刚爻，是过分卑下柔顺的人。阴柔之人过分卑下柔顺，就会志意恐惧而不安，时而前进、时而后退，不知道应当顺从什么。它所适宜的是武人的贞正；如果能够采用武人刚强守正的志意，就合宜了。勉力做到刚强守正，就不会有过分卑下、恐惧畏缩的过失。” 进退而不知道怎样安处，是因为志意疑惑恐惧。借用武人的刚强守正来树立自己的志向，那么志意就得到整治。“治”是修整、树立的意思。【以上合《易传》】横渠先生说：体质柔弱而居下位，又处在巽卦的开始，谦抑退让超过了适中程度，所以施行武人的守正，正好合宜。“进退”是柔弱而不能自行决断的象。白云郭氏说：此卦因居柔而不能广大，六二又因柔弱而不能决断，所以有进退的象。武人，是三军中勇敢的人，不因肌肤受伤而屈挠，也不因目光所见而逃避；他的志向决定于前进。初六在反复申明命令、施行政事之际心怀疑惑，就会败坏自己的志向。应当用武人的守正来整治自己的志向。以武人的守正整治自己，就没有进退疑惑了。孔子对冉求说“听到了就实行吗”，就是这个意思。但道理并不总是在于前进，而此处的利益在于施行政事，这也是权宜行事的意义。【《易说》】九二：柔顺得像在床下；使用众多史官和巫祝来通达诚意，吉，无咎。象辞说：纷然众多而吉，是因为得中。伊川先生说：九二处于巽卦之时，以阳居阴而在下，是过分柔顺。床是人安居之处，柔顺得像处在床下，是超过了安居的位置。人过分卑下柔顺，不是恐惧怯弱，就是谄媚取悦，都不是正道。九二实质为刚而居中，虽然处于巽体又居柔位，成为过分柔顺，却没有邪心。恭敬柔顺过度，虽不是正当礼节，却可以远离耻辱、断绝怨咎，也是一条吉道。史官和巫祝，是把人的诚意通达于神明的人；“纷若”是众多的意思。如果确实至诚，安于谦逊柔顺，能够使传达诚意的人很多，就会吉而无咎，说明他的诚意足以感动别人。人们不能察知他的诚意，就会把过分柔顺当作谄媚。九二以居柔在下形成过分柔顺的象，却能使传达自己诚意的人很多，纷然众多，这是由于得中。阳爻居中，形成内心充实的象；内心既然诚实，人自然应当信任它。凭诚意行事，就不是谄媚或畏惧，所以吉而无咎。【以上合《易传》】横渠先生说：“阳爻居阴位，志向向下亲比，没有与上方相应，所以说‘巽在床下’。然而没有失去中道，下方的人愿意为它所用，所以史官和巫祝纷然众多，乐意为它役使，吉而无咎。不像上九丧失资财和斧器；史官和巫祝，是说明虚华超过实际的。只要不失中道，乐于尽其诚意的人就会很多。”【《易说》】
白云郭氏曰：二有刚中之德，巽无不行矣，而犹过于恭。巽有牀下不安之象者，此其所以谓之巽也。是道也，虽神明可交而受福，况人乎？然过于巽，在圣人之道，疑若有咎矣。而当巽之时，九二以刚德能行巽之道，是其所以无咎也。故象言「纷若之吉，得中也」。然惟九二刚中，故有「巽在牀下」之美，不然殆且过矣【易说】九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。伊川先生曰：「三以阳处刚，不得其中，又在下体之上，以刚亢之质而居巽顺之时，非能巽者，勉而爲之，故屡失也。居巽之时，处下而上临之以巽，又四以柔巽，相亲，所乗者刚，而上复有重刚，虽欲不巽，得乎？故频失而频巽，是可吝也。」○三之才质本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚，势不得行其志，故频失而频巽，是其志困穷，可吝之甚也【并《易传】横渠先生曰：「三处阳刚，失巽之道，乗刚而动，频吝。所宜志在比物，故吝。如复之六三，志穷也。」白云郭氏曰：「过于刚而不中，是以或巽或失。所谓旣不能令，又不受命者也。非吝而何？其志终不能以有行，是以穷也。」六四，悔亡。田获三品。象曰：田获三品，有功也。伊川先生曰：隂柔无援，而承乗皆刚，宜有悔也。而四以隂居隂，得巽之正，在上体之下，居上而能下也。居上之下，巽于上也。以巽临下，巽于下也。善处如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之获三品也。田获三品，及于上下也。田猎之获，分三品：一爲干豆，一供宾客，与充庖，一颁徒御。四能巽于上下之阳，如田之获三品，谓遍及上下也。四之地本有悔，以处之至善，故悔【一无悔字】亡而复有功。天下之事，苟善处，则悔或可以成功也。○巽于上下，如田之获三品，而遍及上下，成巽之功也【并易传】横渠先生曰：「柔顺之德，以隂居位，虽或乗刚，悔终可亡。近比于五，不爲谄妄，而又二三并爲所获，不私其累，而乐爲己用，田获之类也。使三阳见获，四之功也【易说】白云郭氏曰：六四近君，志决于进，无初六之疑，旣无羣疑，则悔亡矣。是以有田获三品之功也。六四至柔，不当有田获之功，而此以顺乎刚，故得之。由是观之，则刚以巽而无太过，柔以巽而无不及，则巽之道，岂柔弱畏懦之义哉？是其可与有行也【易説】九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。明道先生曰：「先甲三日，以穷其所以然，而处其事后；甲三日，以究其将然而爲之防。甲者，事之始也；庚者，有所革也。自甲至于戊，已春夏生物之气已备；庚者，秋冬成物之气也。故有所革。」别一般气【刘绚师训】伊川先生曰：「五居尊位，爲巽之主，命令之所出也。处得中正，尽巽之善。然巽者，柔顺之道，所利在贞。非五之不足，在巽当戒也。既贞则吉，而悔亡，无所不利。贞，正中也。处巽出令，皆以正中爲吉。柔巽而不贞，则有悔，安能无所不利也？命令之出，有所变更也。无初始，未善也。有终更之始，善也。若已善，则何用命也？何用更也？先庚三日，后庚三日，吉。出命更改【一作故】之道，当如是也。甲者，事之端也。庚者，变更之始也。十干戊已爲中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义。如是则吉也。解在《蛊卦》。○九五之吉，以处正中也。得正中之道，则吉，而其悔亡也。正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也。处柔巽与出命令，唯得中爲善，失中则悔也【并《易传】横渠先生曰：「解见蛊卦，志不以正，则将有悔。先庚三日，譲始也；后庚三日，存终也。虽体阳居尊，无应于下，故不可爲事之唱。乃吉不着于繇辞者，巽非忧患之时故也【易说】白云郭氏曰：刚以巽而后贞吉，柔以巽而后有功。贞吉则无太过，有功则无不及。是以四五皆得巽道而悔亡也。九五居尊中正，爲巽之主，固守是道，吉无不利。犹曰无初有终者，巽之爲象，以柔而用刚也。唯以柔故有初六进退之疑，唯用刚故有九五正中之德，是爲无初有终也。先庚三日，后庚三日，吉者，九五人君之位也，出命，人君之所先也。慎乃出令，君人之道也。故必先后三日而申命之。夫上有巽入之道，下有巽顺之义，风行草偃，莫易于斯时，犹且先后三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出唯行，弗唯反故也。命令之出，有必可行之善，而无不可行复反之失，是以吉也。上曰贞吉，九五之吉也；下曰吉，盖命令以是爲吉也。庚即令也，先庚谓未出令之前己申命，后庚谓出令之后三日而后行事也。伊川曰：申者事之始也，庚者变更之始也【易说】上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在牀下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
译白云郭氏说：九二有刚中之德，巽顺之道无往而不行，却仍然过分恭敬。巽卦有像处在床下而不得安的象，这正是它称为巽的原因。这种道理连神明都可以交往并获得福佑，何况对人呢？然而过分柔顺，依圣人之道看来，似乎应当有咎；但在巽卦的时势中，九二凭刚德能够实行巽道，所以无咎。故象辞说“纷若之吉，得中也”。不过只有九二刚而得中，所以有“巽在床下”的美德；否则几乎就会变成过分了。【《易说》】九三：屡次柔顺，吝。象辞说：屡次柔顺而吝，是因为志意困穷。伊川先生说：九三以阳居刚，不得中，又处在下体的上方，以刚亢的资质处于巽顺之时，不是真能柔顺，而是勉强这样做，所以屡屡失误。处在巽卦之时，下方受到上位者以巽临之；九四又以柔顺相亲；自身所乘的是刚爻，上方又有重叠的刚爻，即使想不柔顺，能做到吗？所以屡次失误又屡次柔顺，这是可惜的。” 九三的才质本来不能柔顺，上位者却以巽顺临之；它承接重刚而又践履刚位，势必不能施行自己的志向，所以屡屡失误而又屡屡柔顺，志意困穷，实在可惜。【以上合《易传》】横渠先生说：“九三处在阳刚之位，失去了巽道；乘刚而行动，屡次失误而可惜。它本应把志向放在亲比众物上，所以可惜。就像复卦六三所说的，志意困穷。” 白云郭氏说：过于刚强而不得中，所以有时柔顺、有时失误。正是所谓既不能发号施令，又不能接受命令。不是可惜又是什么？它的志向终究不能有所施行，所以困穷。六四：悔恨消亡；田猎获得三类猎物。象辞说：田猎获得三类猎物，是有功。伊川先生说：六四阴柔而没有援助，上承下乘的都是刚爻，按理应当有悔。但六四以阴居阴，得到巽的正道，又处上体之下，居上位而能处下。处在上体之下，是对上位者柔顺；以柔顺临下，是对下位者柔顺。善于处置到这种程度，所以悔恨消亡。之所以悔恨消亡，就像田猎获得三类猎物一样。田猎所得分为三类：一类用来祭祀干豆，一类供宾客和充作厨房食用，一类分给徒众和车夫。六四能够对上下的阳爻都柔顺，就像田猎获得三类猎物，遍及上下。六四所处的位置本来有悔，因为处置得极其善，所以悔消亡而且又有功。天下的事情，如果善于处置，悔恨有时也可以转化为成功。对上下都柔顺，就像田猎获得三类猎物而遍及上下，成就了巽顺之功。【以上合《易传》】横渠先生说：“柔顺的德行，以阴爻居于阴位，虽然有时乘凌刚爻，悔恨最终仍可消亡。六四接近六五而亲比，不是谄媚妄为；九二、九三又都被它所获得。它不把这些牵累据为私有，却乐于使它们为己所用，就像田猎获得三类猎物。使三个阳爻都被其所获得，是六四的功劳。”【《易说》】白云郭氏说：六四接近君位，志向决定于前进，没有初六的疑惑；既然没有群体的疑惑，悔恨就消亡了。因此有田猎获得三类猎物的功劳。六四极其柔弱，本来不应有田猎之功，但这里因为顺从刚爻，所以得到它。由此看来，刚爻因巽顺而没有过分，柔爻因巽顺而没有不足，那么巽道难道只是柔弱畏怯的意思吗？正因为如此，它可以与人共同有所行动。【《易说》】九五：守正而吉，悔恨消亡，无所不利。开始没有成效，最终有结果；庚日前三日，庚日后三日，吉。象辞说：九五之吉，是因为居位正而且得中。明道先生说：“甲日前三日，是穷究事情为什么会这样，然后在事情发生后处理它；甲日后三日，是研究事情将要发生的趋势，并为它预先设置防备。甲，是事情的开始；庚，是有所变革。自甲到戊，春夏生长万物的气已经完备；庚属于秋冬成就万物的气，所以有变革。”这是另一种气的说法。【刘绚师训】伊川先生说：“九五居于尊位，是巽卦的主爻，命令由此发出。处在中正之位，完全体现了巽的善处。不过，巽是柔顺之道，其有利之处在于守正。这并不是九五有所不足，而是处于巽卦时应当戒慎。既能守正就会吉祥，悔恨消除，无所不利。所谓贞，就是正而得中。处于巽卦而发出命令，都以正中为吉。若只是柔顺而不能守正，就会有悔，怎么能无所不利呢？命令的发布，意味着有所变更。没有开始，是尚未完善；有终而又有新的开始，才是完善。若事情已经完善，又何必发布命令？又何必变更？‘先庚三日，后庚三日，吉’，发布命令、进行变更的原则，应当如此。甲是事情的开端，庚是变更的开始。十干之中，戊、己居中，超过中点就要变化，所以称为庚。事情的变更，应当推究开端而考察结果，正如‘先甲三日，后甲三日’的意义。这样才吉祥。详见《蛊卦》。” ○九五之所以吉祥，是因为处在正中之位。得到了正中之道，就会吉祥，悔恨也会消除。所谓正中，就是不过分也无所不足，正好处在中间。处于柔顺的巽道并发布命令，只有做到适中才是善；失去适中就会有悔。【一作“无过不及”。并见《易传》】横渠先生说：“解释见《蛊卦》。心志若不守正，就将有悔。‘先庚三日’，是慎重考虑开始；‘后庚三日’，是保存事情的结果。九五虽然以阳刚居于尊位，却没有与下爻相应，所以不能作为事情的倡导者。卦辞没有特别说‘吉’，是因为巽并非忧患之时的缘故。”【《易说》】白云郭氏说：刚强者通过巽顺而后能守正得吉，柔顺者通过巽顺而后能建立功业。守正得吉，就没有过分；建立功业，就没有不足。因此九四、九五都得到了巽道，悔恨消除。九五居尊而得中正，是巽卦之主，固守此道，吉祥而无所不利。之所以又说‘无初有终’，是因为巽的象义是以柔顺来运用刚强。正因为柔顺，所以有初六进退疑惑的问题；正因为运用刚强，所以有九五正中之德，这就是‘无初有终’。‘先庚三日，后庚三日，吉’，九五是人君之位，发出命令，是人君首先要做的事。慎重发布命令，是统治人民的原则，所以一定要在前后三日反复申明命令。上面有巽入之道，下面有巽顺之义，风吹过草便倒伏，没有比这时更容易推行政令的了，尚且要前后三日反复申明命令，可见慎重到了极点。慎重到了极点，命令发出后就只实行，不反复改变。命令一经发布，就必须是能够实行的善政，而不能有无法实行、又反过来改变的过失，因此是吉祥的。上文说‘贞吉’，是说九五之吉；下文说‘吉’，大概是说命令以此为吉。庚就是命令；‘先庚’是指尚未发布命令以前，已经先行申明；‘后庚’是指发布命令后三日，才开始办事。伊川说：申是事情的开始，庚是变更的开始。”【《易说》】上九，巽顺到了床下，丧失了自己的资财和斧钺，守正也凶。象传说：巽顺到了床下，是因为居上而走到了穷极；丧失自己的资财和斧钺，守正也确实凶险。
伊川先生曰：「牀人所安也，在牀下过所安之义也。九居巽之极，过于巽者也【一尤者字】资所有也，斧以断也。阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，丧资斧也。居上而过巽，至于自失，在正道爲凶也。○巽在牀下，过于巽也。处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极，于巽至于自失，得爲正乎？乃凶道也。巽本善行，故疑之曰：『得爲正乎？』复断之曰：『乃凶也【并易传】横渠先生曰：「柔巽过极，难爲之下，物不爲用，故曰『丧其资斧，凶』。资斧尚丧，余用殚矣【易说】白云郭氏曰：九二有爲之臣也，以巽用刚者也。上九巽之极者也，巽极不知变，而欲同九二之道，则其过也甚矣。过则失，故丧其资斧，贞凶也。巽之道，刚柔用之，皆获其利。今丧其所资之利，能无凶乎？故巽在牀下，无用于上穷之时，丧其资斧，殊乖悔亡之利。彼以悔亡而吉，则此以丧失正乎凶矣。观此，则知谓之资斧者，其行权之义乎？是不可失者也【易说】
大易粹言卷五十七
钦定四库全书大易粹言》卷五十八宋方闻一编▯【兊下兊上】伊川先生曰：「兊，序卦，巽者入也。入而后说之，故受之以兊。兊者说也。物相入则相说，相说则相入。兊所以次巽也【易传】兊亨利贞伊川先生曰：兊，说也。说，致亨之道也。能说于物，物莫不说，而与之足以致亨。然爲说之道，利于贞正。非道求说，则爲邪谄，而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰：兊之爲说，非有意于说人，亦非有意于求说。天下有说之道，在上者不违是道以临人，在下者得其志而自说耳。使有心于其间，非兊也。兊之所以亨者，此也。何以说之道，即王道是也。然使有心于其间，则爲常人私欲之情，非天下之公说。是以利贞，唯贞则尤私矣。故兊因贞而利也【易说】彖曰：兊，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！伊川先生曰：兊之义，说也。一隂居二阳之上，隂说于阳，而爲阳所说也。阳刚居中，中心诚实之象；柔爻在外，接物和柔之象。故爲说而能贞也。利贞，说之道宜正【一作贞】也。卦有刚中之德，能贞者也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心。说道之至正至善者也。若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道违道，不顺天，干誉非应人，苟取一时之说耳，非君子之正道。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无斁。故以之先民，则民心说随，而忘其劳；率之以犯难，则民心【一无心字】说服于义而不恤其死。说道之大，民莫不知劝。劝，谓信之而勉力顺从。人君【一作君人】之道，以人心说服爲本。
译伊川先生说：“床是人安居的地方，到了床下，就是超过了安居本分的意思。上九居于巽卦的极点，是巽顺过度。资是所有之物，斧是用来决断的。阳刚本来具有决断之力，却因为巽顺过度而丧失刚健决断，失去自己所拥有的东西，这就是‘丧其资斧’。居于上位却巽顺过度，以至于自我丧失，在正道上说就是凶。” ○‘巽在床下’，是说巽顺过度。处在卦的最上位，巽顺已经到了穷极。居上而过度，巽顺到了自我丧失的地步，难道还能算守正吗？这就是凶道。巽本来是善行，所以先疑问说：‘还能算守正吗？’接着又断然说：‘这就是凶。’【并见《易传》】横渠先生说：“柔顺过度到了极点，难以成为众人的主导，万物也不能为其所用，所以说‘丧其资斧，凶’。连资斧都丧失了，其余的作用也都耗尽了。”【《易说》】白云郭氏说：九二是有所作为的大臣，是以巽顺来运用刚强的人。上九是巽顺的极点，巽顺到了极点却不知变通，还想采用九二的道路，过失就太严重了。过度就会丧失，所以说‘丧其资斧，贞凶’。巽道无论刚者还是柔者运用，都能得到利益；如今丧失了凭借以获利的资斧，难道能不凶吗？所以‘巽在床下’，在居上而巽道穷极之时毫无用处；‘丧其资斧’，完全违背了悔恨消除的利益。九二因为悔亡而吉，上九却因为丧失资斧而守正也凶。由此可知，所谓‘资斧’，大概就是行使权宜之道的意思吧？这是不可丧失的。”【《易说》】《大易粹言》卷五十七 钦定四库全书 《大易粹言》卷五十八，宋方闻一编 ▯【兑下兑上】伊川先生说：“兑，《序卦》说：‘巽，就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是兑。’兑就是喜悦。事物彼此进入，就彼此喜悦；彼此喜悦，就彼此进入。兑因此排列在巽之后。”【《易传》】兑，亨，利贞。伊川先生说：兑就是喜悦。喜悦，是导致亨通的道路。能够使事物喜悦，事物没有不喜悦的，就会得到它们的助力而足以获得亨通。然而求取喜悦的方法，有利于守正。若不依正道求取喜悦，就会成为邪曲谄媚，并且产生悔恨和过失，所以告诫说‘利贞’。”【《易传》】白云郭氏说：兑所说的喜悦，并不是有意使人喜悦，也不是有意求取别人的喜悦。天下自有使人喜悦的正道，在上位者不违背此道来对待人民，在下位者能够实现自己的志愿而自然喜悦。若在其中存有私心，就不是兑了。兑所以能够亨通，正在于此。所谓使人喜悦的道，也就是王道。但若其中存有私心，就成了普通人的私欲，不是天下共同的喜悦。因此说利贞，只有守正才没有私心，所以兑因守正而有利。”【《易说》】彖传说：兑就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦之道而利于守正。因此能够顺应天道而符合人心。以喜悦之道率先民众，民众会忘记劳苦；以喜悦之道率领民众冒险犯难，民众会忘记死亡。喜悦之道的广大，民众怎能不受到勉励呢！伊川先生说：兑的意义就是喜悦。一个阴爻居于两个阳爻之上，阴爻喜悦于阳爻，也受到阳爻的喜悦。阳刚居中，是内心诚实的象征；柔爻在外，是接触事物而和柔的象征，所以形成喜悦而又能守正。利贞，是说喜悦之道应当正当。卦具有刚健得中的德性，所以能够守正。喜悦而能守正，上能顺应天理，下能符合人心，这是喜悦之道最正、最善的境界。若违背正道来求取百姓的赞誉，只是苟且求得一时的喜悦，既不顺天，也不是真正符合人心，不是君子的正道。君子的道使民众喜悦，就像天地施行恩泽，感动他们的内心，使他们喜悦而服从，毫不厌倦。因此以此率先民众，民心喜悦而跟随，忘记劳苦；率领他们冒险犯难，民心因义理而喜悦服从，不顾惜死亡。喜悦之道如此广大，民众没有不受到勉励的。勉励，就是信任它并努力顺从。人君之道，以使人心喜悦服从为根本，所