大易粹言卷二十七
钦定四库全书大易粹言卷二十八《宋方闻一编》▯【巽下兊上】伊川先生曰：「大过序卦曰：『頥者，养也。不养则不可动，故受之以大过。』凡物养而后能成，成则能动，动则有过。大过所以次頥也。为卦上兊下巽，泽在木上，灭木也。泽者，润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。大过者，阳过也。故为大者过，过之大，与大事过也。圣贤道徳功业大过于人，凡事之大过于常者，皆是也。夫圣人尽人道，非过于理也。其制事以天下之正理，矫时之用，小过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。盖矫之小过，而后能及于中，乃求中之用也。所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。唯其大，故不常见，以其比常所见者大，故谓之大过。如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由【一有此字】道也。道无不中，无不常，以世人所不常【一作甞】见，故谓之大过于常也【易传】大过栋桡利有攸往亨伊川先生曰：「小过隂过于上下，大过阳过于中，而上下弱矣，故为栋桡之象。栋取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。九三、九四皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也【一作挠取其中强而本末弱，本末弱是以挠也】隂弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。栋，今人谓之檩【易传】白云郭氏曰：頥之虚中，虚故受实，实则刚，刚而后过，二卦之象相终始也。故頥以虚为主，而过以刚为义。过非人之失也，过于用刚也。过于用刚，所以为大者过也。当本末弱而栋桡之时，非过于用刚不可也。夫大厦将顚，梁栋倾桡，不可扶持，是以必当大过治之也。亦犹衰乱之世，天下荡荡，无纲纪文章，非圣人大过常道以治之，岂能复治哉？利有攸往亨者，利于圣贤大过治之，然后亨也。由此观之，大过之时，亦非不可治之世，特蛊弊之大者耳。患无刚过而中之徳以行大过之事也【易说】彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而説，行利有攸往，乃亨。大过之时，大矣哉。伊川先生曰：「大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。○本末弱，谓上下二隂衰弱，阳盛则隂衰，故为大者过。在小过则曰小者过，隂过也。○刚过而中，言卦才之善也。刚虽过，而二五皆得中，是处不失【不失一作得】中道也。下巽上兊，是以巽顺和説之道而行也。在大过之时，以中道巽説而行，故利有攸往，乃所以能亨也。○大过之时，其事甚大，故賛之曰：『大矣哉！如立非常之大事，与不世之大功，成絶俗之大徳，皆大过之事也【并易传】横渠先生曰：「阳刚过实于中，本末过弱于外，故当过矫相与也【易説】▯山杨氏曰：上下二隂，本末弱也。四阳聚于中，大者过也。刚过而聚于中，刚过而中也。巽而説行，合二体言也。所谓大过者，立非常之事，成希世之功是已。礼器曰：礼，时为大。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。时也者，当其可之谓也。苟当其可，则虽尧舜之禅逊，汤武之放伐，是亦过而中者也。故《尧典》之书，为逊舜而作，而名之曰典。典，言常道也。尧虽以天下与人，而舜以匹夫受人之天下，以人之常情言之，可谓大过矣。自圣人观之，亦曰常道而已也。然而非巽而説行，则不可往也。故尧舜禹三圣之相授，而讴歌狱讼皆归之焉。汤武之用师，则东征西夷怨，南征北狄怨，箪食壶浆以迎王师，故能成大功。非巽而説行，何以有此？反是，则子之之逊，白公之争耳。何亨之有哉【自大过栋桡至此易説】兼山郭氏曰：大过一卦，陈氏从遯变，王原叔从离变，二者不同，要之取刚过中则一也。遯以六二之上六，王氏以离之巽遯以上九之九二，王氏以离之兊，然各有理，可以互推也。初上二隂，是以言栋桡，本末弱也。其事则大过之初过亦浅也，故为借用白茅。上六过之终，过亦大也，故为过涉灭顶，凶。要之，大过，大者之事；小过，小者之事。推其象辞，断可知矣【易説】白云郭氏曰：「伊川曰：圣贤道徳功业大过于人，凡事之大过于常者皆是也。又曰：尧舜之禅逊，汤武之征伐，皆由此道也。又曰：立天下之大事，兴不世之大功，成絶俗之大徳皆大过之事也。」雍曰：「彖言大者，过也，盖明大过之义，非言小者之过也。栋桡，大过之时也。大过之时，外则栋桡，故宜用刚；内则刚过而中，是以其刚可用，所以成大过之象。然刚过而中，非刚徳过中也，乃刚过之徳，又不失中者也。刚过之徳，既不失中，又巽而説，行者罔咈百姓以从已之欲也。所谓致天下之大利，成天下之大顺者也。以是而有攸往，宁无利亨乎？大过之时，大矣！非大人孰能当之【易説】象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
译钦定四库全书 《大易粹言》卷二十八，《宋方闻一编》▯【下卦为巽，上卦为兑】伊川先生说：“《大过》的卦序说：‘颐，就是养育；不养育就不能行动，所以继颐卦之后的是大过卦。’万物得到养育以后才能成长，成长以后才能行动，行动就会有过越；这就是大过卦次于颐卦的原因。大过卦上为兑、下为巽，是泽在树木之上，足以淹没树木的象。泽本来是滋润养育树木的，竟至于淹没树木，这就是大过的意义。所谓大过，是阳气过盛，所以是大的过越；既是过越之大，也是大事的过越。圣贤的道德功业大大超过常人，凡是事情大大超出常态的，都属于这种情况。圣人完成人道，并不是违背义理。他按照天下的正理制定事务，为了纠正时代的偏差，偶尔也会在某方面稍微超过中道，例如行为过于恭敬，丧事过于悲哀，使用物品过于节俭。因为先有所矫正性的稍过，之后才能达到中道，这是为了求得中道的实际运用。所谓大过，只是常事中重大之事，并不是违背义理。正因为事情重大，所以不常见；由于比平常所见的事情大，所以称为‘大过’。例如尧舜的禅让、汤武的放逐和征伐，都是合乎道的。道没有不中正、没有不合常理的，只是世人不常见，所以说是大大超过常态。【《易传》】大过：栋梁弯曲；利于有所前往，亨通。伊川先生说：“小过是阴气超过上下两端，大过是阳气超过中部，而上下两端反而柔弱，所以形成栋梁弯曲的象。栋梁取其能够承受重量，四个阳爻聚集在中部，可以说是承重很大。九三、九四都取栋梁之象，是说承担重任。‘桡’是说根本和末梢柔弱，中部强而根本、末梢弱，所以弯曲。阴弱而阳强，君子兴盛而小人衰微，所以利于有所前往而亨通。栋，今人称为檩。” 白云郭氏说：颐卦中部空虚，因为空虚所以能容纳实质；充实以后便刚健，刚健以后才能有所过越，这两个卦的象彼此首尾相接。因此颐卦以虚为主，大过卦以刚为义。过并不是人的过失，而是运用刚力超过常度。因为运用刚力过盛，所以称为大过。当根本和末梢柔弱、栋梁弯曲的时候，不能不过度使用刚力。大厦将要倾倒，梁栋倾斜弯曲，已经无法扶持，所以必须用大过之道来治理。这也像衰败混乱的时代，天下动荡，没有纲纪文章，如果圣人不超越常道来治理，怎么能够恢复治理呢？所谓利有攸往而亨，是说有利于圣贤以大过之道来治理，然后才能亨通。由此看来，大过之时并不是不可治理的时代，只是弊病特别严重罢了；所忧虑的是没有具备刚健、过越而又守中的德行来施行大过之事。【《易说》】《彖传》说：大过，就是大的事物有所过越。栋梁弯曲，是因为根本和末梢柔弱。刚健之气虽过盛而居中，内巽顺而外和悦；这样行动，利于有所前往，于是能够亨通。大过之时，意义真是伟大啊！伊川先生说：“‘大的过越’，是说阳气过盛；落实到事情上，就是重大之事有所过越，或者说过越本身很大。” ‘根本和末梢柔弱’，是说上下两个阴爻衰弱。阳盛则阴衰，所以称为‘大的过越’。” 小过卦说‘小的过越’，是阴气有所过越。” ‘刚健过盛而居中’，是说卦才具有良善之处。” 刚健之气虽然过盛，但六二、九五都得中，所以处置事情不失中道。下卦巽、上卦兑，是以巽顺和悦的方式来行动。在大过之时，能够以中道、巽顺、和悦来行动，所以利于有所前往，这正是能够亨通的原因。” ‘大过之时’，事情非常重大，所以赞叹说：‘伟大啊！’ 例如建立非同寻常的大事业，成就不世出的伟大功勋，完成绝异于俗的崇高德行，都属于大过之事。【并见《易传》】横渠先生说：“阳刚之气在中部过于充实，根本和末梢在外部过于柔弱，所以应当用过越之道彼此矫正。【《易说》】龟山杨氏说：上下两个阴爻，就是根本和末梢柔弱；四个阳爻聚集在中部，就是大的过越。刚健之气过盛而聚于中部，就是刚过而中。以巽顺和悦来行动，是合说上下两个卦体。所谓大过，就是建立非同寻常的事业、成就稀世的功勋。正如《礼器》说：礼，以合乎时宜为最大。尧把帝位授予舜，舜把帝位授予禹，汤放逐桀，武王讨伐纣，都是时势所决定的。所谓时，就是在适当的时候采取适当行动。如果时机恰当，那么即使尧舜的禅让、汤武的放逐和征伐，也都是过而得中的行为。所以《尧典》这篇文章，是为禅让舜而作的，却题名为《典》；典，就是常道的意思。尧虽然把天下交给别人，舜却以匹夫身份接受别人交付的天下，按常人的情理说，可以认为是大大的过越；但从圣人看来，也只是常道罢了。然而如果不能以巽顺和悦来行动，就不能前往。所以尧、舜、禹三位圣人相互授受时，歌谣所归、讼狱所归都指向他们。汤、武用兵时，东征，西方夷人怨恨；南征，北方狄人怨恨；但他们又用箪装饭、用壶盛浆来迎接王师，所以能够成就大功。若不能以巽顺和悦来行动，怎么会有这样的结果？反过来，子之的禅让，就只会像白公之乱那样争夺罢了，哪里会有亨通呢？【从“大过栋桡”至此，见《易说》】兼山郭氏说：大过一卦，陈氏认为是从遯卦变化而来，王原叔认为是从离卦变化而来，二者不同；但归根到底，都是取刚气过盛而得中的意义。遯卦以六二上升为上六，王氏认为是离卦变为巽、遯卦变为上九和九二，王氏又认为是离卦变为兑；不过各自都有道理，可以相互推演。初六、上六两个阴爻在两端，所以说栋梁弯曲、根本和末梢柔弱。就事情而言，大过卦初爻的过越还浅，所以取借用白茅的象。上六是过越的终点，过越也很大，所以说涉水过深而淹没头顶，凶。总的来说，大过是大人物、大事业的事；小过是小人物、小事情的事。推究它的象辞，就可以明确知道了。【《易说》】白云郭氏说：“伊川说：圣贤的道德功业大大超过常人，凡是事情大大超过常态的都属于此类；又说，尧舜的禅让、汤武的征伐，都遵循这个道理；还说，建立天下的大事业、兴起不世出的伟大功勋、成就绝异于俗的崇高德行，都是大过之事。”雍氏说：“《彖传》说‘大者，过也’，是说明大过的意义，并不是说小事有所过越。栋梁弯曲，是大过之时的象。大过之时，外部栋梁弯曲，所以适宜使用刚力；内部刚健过盛而居中，因此刚力可以使用，正好形成大过之象。然而‘刚过而中’并不是说刚德超过中道，而是说刚健过盛的德行又不失中道。刚健过盛的德行既不失中道，又能以巽顺和悦来行动，就是不违逆百姓而强行满足自己的欲望。这就是使天下得到最大的利益、成就天下最大的顺遂。凭借这样而有所前往，难道会没有利益和亨通吗？大过之时意义重大啊！不是大人，谁能承担呢？【《易说》】《象传》说：泽水淹没树木，这就是大过；君子由此领悟，应当独立而无所畏惧，避世而内心没有郁闷。
伊川先生曰：「泽润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣。故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遯世无闷也。如此然后能自守，所以为大过人也【一无人字，《易传】▯山杨氏曰：「泽虽灭木，而木之植自若也。君子体之，故独立不惧，遯世无闷【易説】兼山郭氏曰：象独立不惧，遯世无闷，此大者之过也。今以一人誉之则喜，一人非之则沮，不能过者也。昔者伯夷、叔齐推位避国，以归文王。及武王兴师叩马而谏，其后卒不食周粟，饿于首阳。方武王兴师，商之贤人有如防子之徒已归周，周之贤臣有如太公、召公之徒，皆以为当伐而不疑。四方诸侯防者盖八百国，是天下举以为是也。独伯夷非之，盖推父子之亲，立君臣之义，不得不如是也。非独当世之是非，又将穷天地，亘万世而不顾也。由是言之，独立不惧，遯世无闷，非伯夷之徒，孰能为之？此其所谓大过之时，大者之过也【易説】白云郭氏曰：「泽上而木，下灭木之象也。灭木，泽之过也。君子于大过之时，有二道：或进则大有为，或退则穷处而已。进而大有为，则反天下之衰弊，独立不惧可也。退而穷处，则遯世无闷可也。禹之治水，伊尹之相汤，伯夷之谏武王，皆大过之事，可谓独立不惧者矣。孔子反鲁而删诗书，系周易，作春秋。顔子人不堪其忧，囘也不改其乐，亦皆大过之事，可谓遯世无闷者矣。若接舆、荷蓧、长沮、桀溺，皆失徳之人，非遯世之士也。遯世无闷，几于潜龙之义。二者盖圣贤出处之大致，非止于行过恭、丧过哀、用过俭而已【易説】初六，借用白茅，无咎。象曰：借用白茅，柔在下也。伊川先生曰：「初以隂柔巽体而处下，过于畏慎者也。以柔在下，用茅借物之象，不错诸地而借以茅，过于慎也，是以无咎。茅之为物，虽薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯术而行，岂有失乎？大过之用也。系辞云：『苟错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？』慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。言敬慎之至也。茅虽至薄之物，然用之可甚重，以之借荐，则为重慎之道，是用之重也。人之过于敬慎为之非难，而可以保其安而无过，苟能慎【一有思字】斯道，推而行之于事，其无所失矣。○以隂柔处卑之道，唯当过于敬慎而已。以柔在下，为以茅借物之象，敬慎之道也【并易传】▯山杨氏曰：大过之时，四阳聚于中，无所待而足以有为矣。故曰：「苟错诸地可也。」而以柔济之，借用白茅之象也。茅之为物，所以供祭祀，故至洁，而其用重。借之用茅，慎之至也。故无咎【易説】兼山郭氏曰：初六，大人之过也，过于厚；小人之过也，过于薄。借用白茅，厚之至也【易説】白云郭氏曰：大过之初，未可大有为，而初六既柔居下，又不可以有为者，故特可用于过慎而已，此借用白茅之义也。借用白茅在初六则无咎，二则失之不及矣。上六不知柔道之难济，是以凶也【易説】九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。伊川先生曰：「阳之大过比隂，则合，故二与五皆有生象。九二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比于二，二复无应于上，其相与可知。是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为，九三是也。得中用柔，则能成大过之功，九二是也。杨者，阳气易感之物，阳过则枯矣。杨枯槁而复生稊，阳过而未至于极也。九二阳过而与初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，则能成生育之功。二得中居柔，而与初，故能复生稊而无过极之失，无所不利也。」在大过，阳爻居隂则善，二与四是也。二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。刘琨劝进表云：「生繁华于枯荑」，谓枯根也。郑▯易亦作「荑」字，与稊同。○老夫之説，少女；少女之顺，老夫，其相与过于常分。谓九二、初六，隂阳相与之和，过于常也【并易传】横渠先生曰：扶衰于上，使枯木生稊；拯弱于下，使微隂获助。此刚中下济之功，亦自获助于物也【易説】▯山杨氏曰：杨，隂木也，感于阳而易生也。九二居隂而乗柔，枯杨之象。二居大过之时，阳虽大过，而隂已感之矣，生稊之象也。老夫犹枯杨也，得女妻，有生育之道焉，犹生稊也。盖巽干体也，一索而得女，二居干体老夫也，而下比于初，得女妻之象也。大者过而隂比之，成生育之功焉，何不利之有【易説】
译伊川先生说：“泽本来是滋润养育树木的，竟至于淹没树木，便是过度严重，所以成为大过。君子观察大过的象，便树立超过常人的行为。君子之所以超过常人，是因为能够独立而不畏惧，避世而不感到郁闷。天下人非难他，他也不顾虑，这是独立而不畏惧；全天下都不了解他，他也不悔恨，这是避世而没有郁闷。这样以后才能自守，所以是超过常人的行为。【《易传》】龟山杨氏说：“泽水虽然淹没树木，但树木仍然挺立如故。君子体察这个道理，所以独立而不畏惧，避世而不感到郁闷。【《易说》】兼山郭氏说：象辞所说的“独立不惧，遯世无闷”，就是大人物的过越。如今若得到一个人的称赞就高兴，受到一个人的非难就沮丧，就是不能有所超越。过去伯夷、叔齐推辞帝位、避让国君之位，归附文王；等到武王兴兵，他们叩住武王的马头进谏，后来终于不吃周朝的粮食，在首阳山饿死。武王兴兵时，商朝的贤人如微子等人已经归附周朝，周朝的贤臣如太公、召公等人，都认为应当讨伐而毫不怀疑；四方诸侯前来会盟的，大概有八百国，这是天下人都认为正确的事。唯独伯夷反对，因为推重父子亲情、树立君臣大义，所以不得不这样做。他不只是顾及当时的是非，还将穷尽天地、横贯万世而不顾。由此说来，独立而不畏惧、避世而无郁闷，不是伯夷这类人，谁能做到呢？这就是所谓大过之时、大人物的过越。【《易说》】白云郭氏说：“泽在上、树木在下，是泽水淹没树木的象；淹没树木，是泽水过度。君子处在大过之时，有两条道路：或者进取而大有作为，或者退处而困守。进取而大有作为，就应挽救天下的衰败弊病，做到独立而不畏惧；退处而困守，就应避世而不感到郁闷。禹治理洪水、伊尹辅佐商汤、伯夷向武王进谏，都是大过之事，可以说是独立而不畏惧。孔子返回鲁国后删定《诗》《书》、系辞于《周易》、作《春秋》；颜子即使别人不能忍受那种忧患，颜回也不改变自己的快乐，这些也都是大过之事，可以说是避世而不感到郁闷。至于接舆、荷蓧、长沮、桀溺，都是失德之人，不是避世之士。避世而无郁闷，接近潜龙的意义。这两方面大概是圣贤出仕与退处的大要，并不只是行为过于恭敬、丧事过于悲哀、使用过于节俭而已。【《易说》】初六，借用白茅铺垫，无灾咎。《象传》说：借用白茅，是因为柔顺之爻处在下位。伊川先生说：“初六以阴柔之质处在巽体之下，是过分畏惧谨慎的象。以柔顺处下，使用白茅来铺垫物品；不把物品直接放在地上，而用白茅垫着，是谨慎过度，所以没有灾咎。茅这种东西虽然微薄，但用途可以很重要，因为使用它能够成就恭敬谨慎的道理。谨慎地守持这种方法而行动，哪里会有过失呢？这就是大过之用。《系辞传》说：‘即使直接放在地上也可以，借用白茅来铺垫，又有什么灾咎呢？’这是谨慎到了极点。茅这种东西虽然微薄，但用途可以很重要。用它来铺垫祭品，就成为慎重谨敬的方式，这就是用途的重要。人过分恭敬谨慎并不难做到，而且可以保全安稳、避免过失；如果能够谨慎地遵循这种道理，并推广到事务中去，就不会有什么过失。” 以阴柔之质处在卑下位置的道理，只应当在恭敬谨慎方面有所过度而已。柔顺之爻处在下位，形成用白茅铺垫物品的象，这是恭敬谨慎的道理。【并见《易传》】龟山杨氏说：大过之时，四个阳爻聚集在中部，不需要依赖别人，已经足以有所作为了。所以说“即使直接放在地上也可以”。但以柔顺来辅助它，便是借用白茅铺垫的象。茅这种东西用来供祭祀，所以极其洁净，作用也很重要。借白茅铺垫，是谨慎到了极点，所以没有灾咎。【《易说》】兼山郭氏说：初六，对于大人来说是过于厚重，对于小人来说是过于薄浅；借用白茅铺垫，是厚重到了极点。【《易说》】白云郭氏说：大过卦的开始，还不能大有作为；初六既然柔弱而处下，又不能有所作为，所以特别只能用于过分谨慎，这就是借用白茅的意义。初六借用白茅便没有灾咎，到了九二则失之于不足；上六不知道柔道难以成事，所以凶。【《易说》】九二，枯萎的杨树生出嫩芽，老年男子得到年轻妻子，没有什么不利。《象传》说：老年男子与年轻妻子结合，是在过越之时彼此相亲相助。伊川先生说：“阳气过盛而与阴相亲，就能相合，所以九二与九五都有生长的象。九二处在大过卦的开始，得中而居于柔位，与初六亲密相比而相互亲近。初六既然紧密地与九二相比，九二又没有上应，所以二者相互亲近的情况是可以知道的。这是刚健过盛的人，却能够以中道自处，使用柔顺来调剂自己。刚健过盛，就不能有所作为，九三就是这样；得中而使用柔顺，就能成就大过之功，九二就是这样。杨树是容易感受阳气的树木，阳气过盛便会枯萎；杨树枯槁后又生出嫩芽，说明阳气虽过盛，却还没有达到极点。九二阳气过盛而与初六相亲，形成老年男子得到年轻妻子的象。老年男子得到年轻妻子，就能完成生育的功效。九二得中而居柔，又与初六相亲，所以能够重新生出嫩芽，不至于过度到极点，没有任何不利。”在大过卦中，阳爻居阴位就是好事，九二和九四都是这样。九二不说“吉”，只说“无不利”，因为还没有立即达到吉利。稊，是根。刘琨《劝进表》说“在枯荑上生出繁盛的花木”，是说枯根。郑玄所注《易》也写作“荑”字，与“稊”相同。” 所谓老年男子，是说年轻女子；年轻女子的柔顺，老年男子；二者相互亲近，超过了通常的身份关系。这里是说九二与初六阴阳相亲相和，超过了通常的状态。【并见《易传》】横渠先生说：在上方扶助衰弱，使枯树生出嫩芽；在下方拯救柔弱，使微弱的阴气得到帮助。这是刚健居中而向下施济的功效，同时自己也从万物那里得到帮助。【《易说》】龟山杨氏说：杨树属于阴木，受到阳气感应而容易生长。九二居阴位而乘柔爻，是枯杨的象。九二处在大过之时，阳气虽然过盛，但阴气已经受到感应，所以有生出嫩芽的象。老年男子如同枯杨，得到年轻妻子，就有了生育之道，也如同生出嫩芽。大过卦属于巽体，初爻取得女；九二居于乾体，是老年男子，又向下与初六相比，形成得到年轻妻子的象。阳刚过盛而阴与之相亲，便能成就生育之功，还有什么不利呢？【《易说》】
白云郭氏曰：泽润养木者也。木之枯者不可复生，其泽之润养至于枯杨生稊，生华，则润之大过可知。故二五取以为象。然则圣贤当栋桡之世，其用刚也，必如泽之润养枯木，使之生荣而后可，岂不大哉！且枯杨不可复生，犹老夫之不能复妻也。今枯杨生稊，有实之渐，润泽之力也。老夫女妻，有子息之理，过以相与之致也。用刚如是，何所往而不利哉？九二下比初六之柔，故有女妻之象。盖大过之得其道者，稊之字，它书无见。王辅嗣曰：稊者，杨之秀也。尔雅云：木谓之华，草谓之荣，不荣而实谓之秀。如此则秀主草言，且杨一木也，既言其华，又不得兼不荣而实之名也。虞翻曰：稊，稚也。説文云：稺，幼禾也。后世作稚、防，皆同音。如虞言则为防可矣。郑氏作荑，陆云谓山榆之实。如此则尔雅所谓莁、荑、蔱、▯也，益非矣。説文又有荑草，即诗之柔荑，亦无稊义。独伊川曰：稊，根也。稊字之释，终不可明。如此以爻意推之，则老夫女妻有实之象，而老妇士夫徒华而不实也。实则可乆，华不可乆也。然则稊字之疑，其来尚矣【易説】九三，栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。伊川先生曰：夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中，取于人以自辅，则不能也。既过于刚强，则不能与人同常。常之功尚不能独立，况大过之事乎？以圣人之才，虽小事必取于人，当天下之大任，则可知矣。九三以大过之阳，复以刚自居，而不得中，刚过之甚者也。以过甚之刚动，则违于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。取栋为象者，以其无辅而不能胜重任也。或曰：三巽体而应于上，岂无用柔之象乎？曰：言《易》者贵乎识势【一作易】之重轻，时之变易。三居过而用刚，巽既终而且变，岂复有用柔之义？应者，谓志相从也。三方过刚，尚能系其志乎？○刚强之过，则不能取于人，人亦不能【一作肯】亲辅之，如栋桡折不可支辅也。栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也【并《易传】▯山杨氏曰：栋谓之极，极中也。居中而众材辅之也。九三以刚居阳，刚过而不中也。刚过而不中，则不可以有辅矣，栋之所以桡也。夫大舜有大焉，以其善与人同也，则过而不中，独立而无辅，不足以有其大矣。居大过之时，由是而能胜其任者，未之有也。其桡而凶，不亦宜乎【易説】兼山郭氏曰：九三应乎上六，故曰栋桡。初六应乎九四，故曰栋隆。故孔子曰：「不可以有辅者，应上也；不挠乎下者，初应乎四也。」栋在上者也【易説】白云郭氏曰：木之所以能任重者，刚之材也；君子之所以任重者，刚之徳也。欲刚，必以柔守之，是以能成其材与徳也。九二之生稊，得其女妻，有柔以辅之也；九三之栋桡，无柔以辅之也。上应上六，而无柔以辅之者，盖卑不能有尊以为辅，故也。且任重虽在我，而辅我之任者在人，是犹一栋之强，不能独任室屋之用，必资众材之辅焉。无以辅之，则栋桡矣，能无凶乎？彖曰：刚过而中，巽而説行，是为柔辅刚之义也【易説】九四，栋隆，吉；有它，吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。伊川先生曰：四居近君之位，当大过之任者也。居柔为能，用柔相济，既不过刚，则能胜其任，如栋之隆起，是以吉也。隆起【一有兼字】取不下桡之义。大过之时，非阳刚不能济，以刚处柔，为得冝矣。若又与初六之隂相应，则过也。既刚柔得宜，而志复应隂，是有它也。有它，则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。盖大过之时，动则过也。有它，谓更有它志。吝为不足之义，谓可少也。或曰：二比初则无不利，四若应初则为吝，何也？曰：二得中而比于初，为以柔相济之义。四与初为正应，志相系者也。九既居四，刚柔得宜矣，复牵系于隂，以害其刚，则可吝也。○栋隆起则吉，不挠曲以就下也，谓不下系于初也【并易传】横渠先生曰：「志在拯弱，则栋隆而吉；若私应为心，则桡乎吝也【易説】▯山杨氏曰：「以刚居柔，刚过而中也。履近尊之位，任大过之责者，刚而中可以有辅矣。不桡乎下，能成大过之功也。故栋隆吉。然刚过而中，足以自立，不可有它也。下比于初，则柔过矣。故有它则吝【易説】白云郭氏曰：九三之应上六，卑不能有尊，是以无辅。初六之应九四，得居下辅上之义，是以九四之栋隆而不桡乎下也。在大过之时，九四非大有为之才，仅足小用，任重不桡其刚而已。它用之则吝矣，故九四之不能有它，虽愈于三之不能有辅，其于大过之道亦未优也【易説】九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可乆也？老妇士夫，亦可丑也。
译白云郭氏说：泽能滋润养育树木。枯木不能再生，而泽水的滋养竟能使枯杨生出嫩芽、开出花来，可见滋润之力大到了什么程度。所以九二、九五都取此为象。那么，圣贤处在大过之世，要施行刚道，也必须像泽水滋养枯木一样，使天下重新生长繁荣，然后才可以；这难道不是大事吗？况且枯杨不能再生，好比老夫不能再娶妻。如今枯杨生出嫩芽，已是将要结果的征兆，这是泽水滋润的力量。老夫娶少女为妻，有生子繁衍的可能，是因为大过之时刚柔相济、彼此相助。刚道若能如此，往哪里去会不利呢？九二下与初六之柔相亲，所以有娶少女为妻的象。大概“大过”卦能够得道，关键就在“稊”字；这个字在其他书中没有见到。王辅嗣说：“稊，是杨树的花秀。”《尔雅》说：“树木的花叫华，草的花叫荣，不开花而结果叫秀。”这样看来，“秀”主要说草；而杨树是一种树，既然说它开花，就不能又兼称为“不荣而实”的“秀”了。虞翻说：“稊，就是幼小。”《说文》说：“稺，是幼小的禾苗。”后世写作“稚”“防”，都同音。按虞翻的说法，写作“防”也可以。郑玄写作“荑”，陆德明说是山榆的果实。这样一来，便成了《尔雅》所说的“莁、荑、蔱、▯”，就更加不对了。《说文》又有“荑草”，就是《诗经》所说的“柔荑”，也没有“稊”的意义。只有伊川说：“稊，是根。”因此，“稊”字的解释终究无法弄清。若依爻辞的意思推求，那么老夫娶少女为妻，是有结果实的象；老妇嫁士夫，则只是开花而不结果。结果实可以长久，开花却不能长久。这样看来，对“稊”字的疑问，来源已经很久了。【《易说》】九三：栋梁弯曲，有凶。象传说：栋梁弯曲而凶，是因为不能得到辅助。伊川先生说：处在大过之时，要建立大过人的功业、成就大过人的事业，如果不是刚柔得中，并且取助于他人来辅助自己，就不能做到。刚强过分，就不能与人共同遵循常道。平常的功业尚且不能独自建立，何况大过之事呢？以圣人的才德，即使小事也一定取助于人；承担天下的大任，更可以由此知道。九三以大过卦的阳爻，又以刚自居，并且不得中，是刚强过分到了极点。以过分刚强的状态行动，就违背中和，拂逆众人的心意，怎么能承担大过之任呢？所以不能胜任，如同栋梁弯曲，房屋倾覆败坏，因此凶。取栋梁作象，是因为没有辅助，不能胜任重大的责任。有人问：九三属于巽体，又与上六相应，难道没有使用柔道的象吗？回答说：解说《易》贵在辨识形势轻重和时势的变化。九三处在大过之中而使用刚道，巽卦已经到了终点并将发生变化，哪里还有使用柔道的意义？所谓相应，是说心志相互追随。九三正刚强过分，难道还能系连上六的心志吗？刚强过分，就不能取助于人，别人也不能亲近辅助他；这就像栋梁弯折，不能支撑房屋，也不能得到辅助。栋梁处在房屋中央，本来不可再加以辅助，这就是“不能得到辅助”。【《易传》】龟山杨氏说：栋梁又叫屋脊，屋脊在中央，处在中央而由众多木材辅助。九三以刚居阳位，刚强过分而不得中。刚强过分而不得中，就不能得到辅助，这就是栋梁弯曲的原因。大舜之所以有大德大业，是因为善于与人同善；如果刚强过分、不得中，独立而没有辅助，也就不足以成就其大了。处在大过之时，按照这种情形而能胜任的，从来没有。它弯曲而凶，不也是理所当然吗？【《易说》】兼山郭氏说：九三与上六相应，所以说“栋梁弯曲”。初六与九四相应，所以说“栋梁隆起”。因此孔子说：“不能得到辅助，是因为与上六相应；不向下弯曲，是因为初六与九四相应。”栋梁是在上面的。【《易说》】白云郭氏说：树木能够承受重负，靠的是刚强的材质；君子能够承担重任，靠的是刚强的德性。但要保持刚强，必须用柔顺来守护它，这样才能成就它的材质和德性。九二生出嫩芽、娶得少女为妻，是有柔来辅助它；九三栋梁弯曲，是没有柔来辅助它。九三上与上六相应，却没有柔来辅助，是因为卑下者不能取得尊上者作为辅助。况且承担重任虽然在于自己，但辅助自己承担重任的人在于别人；这就像一根栋梁再强，也不能独自承担房屋的作用，必须依靠众多木材来辅助。没有辅助，栋梁就会弯曲，难道能不凶吗？彖传说：“刚强过分而得中，顺从而喜悦地施行”，这就是以柔辅助刚的意思。【《易说》】九四：栋梁隆起，吉；另有牵累，遗憾。象传说：栋梁隆起而吉，是因为它不向下弯曲。伊川先生说：九四处在接近君位的地方，是承担大过之任的爻。它以柔居柔位，能够使用柔道，以柔来调济刚道；既不过分刚强，就能胜任重任，如同栋梁隆起，所以吉。“隆起”是取其不向下弯曲的意思。大过之时，非阳刚不能成事；以刚居柔位，正是恰当的。如果又与初六的阴爻相应，就是过分了。刚柔已经适宜，心志又被阴爻牵系，这就是“有它”。有它就会牵累刚道，虽然还没有达到大的祸害，也可以说有遗憾。“大过”之时，一行动就容易过分。“有它”，是说另有其他心志。“吝”有不足之义，是说仍有可惜之处。有人问：九二与初六相比，所以无不利；九四若与初六相应，却成为有遗憾，为什么？回答说：九二得中而与初六相比，是以柔调济刚的意思。九四与初六是正应，心志相互系连。九四既居柔位，刚柔已经适宜，又被阴爻牵系而损害刚道，所以有遗憾。栋梁隆起，所以吉；它不弯曲下来迎合下方，是说不向下系连初六。【《易传》】横渠先生说：“心志在于拯救弱者，栋梁就会隆起而吉；如果以私情相应为心，栋梁就会弯曲而有遗憾。【《易说》】龟山杨氏说：“以刚居柔位，是刚强过分而得中。处在接近尊位的位置，承担大过之责，刚而得中就可以得到辅助。不向下弯曲，能够成就大过之功，所以栋梁隆起而吉。然而刚强过分而得中，已经足以自立，不可再有其他牵累。向下与初六相比，就是柔道过分了。所以有其他牵累便有遗憾。【《易说》】白云郭氏说：九三与上六相应，卑下者不能取得尊上者作为辅助，所以没有辅助。初六与九四相应，合乎居下而辅助居上的道理，所以九四的栋梁隆起而不向下弯曲。在大过之时，九四并不是大有作为的才器，只够作小的任用，只是承担重任而不使刚道弯曲罢了。若另作其他用途，就有遗憾。因此，九四不能有其他作为，虽然胜过九三不能得到辅助，但就大过之道而言，也还不是最好的。【《易说》】九五：枯杨开花，老妇得到士夫，没有灾咎，也没有声誉。象传说：枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇得到士夫，也可以说是可耻的。
伊川先生曰：九五当大过之时，本以中正居尊位，然下无应助，固不能成大过之功，而上比过极之隂，其所相济者，如枯杨之生华，枯杨下生根梯，则能复生，如大过之阳兴成事功也；上生华秀，虽有所发，无益于枯也。上六过极之隂，老妇也。五虽非少比，老妇则为壮矣【一作壮夫，一作士夫】于五无所頼也，故反称妇。得过极之隂，得阳之相济，不为无益也。以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非美也，故云无咎无誉。象复言其可丑也。○枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能乆乎？老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也【并易传】横渠先生曰：「九五上系上六，故不能下济大事，徒益其末耳。无拯物之心，所施者狭，老妇士夫所与者不足道。枯杨生华，势不能乆，故无誉；未至长乱，故无咎【易説】▯山杨氏曰：「独隂不生，独阳不成。杨易生之物也，阳过而枯矣。阳虽过而生理存焉。下应九二之阳，无隂不成也，故生华而已。上六隂极矣，老妇之象也。而五比之，老妇得士夫之象也。五虽重刚，而下无应，故谓之士夫。士未有妇之称也。居大过之终，隂阳皆过，以老妇而得士夫，不能成生育之功，则失大过之义矣。虽无咎无誉，是亦可丑也【易説】兼山郭氏曰：九二乗初，故云「老夫女妻」；九五承上，故云「老妇士夫」。原叔谓坎离之过理，或然矣【易説】白云郭氏曰：三四之应同，故皆曰栋；而其应有隆桡之异。二五之道同，故皆言枯杨夫妇。然五之承上，二之乗初，尊卑上下之位不同，而老少夫妇之情自异也。三下体也，是以不能有辅。五尊位也，故得夫妇之道焉。然上承于隂，不如下比之顺也。上六之过，不如初六之慎也。故二五之辞，二为优矣。华见于外，荂荣而已，不若稊之可乆也。老妇之得士夫，反婚姻男女之正，方之女妻为可丑也。观象之辞，盖言不若初二之相与也。无咎无誉者，仅得无咎，幸矣，何誉之有？二之枯杨，谓老夫也；五之枯杨，谓老妇也。老夫女妻，则刚为主而柔辅之，大过之得者也，故无不利。老妇士夫，则柔为主而刚辅之，大过之失者也，故无誉。而象言「何可乆，亦可丑」之意也。然大过之道，在臣下为多，故象言「独立不惧，遯世无闷」，而九五亦不以君道责之，亦犹君道之无明夷也。曰：「人君亦有大过如此者，其义何如？」曰：「人君大过如此，则九五休否之君也【易説】上六，过渉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。伊川先生曰：上六以隂柔处过极，是小人过常之极者也。小人之所谓大过，非能为大过人之事也，直过常越理，不恤危亡，履险蹈祸而已。如过渉于水，至灭没其顶，其凶可知。小人狂躁以自祸，盖其宜也，复将何尤？故曰无咎，言自为之，无所怨咎也。因泽之象而取涉义。○过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也。言无所怨咎【并易传】横渠先生曰：「隂居上极，虽过而不足，涉难故凶。大过之极，故灭顶而无咎也【易説】▯山杨氏曰：居大过之终，则过极矣，故有过涉灭顶之象焉。若比干谏而死之类是也。在比干之身，则凶矣；于义则不可咎也【易説】兼山郭氏曰：「上六诗云：『深则厉，浅则掲』，如之何过涉灭顶也？曰：大过之时则然也。方大过之时，本末衰弱，在上者不可以有辅，在下者过弱而不可以为恃。非得刚过而中，巽而説，行不恤其危，涉险以求济，何可及也？」象曰：「独立不惧，遯世无闷。」上六非斯人之徒而谁与【易説】白云郭氏曰：「上六以柔道居过之极，不知以济刚为己任，而欲自同刚徳以有为，是以有过涉灭顶之象焉。其凶自为之，不可咎于人也。」《易》之无咎，多有其义，异者象言「不可咎」，又「谁咎」之类是也。伊川曰：「以言无所怨咎，盖因象以明之矣。」先儒以上六为龙逢、比干之事，亦以凶而无咎为义。然龙逢、比干刚徳之贤，非隂柔自任之人，其道殊不相类，故伊川独以上六为小人履险自祸之事。不然，则龙逢、比干岂不量力度徳之人也哉【易説】
大易粹言卷二十八
译伊川先生说：九五处在大过之时，本来以中正居尊位，但下方没有相应辅助，固然不能成就大过之功；上方又与过极的阴爻相比，它所得到的调济，就像枯杨开花。枯杨若在下方生根发芽，便能重新生长，如同大过卦的阳爻兴起而成就事功；但在上方只开花，虽有些发荣，对枯杨并没有益处。上六是阴道过极，象征老妇。九五虽不是少年，与老妇相比却算壮盛，所以称作“妇”。老妇对九五没有什么可依赖的，故反过来称为妇。九五得到过极的阴爻，得到阳爻的调济，也不能说毫无益处。士夫得到老妇，虽无罪咎，却很不美，所以说“无咎无誉”。象传又说这是可耻的。枯杨不是生根，而是开花，花很快又会枯萎，怎么能长久呢？老妇得到士夫，哪里能够成就生育的功业？这也可说是可耻的。【《易传》】横渠先生说：“九五向上系连上六，所以不能向下调济大事，只能徒然增益末端。没有拯救万物的心意，施为范围狭小；老妇与士夫的结合，也不足称道。枯杨开花，势必不能长久，所以没有声誉；但还没有达到造成长久祸乱的程度，所以没有灾咎。【《易说》】龟山杨氏说：“只有阴不能生，只有阳不能成。杨树是容易生长的树木，但阳气过盛而枯了。阳气虽然过盛，生长的道理仍然存在；下方与九二之阳相应，但没有阴就不能成，所以只能开花。上六阴气到了极点，是老妇的象。九五与它相比，是老妇得到士夫的象。九五虽然重重都是刚爻，但下方没有相应，所以称作士夫；士人本来没有称为妇人的道理。处在大过之终，阴阳都过分，老妇得到士夫，不能成就生育之功，就失去了大过的意义。虽说无咎无誉，这也仍然是可耻的。【《易说》】兼山郭氏说：九二乘在初六之上，所以说“老夫娶少女为妻”；九五承接上六，所以说“老妇得到士夫”。原叔说，坎、离之卦所说的过度之理，或许是这样。【《易说》】白云郭氏说：九三、九四的相应相同，所以都说栋梁；但它们的相应有隆起和弯曲的不同。九二、九五的道理相同，所以都说枯杨和夫妇。然而九五承接上六，九二乘在初六之上，尊卑上下的位置不同，老少夫妇的情形也自然不同。九三在下体，所以不能得到辅助。九五处在尊位，所以取得了夫妇之道。但九五向上承接阴爻，不如九二向下亲比初六那样顺利。上六的过分，不如初六的谨慎。因此九二、九五的爻辞，以九二较为优胜。花显露在外面，不过是开花而已，不如嫩芽那样可以长久。老妇得到士夫，反而违背婚姻男女的正道，与少女为妻相比，是可耻的。观象传的话，大概是说不如初六、九二彼此相助。“无咎无誉”，只是能够没有灾咎，已经是侥幸了，哪里还有什么声誉？九二的枯杨，是老夫；九五的枯杨，是老妇。老夫娶少女为妻，是刚为主而柔辅助，是大过之道的所得，所以无所不利。老妇得到士夫，是柔为主而刚辅助，是大过之道的失误，所以没有声誉。象传所说“怎么能长久”“也可耻”，就是这个意思。不过，大过之道多用于臣下，所以象传说“独立不惧，遯世无闷”；九五也不以君道来责备它，这也如同君道没有陷入明夷一样。有人问：“君主也有像这样的过失，它的意义是什么？”回答说：“君主有这样的过失，就是九五所说的休止否塞之君。【《易说》】上六：涉水过深而淹没头顶，凶；没有灾咎。象传说：涉水过深而遭凶，是不能归咎于别人的。伊川先生说：上六以阴柔处在大过的极点，是小人过分违背常道的极点。小人所谓“大过”，并不是能够做出超越常人的大事，只是超过常道、违背义理，不顾危险灭亡，践踏险境、招致祸患罢了。好比涉水过深，直到水淹没头顶，其凶险是明白的。小人狂妄躁动而自取祸害，本来就是应当如此，又还能责怪谁呢？所以说“无咎”，是说祸害由自己造成，没有可以怨恨责怪的对象。这里因泽水之象而取涉水之义。涉水过深以至溺水，是自己造成的，不可以归咎于别人。就是说没有什么可怨恨责怪的。【《易传》】横渠先生说：“阴爻居上体之极，虽然过分，却力量不足；涉历艰难，所以凶。处于大过之极，因此淹没头顶而没有灾咎。【《易说》】龟山杨氏说：处在大过的终点，过分到了极点，所以有涉水过深而淹没头顶的象。像比干进谏而死这一类事情就是这样。就比干自身而言，是凶；就义理而言，却不能归咎于他。【《易说》】兼山郭氏说：“《诗经》说：‘水深就要涉水，水浅就提起衣裳。’怎么会涉水过深而淹没头顶呢？回答说：大过之时就是这样。正当大过之时，本末都衰弱，在上者不能得到辅助，在下者又过于柔弱而不足以依靠。若不是取得刚强过分而得中、顺从而喜悦的道理，不顾危险，涉历险境以求救济，怎么能够达到目的呢？”象传说：“独立不惧，遯世无闷。”上六不是这样的人，还能是谁呢？【《易说》】白云郭氏说：“上六以柔道处在过分的极点，不知道应当把辅助刚道作为自己的责任，却想自己等同于刚德而有所作为，所以有涉水过深、淹没头顶的象。它的凶是自己造成的，不能归咎于别人。”《易》中说“无咎”，有多种意义；不同之处在于象传说“不可咎”，又有“谁咎”之类。伊川说：“这是说没有什么可怨恨责怪的，大概是根据象传来说明它。”先儒把上六解释为龙逢、比干的事情，也是取“凶而无咎”的意义。然而龙逢、比干是具有刚德的贤人，并不是以阴柔自任的人，他们的道理与上六根本不相类，所以伊川独自把上六解释为小人践履险境、自取祸害的事情。否则，难道龙逢、比干会不是能够审度力量、衡量德行的人吗？【《易说》】《大易粹言》卷二十八