大易粹言卷五十三

译白云郭氏说：有乾坤就有六子，有天地就有男女夫妻。天地与夫妻的道理是相同的。《系辞》说：“天地之气交融，万物化育而醇厚；男女交合精气，万物化生。”所以《彖传》把归妹说成天地的大义，大概是从夫妻生育化生的道理来说的。归妹，是人的终始；夫妻生育化生之道终结了就又开始，正如天地运行无穷一样。所谓“以说而动”，是指所嫁的是少女。孔子先说女子出嫁都称为“归”，到了这里，才论说归妹卦为什么征进凶、没有什么利益。《关雎》的意义，是乐于得到贤淑女子，因为以德行为根本；而这里长男娶少女，竟因喜悦而行动，于是不以德行为标准。对方既不以德为标准而喜悦，这一方又不以德为标准而进取，所以征进凶。“位不当”，是说卦爻都不居正位，因此有不以德行而进取的情形。以少女嫁给长男，不就是柔弱乘凌刚强吗？当然没有什么事情有利。有人说，少女像这样因喜悦而行动，就离淫奔不远了。孔子说：“因喜悦而行动，所嫁的是少女。”由此可见，这里的喜悦而行动，是指男子。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦。君子因此要想到使事情有长久的终局，并预知其中的弊病。伊川先生说：“雷在上面震动，泽随之而动；阳在上面发动，阴因喜悦而跟随，这是女子跟随男子的象，所以称为归妹。君子观察男女配合、生息相续的现象，因而想到使这种延续长久，同时知道其中会有弊病。‘永终’，是说生育繁衍、后嗣相续，使其传承长久。‘知敝’，是说知道万物都有败坏的时候，并思考使其相继延续的方法。女子出嫁便会生育，所以有‘永终’的意义。又，夫妻之道应当长久而有终始，必须知道它有败坏离裂的道理，从而戒慎。所谓败坏，是指关系离异、产生嫌隙。归妹是因喜悦而行动，不同于恒卦的巽顺而行动，也不同于渐卦的止而后巽顺。少女的喜悦，是情感受到触动；一行动就失去正道，不是夫妻端正而可以长久的道路，时间久了必然败坏。知道它必然败坏，就应当思考怎样使其长久终始。天下夫妻反目，都是不能使关系长久的结果，并不只是夫妻之道如此。天下的事情没有不有终结、没有不有败坏的，也没有不可以继承、长久的道理。观察归妹卦，就应当想到使关系长久终始的戒惧。” 横渠先生说：“永远守持常礼直到终局，便能知道人情的弊病。” 白云郭氏说：“卫国人作《氓》诗，大概是说男女没有界限，于是互相诱骗私奔；等到容色衰败，又互相抛弃背离。这就是所谓男女不能善终的弊病。归妹的意义虽然不是诱骗私奔，但以长男喜爱少女，心志只在容貌姿色，失去了夫妻的大义，离诱骗私奔也不远了。因此君子面对这种情形，就要思考夫妻白头偕老、长久终始的道理，并戒备不能善终的弊病。《礼》说：‘一旦与她结为夫妻，终身不改变。’所以丈夫死后也不再嫁，这就是所谓永远终始。” 初九，女子出嫁作为娣媵；虽然跛脚，仍能行走；前进则吉。《象传》说：出嫁作为娣媵，是守恒常之道；跛脚仍能行走而吉，是因为能够承接、辅助正室。伊川先生说：“女子出嫁后处在卑下的位置，又没有正应，这是娣媵的象。阳刚之爻在妇女身上表示贤贞的德性，而处在卑下柔顺的位置，是贤正的娣媵。处在喜悦卦中而居下位，表示柔顺；娣媵地位卑下，即使贤良又能做什么呢？不过是修养自身，承接并辅助正室罢了。就像跛脚者能够行走，说的是不能走得远。然而在自己的身份范围内这样做是好的，所以依此而行便吉。” 归妹的道理，是因喜悦而行动，并不是夫妻能够长久维持的正道。九是刚阳之爻，有贤贞的德性；虽然只是地位微贱的娣媵，却能守持恒常之道。虽然处在下位，不能有大的作为，就像跛脚者只能行走一样；前进而吉，是因为能够承接、辅助正室。能够辅助正室，是娣媵的吉处。横渠先生说：“阳处在上，不能不随从，所以前进则吉。兑与震相应，合乎全卦的意义，是常道。爻为阳，所以能够行走；不是正配，所以像跛脚。”白云郭氏说：“初九处在下贱的位置。上方没有正应，无所归属，是娣媵的象。自己本来没有归属，因别人出嫁而作为娣媵，所以说‘归妹以娣’。所谓跛脚仍能行走，是说娣媵虽非正室，也足以有所行动，犹如跛脚者仍能行走；因此前进去辅助正室便吉。恒，是可以长久的道理。娣媵制度是古代的正道，并非任意妄为，所以可以长久。‘吉，相承’，是说娣媵前进而承接正室，因此为吉。” 九二，眼睛有毛病但仍能看见；利于幽静之人的守贞。《象传》说：利于幽静之人的守贞，是因为尚未改变常道。伊川先生说：“九二是阳刚而得中，是女子中贤良端正的。上方有正应，却反而被阴柔、容易动于喜悦的性质所牵制。这是贤女配了不良的丈夫，所以九二虽贤，也不能自行实现内助之功，只能修养自身，略施其力，如同眼睛有毛病而还能看见罢了，说的是不能看得长远。男女相处，应当遵守正礼。五虽不正，九二自己守持幽静贞正，这才是有利的。九二有刚正之德，是幽静之人。九二的才德如此，爻辞说利于守贞，是说应当保持这样的贞正，并不是因为能力不足而加以警戒。” 守持幽静贞正，就没有失去夫妻常久而端正的道路。世人把轻薄亲狎当作常态，所以反而把贞静看成改变常态，却不知道贞静才是长久不变的道路。横渠先生说：“震在上面发动，虽然有匹配却不能达到相应，所以说眼睛有毛病；阳爻居中，因此能够看见；不攀援上方，正是幽静之人的正道。” 白云郭氏说：九二刚健而居中，是贤良的女子。长男因喜爱少女而行动，那么丈夫不贤便可知了。女子跟随男子，丈夫不贤，女子也不能制服他。一方贤、一方不贤，就是眼睛有毛病的象。眼睛虽有毛病却还能看见，表明九二独自贤良。然而丈夫不贤，难道可以改变常道而跟随他吗？安守幽独的操守，不让不贤之人夺去自己的志向，可以说是女子的贞正了。这就是它有利的原因，所以说“利幽人之贞”。九二实际上能够得到这种利益，并不是才力不足而对它加以警戒。六三，出嫁却还要等待；反而退回，作为娣媵。《象传》说：出嫁却要等待，是因为所处不当。伊川先生说：“六三处在下卦的上位，本来不是卑贱之人；但因为失去德行，又没有正应，所以成为想要出嫁却没有得到归宿的情形，只能等待。等待，就是尚未有适合的归宿。六阴居三，位置不当，德行也不正。阴柔却崇尚刚强，行为不顺。又是兑卦喜悦的主爻，想靠喜悦求得出嫁，行动不合礼法。上方没有应爻，没有接受她的人，无所适从，所以只能等待。女子处在这种情形，谁会娶她呢？已经不能作为人的正配了。退回来寻求作为娣媵，才可以。因为行为不正而失去了应有的位置。”

译所谓不当，是说她所处的位置、所具的德行以及求得出嫁的方法都不恰当，所以没有人愿意娶她，这就是必须等待的原因。横渠先生说：“三爻的阴气本来汇聚而向上进取，如今六三退回下方而成为兑卦，所以说‘归妹以须’。‘反归以娣’，是说女子本应在家等待婚龄，如今却在夫家等待婚配后又退回来，所以说‘未当’。” 白云郭氏说：六三这个女子，行为不正。不正的女子，是人们所抛弃的，所以难以出嫁而必须等待。即使等待，最终也难以出嫁，实在不如退回来，按照归妹的道理去从事娣媵之事。“未当”是说所居的位置不当，因此不能有所归属，只能等待。下卦中只有九二得中，具有归妹的象；初九处在下位，六三失去正德，所以成为娣媵。这里的意义各不相同，如果说一卦六爻全都是娣媵的象，就不对了。娣媵不是天地的大义，哪里足以完全体现归妹的象呢？” 九四，出嫁却错过婚期，迟迟出嫁，是因为自有合适的时机。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。伊川先生说：“九以阳刚居四，四是上卦、地位较高的位置。阳刚在女子身上表示端正的德性，是贤明之人。没有正应，所以尚未得到归宿。过了婚期仍未出嫁，因此说错过婚期。女子处在尊贵高位，又有贤明的资质，是人们愿意迎娶的对象，所以她错过婚期反而是因为自有时机，大概是有所等待，并不是无人求娶。要等到得到好的配偶之后才出嫁。九居四虽不居正位，但处在阴柔位置，正合妇人之道；因为没有应，所以有错过婚期的意义。圣人推究道理，认为贤女错过婚期，是因为有所等待。” 女子之所以错过婚期，原因在自己而不在对方；贤女是人们愿意迎娶的，所以她错过婚期，是因为心意想有所等待，等到得到合适的配偶之后才行动。横渠先生说：“九四本应迅速交合而成泰，如今独自落后，是因为六三有所等待，所以说错过婚期。” 白云郭氏说：六三与九四都不居正位，为什么爻辞却不同？因为六三以柔爻运用刚性，又超过中位；九四以刚爻运用柔性，有尚未到中的意义，所以不同。它因不当位且无应，也免不了错过婚期，只是有所等待罢了；最终仍会有出嫁的时机，所以没有退回再作娣媵的事情。《象传》说有所等待之后才行动，“行”如《诗经》所说“女子有行”的“行”。又说明之所以错过婚期，是自己有所等待，并非别人不来求娶。由此可知，超过中位与尚未到中位、运用刚性与运用柔性，差别如此明显。所以《系辞》说三爻多凶。”},{ 六五：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美。月亮将要满盈而尚未满盈，吉祥。象辞说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美，是因为她处在中位，以尊贵身份实行谦下之道。伊川先生说：六五处在尊贵的位置，是妹妹中身份最尊贵的。下与六二相应，象征下嫁。王姬下嫁，自古就是如此；到了帝乙，才端正婚姻礼仪，明确男女的区别。即使是最尊贵的女子，也不能失去柔顺谦逊的原则，不能产生尊贵骄矜的心志。所以《易》中阴爻处于尊位而能谦逊下降的，就说“帝乙归妹”；泰卦六五也是这样。尊贵女子出嫁，只有谦逊下降、遵从礼法，才是尊贵者的德行；不应靠修饰容貌来取悦别人。陪嫁女子以容貌服饰为要务，衣袖就是用来装饰仪容的。六五是尊贵的女子，崇尚礼法而不崇尚装饰，所以她的衣袖不如陪嫁女子的衣袖华美。“良”是美好的意思。月亮将要满盈，是阴气将要充盈；充盈就会与阳相抗。将满而未满，还没有达到盈满。六五的尊贵，常常不达到盈满的极点，就不会压制丈夫，因此才吉祥。这就是女子处在尊贵地位时应遵循的原则。按照“帝乙归妹”的原则来说，她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美，是因为她崇尚礼法而不崇尚装饰。六五以柔顺之德居于尊贵的中位，是凭借尊贵身份实行中道。柔顺谦下、屈己退让，崇尚礼法而不崇尚装饰，这就是中道。【以上合见《易传》。】横渠先生说：“‘归妹’卦中，交合通泰的情形已经完备了，与泰卦六五相同；又可由此看出…… 这是在对人作戒示。因为凭借尊贵身份行事，所以要戒除自满，做到如月亮将满而未满。【一说：又可由此看出新旧交替的戒示。《易说》】白云郭氏说：六五以柔顺之德居于尊位，能够遵循谦逊下人的原则，所以说是“帝乙归妹”，与泰卦六五的意思相同，这是王姬下嫁的象征。称帝而称乙，也是在说他的谦逊柔顺。“她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美”中的“君”，指的是妹妹。妹妹用德行修饰自己，不把服饰装扮当作要务，所以衣袖不如陪嫁妹妹的华美。《诗经》序说，王姬的车马服饰不受丈夫约束，身份仅次于王后，却仍然遵守妇道，以成就肃敬和谐的德行；那么诗人所赞美的就在于肃敬和谐的德行，并不只是取法于车马服饰。月亮将满而未满，是不自满、不自以为是的意思。陪嫁妹妹衣袖华美，却仍能谦逊下人而没有嫉妒之心，这大概就是《樛木》所说恩泽下及的意义。帝乙嫁出妹妹，是对丈夫谦下；月亮将满而未满，是对陪嫁妹妹谦下。能这样做，还有什么吉祥能超过它呢？所以《樛木》诗每一章都必定以福禄圆满作结，这也就是“月几望”之后接着说“吉”的意义。月属于阴类。小畜卦上九说“妇贞厉”，月亮将满而未满，于是月便成为女子的象征。“其位在中，以贵行”，是说天下没有不守中道却能谦逊下人的人。六五的位置在中位，以尊贵身份下嫁卑位，这就是“以贵行”。正因为处在中位，所以能够不失去以尊贵身份行事的意义。圣人的意思，只是崇尚德行而已。【《易说》】上六：女子捧着竹筐，里面没有实物；男子割羊，却没有羊血。没有什么事情有利。象辞说：上六，是捧着空筐而里面没有实物。伊川先生说：“上六处在女子出嫁这一卦的终点，又没有相应，是女子出嫁而不能有善终的象。妇人是用来承奉先祖、主持祭祀的；不能主持祭祀，就不能成为合格的妇人。筐篚中所装的祭品，是妇人职责所供奉的。古代内室祭祀所用的肉、腌菜、醢等类祭品，由后夫人负责。诸侯祭祀时亲自割取牲肉，卿士大夫也都如此；割取牲血来祭祀，礼书称为血祭，是为了充盛阳气。女子应当负责筐篚中的祭品，却没有实物；没有实物，就无法祭祀，这是说不能主持祭祀。夫妇共同承奉宗庙，妇人不能主持祭祀，也就是丈夫不能承奉祭祀。所以男子割羊却没有血，也同样无法祭祀，是说不能承奉祭祀。妇人不能主持祭祀，就应当离异断绝关系；这是夫妇不能善终的情形，往哪里去会有利呢？” 筐中没有实物，就是空筐；空筐可以用来祭祀吗？这是说不能主持祭祀。女子不能承奉祭祀，就只能离异断绝关系；这就是女子出嫁而不能有善终。【以上合见《易传》。】

译横渠先生说：“上六与六三都是阴爻，所以男子和女子都没有实物……”【《易说》】白云郭氏说：上六处在一卦的极点，失去了谦逊下人的原则，无法主持祭祀，就不是夫妇之道了。所以这里称作“女士”。女子未嫁称女，男子未娶称士。筐是用来装载实物的；捧筐却没有实物，是失去了妇道。礼书说，血祭是为了充盛阳气；亲自割牲却没有血，是失去了夫道。丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，还有什么事情有利呢？因此，夫妇之道有不能长久善终的情况，就是因为这个缘故。圣人重视认识到这种弊病，所以丈夫尽到丈夫之道，妻子尽到妻子之道，家庭之道就端正了。爻辞说“无实”“无血”“无攸利”，都是说上六不能长久善终，是因为认识到了这种弊病。【《易说》】《大易粹言》卷五十四。钦定《四库全书》。《大易粹言》卷五十五，宋代方闻一编纂。丰卦：下卦为离，上卦为震。伊川先生说：“《丰》卦，按《序卦》说，得到归宿的事物必然会盛大，所以《归妹》卦之后承接《丰》卦。事物有所归聚，必然形成盛大之势，所以《归妹》之后接着是《丰》。丰，是盛大之义。此卦上为震、下为离。震是行动，离是光明。凭借光明而行动，行动又能够明察，都是达到丰盛的途径。光明足以照耀，行动足以通达，然后才能达到丰大的境界。【“能”字一作无。《易传》】” 丰卦：亨通，君王能够达到丰盛之境，不必忧虑，适宜像太阳在正午那样光明普照。伊川先生说：“丰表示盛大，其意义自然是亨通。使天下达到最光明盛大的境界，只有君王能够做到。‘假’是达到的意思。天位的尊贵、四海的富足、众生的众多、王道的广大，把丰盛之道推到极点，大概只有君王能够做到吧？丰盛之时，人民繁多，事物兴盛，治理起来哪里容易？必定有许多值得忧虑的地方。应当像正午太阳盛大时那样，光明广泛照耀，没有照不到的地方，然后才能没有忧虑。【“忧”一作“患”。《易传》】横渠先生说：“应当像太阳在正午那样光明盛大，不应超过正午而过盛。”【《易说》】白云郭氏说：丰，是盛大之名。盛大所以能够亨通；天下盛大到了极点，只有王者能够达到。王者是有道的君主。然而事物盛大到了极点，忧患必将到来。只有用中道自我持守，才可以没有忧患。所以想要无忧，就应当像太阳正处在中天一样。太阳过了中天就开始偏斜，丰盛超过限度就会产生忧患，二者是同一个道理。圣人想用中道守住盈满，所以说“宜日中”。不过，噬嗑与丰都是明而后动的卦。噬嗑先行动而求得光明，得到光明之后才可以亨通；丰则已经光明，然后才行动，因此不必等待便自然亨通。所以噬嗑说“亨”，接着说“利用狱”，是因为有利于求得明察；丰则无所不亨，因此特意说“王假之”而已，也如同乾卦不说具体利于什么。《彖传》说：丰，就是盛大。内有光明而外有行动，所以盛大。王者能够达到丰盛，是崇尚盛大。不要忧虑，应当像太阳处在中天一样，因为这样才能照耀天下。太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈就会亏蚀。天地有盈有虚，随着时序而消长，何况人呢？何况鬼神呢？伊川先生说：“丰，是盛大的意义。离为光明，震为行动，光明与行动相互资助，才成就丰盛。” 王者拥有四海的广阔疆域和亿万百姓，是天下盛大到了极点。所以丰盛之道，只有王者能够达到。既然拥有的范围广大，保有和治理它的方法也应当宏大。因此王者所崇尚的，必须是极其宏大的道理。既然拥有的范围广大，治理的民众又多，就应当忧虑自己的治理不能周遍达到。应当像太阳正处中天时那样光明盛大，普照天下，没有到达不了的地方，这样才可以无忧。这样以后，才能保有自己的丰盛广大。保有丰盛广大，哪里是小才智所能做到的呢？既然说丰盛到了极点，又反复说明它的艰难，这是经常用来作警戒。太阳处在中天、盛大到了极点，就会开始偏斜；月亮已经盈满，就会出现亏缺。天地的盈虚尚且随着时序而消长，何况人和鬼神呢？盈虚，是盛衰；消息，是进退。天地的运行也随着时序而进退。鬼神，是造化的迹象；从万物的盛衰中可以看见它们的消长。在丰盛之时提出这样的警戒，是希望守持中道，不至于过分盛大。处在丰盛的境况中，哪里容易呢？” 横渠先生说：“月亮满盈就会亏蚀，到了中弦便是盈满的极点；这就是人和鬼神厌恶盈满、使盈满者遭祸的原因。” 白云郭氏说：若没有行动，就不能造成丰盛；若不是在光明中行动，也没有凭借可以达到丰盛。只有光明而行动，所以能够丰盛。丰的道理，就是崇尚、宏大；不是完全实行王道的人，不能达到它。太阳尚未到中天，是光照不足；已经过了中天，又是光照偏斜。只有太阳处在中天时没有偏照，所以王者应当效法这一道理来照耀天下；这就是圣人重视守持中道而不失的原因。太阳到了中天以后会偏斜，月亮盈满以后会亏蚀；偏斜和亏蚀都带来忧患，因为它们失去了中道。这再次说明“不要忧虑，应当如日中”的意义。哪里只是日月如此呢？即使天地有盈有虚，也还随着时序进退。春天是阳气之中，秋天是阴气之中，超过这个界限，都是阴阳发展到了极点。何况人和鬼神呢？孔子作《彖传》，简略谈丰盛，却详细说明中道，是因为他重视丰盛之时，也重视处丰的中道。详细说明处丰之道，是为了垂示警戒，也可见丰盛之时并不容易处置。《象传》说：雷与电一同到来，就是丰卦。君子因此明察案件、施行刑罚。伊川先生说：“雷电一同到来，既明又震动。两个卦体相合，所以说‘皆至’。光明与行动相互资助，形成丰盛之象：离为光明，是照察之象；震为行动，是威严决断之象。审理案件，必须查明真实情况，只有明察才能公允；施行刑罚，是用威势对付奸恶，只有决断才能完成。因此君子观察雷电光明而震动的象，来审理案件、施行刑罚。噬嗑说先王整饬法令，丰说君子审理案件而以明察为本；处在上位而附着于威震，是王者的职责，所以要制定刑罚、树立法令；处在下位而附着于威震，是君子的作用，所以要审理案件、施行刑罚。旅卦光明在上，却说君子，是因为旅卦取慎重使用刑罚、不滞留案件之意，这些也都是君子应当做到的。” 横渠先生说：“盛大而光明，如同天道广大到了极点。上面发动，下面光明，所以审理案件、施行刑罚，百姓就不会迷惑。” 白云郭氏说：“噬嗑以行动来求光明，所以虽然也是雷电，却还没有达到极致。丰先有光明而后行动，于是行动没有不善的，所以达到极致。因此说‘雷电皆至’，大概是光明达到极点，行动也达到极点。‘折狱’是裁断案件；‘致刑’是施加刑罚。刚开始行动时还可能有不明之处，所以要明示刑罚、整饬法令来申明警戒，是在求取光明。已经明察以后才行动，就没有疑惑了，因此裁断案件并施行刑罚。” 初九，遇到与自己相匹配的主者；即使双方势均力敌，也没有过失；前往相互配合，便有可称许之处。《象传》说：即使势均力敌也没有过失；超过势均力敌的限度，就会有灾祸。