钦定四库全书大易粹言》卷五十八宋方闻一编

译以圣人赞叹它的广大。”【《易传》】白云郭氏说：兑的卦象是刚爻居中、柔爻在外。刚爻居中就没有私心，柔爻在外就足以使万物喜悦。没有私心就是守正，足以使万物喜悦就是亨通，这就是兑之所以亨、利、贞。顺应天道而符合人心，是因为兑的喜悦有正道。得到正道，就能顺天应人，尽天下的大公；失去正道，就不能顺天而会沉溺于私心，也不能符合人们的期望。过去商汤征伐时，向东征伐，西方夷人抱怨；向南征伐，北方狄人抱怨，说：‘为什么把我们留到后面？’这就是得到兑之道。周武王从西、从东、从南、从北征伐，没有不服从的，这也是得到兑之道。所谓顺天应人，商汤、周武王就是如此。孟子说以德服人，是内心喜悦而诚心服从。内心喜悦而诚心服从，就是兑之道，也是能够符合人心；能够符合人心，也就符合天道。他符合人心，并不是因为人冷了就给他衣服、饿了就给他食物，也不是用怜悯抚慰的话使人听见。圣人只是懂得道，所以圣人懂得道而不知道自己在求取喜悦，天下人只知道喜悦而不知道道。道得以施行，自然必然产生喜悦，原本不是有意期待民众喜悦的。” 以喜悦之道率先民众，民众忘记劳苦；以喜悦之道冒险犯难，民众忘记死亡。这并不是圣人故意这样做来使人喜悦。从道理上说，若不是民情真正喜悦，圣人有些事也不敢做。必须在做事之前先使人喜悦，民众才能忘记劳苦；在承担患难之前先使人喜悦，民众才能忘记死亡。民众还没有喜悦，却只希望他们忘记劳苦、忘记死亡，即使圣人也做不到。因此圣人在平常无事的时候，使百姓吃饱、穿暖，生者得到养护，死者得到安葬，没有遗憾，这就是所谓先以喜悦之道率领他们。所以文王侍奉纣王，并不是不能使民众喜悦；武王最终完成伐纣之功，也不是靠取悦民众。顺天应人的道理，圣人不能夹杂私心。昏昧的人追逐私情，所以劳苦而日益笨拙；圣人明白公道，所以安逸而日益兴盛，天下也可以安然处置而无事。喜悦之道的广大，能够达到这样的境界，因此从民众自动受到勉励，就可以看出喜悦之道的广大。孟子曾对齐宣王说：‘取得燕国，如果燕国百姓喜悦，就可以取；取得燕国，如果燕国百姓不喜悦，就不要取。’像孟子这样的人，大概就是所谓懂得以喜悦之道率先民众的人吧。”【《易·兑》】象传说：两泽相连，就是兑；君子因此与朋友讲论学习。伊川先生说：“丽泽，是两个泽彼此附着相连。两泽相连，互相浸润，彼此都有滋益的象。因此君子观察这个象，就与朋友讲论学习。朋友之间讲论学习，能够彼此增益。前代儒者说，天下可使人喜悦的事，没有比朋友讲论学习更好的。朋友讲论学习，固然是最大的喜悦之一，但还应当明白彼此增益的象。”【《易传》】○天下的喜悦没有穷尽，只有朋友讲论学习，即使喜悦过度也没有害处。兑为泽，有彼此滋益之处。白云郭氏说：‘丽，是附着相连的意思，也体现了上下之间的喜悦。真诚的心意彼此交接而相连。喜悦之道的广大，表现在顺天应人；它的细微之处，表现在朋友讲论学习。顺天应人的喜悦，与朋友讲论学习的喜悦，大小虽然不同，情理却是一致的。孔子说：‘学习并且时时温习，不也是喜悦吗？有朋友从远方来，不也是快乐吗？’这就是朋友讲论学习所以能产生喜悦的原因。何况天下最大的喜悦，难道还能超出朋友讲论学习之外吗？”【《易说》】初九，以和顺之道求取喜悦，吉。象传说：以和顺之道求取喜悦而吉，是因为行动还没有显出可疑之处。伊川先生说：“初九虽然是阳爻，居于兑体而处在最下，没有所系的应爻，因此能够谦下和顺地求取喜悦，没有偏私。以和顺求取喜悦而没有偏私，是喜悦的正道。阳刚使它不卑弱，居下使它能自守，

译处兑使它能和顺，没有应爻使它不偏私。喜悦能够如此，所以吉祥。” ○若有求取之心而表现和顺，就会涉入邪曲谄媚。初九顺应时势而处置自己，内心没有系恋，也没有刻意作为，只是和顺而已，所以吉祥。象传又因为它处在兑卦之下而不是中正之位，所以说‘行动还没有显出可疑之处’。它的行动尚未有可疑之处，是说还没有看见它有所失误。若能处于中正之位，就不必说这句话。喜悦以中正为根本，爻辞直接陈述其意义，象传则进一步推演而说尽。”【并见《易传》】

译横渠先生说：“以阳刚居下，没有攀附依托，出门便与人和同，行动靠自己取得信任。”【《易说》】白云郭氏说：‘初九本来不是已经懂得道的人所能达到的境界，但它知道兑之喜悦在于和顺，距离道已经不远了，所以得到兑卦之吉。知道和顺才是喜悦，不和顺就不是喜悦，那么向上不会谄媚以顺从别人，向下也不会以私情向别人示好；既然以和顺为贵，又有什么可疑呢？所谓疑，是上不知道喜悦在于道，其次不知道喜悦在于和，既然在喜悦与不喜悦之间迷惑，所以行动不能没有疑惑，吉祥也无从到来。’【《易说》】九二，诚信而求取喜悦，吉，悔恨消除。象传说：诚信而求取喜悦之所以吉，是因为心志诚信。伊川先生说：“九二承接、亲近阴柔之爻，阴柔是小人。若取悦于小人，就应当有悔。九二有刚健得中的德性，内心充满诚信，虽然亲近小人，却能自守而不失其道。君子可以和而不同，可以喜悦而不失刚中，所以吉祥而悔恨消除。若不是九二具有刚中之德，就会有悔；正因为能够自守，悔恨才消除。” ○内心所存的就是志，九二刚健而居中，诚信存于内心。心志存有诚信，怎么会因取悦小人而自我丧失呢？所以吉祥。”【并见《易传》】横渠先生说：“私情系恋于近处，就是悔。以诚信接待事物，诚实而不妄作，就吉祥并且悔恨消除。”【《易说》】白云郭氏说：九二有刚健得中的德性，是贤者能够自我治理的人。因此知道兑之喜悦在于自身，不在天下；不向天下求取喜悦，而采取诚信求取喜悦之道，自己使心志诚信，天下的喜悦便会不待期望而自然到来，所以吉祥而悔恨消除。若存心向天下求取喜悦，却不知道诚信在于自身，就会追逐外物而忘记内在，物我两方面都失去。刚健得中的贤者，难道会这样吗？有这样的贤者，未有事…… ○君主是容纳并使人喜悦的人。过去成汤宽厚而仁慈，使兆民彰明地信服。可见诚信在于自身，而是否信服则在于别人。虽然君臣之道不同，但这与九二‘诚信而求取喜悦、心志诚信’的道理是一致的。”【《易说》】六三，前来求取喜悦，凶。象传说：前来求取喜悦之所以凶，是因为所处的位置不当。伊川先生说：“六三是阴柔而不中正的人，是不依正道求取喜悦的人。‘来兑’就是主动靠近别人以求取喜悦。亲近下位的阳爻，委屈自己而违背正道，主动靠近以求喜悦，所以凶。‘之内’就是向内而来。它向内，是因为与下卦同体，并且阴性趋下，这是失道而向下行动。” ○自身处在不中正之位，没有正当的依托却妄求喜悦，所以凶。”【并见《易传》】白云郭氏说：‘来兑，就是求取喜悦。喜悦自有正道，怎么可以强求呢？失去正道而求取喜悦，所以凶。’ 九四，斟酌取悦之道而不能安定；若能守持节操、厌恶邪恶，就会有喜。象传说：九四的喜，是有福庆。伊川先生说：九四向上承接中正的九五，向下亲近秉持邪道的六三，虽是刚阳，却处在不正之位。六三阴柔，是阳爻所喜悦的对象，所以九四不能决断，反复斟酌而不得安定。所谓‘介’，是两者之间的界限，也就是分界。地的界限加上田字，意义正相同。因此人有节操和守持，也称为介。若能坚定地守正，痛恨并远离邪恶，就会有喜。跟随九五是正道，取悦六三是邪道。九四处在接近君主的位置，若能刚健守节、守正而痛恨远离邪恶，就能得到君主任用以推行正道，使福庆惠及万物，这就是有喜。九四的得失尚未确定，关键在于它跟随谁。” ○所谓有喜，是说如果守正而使九五喜悦，就能施行刚阳之道，使福庆惠及万物。”【并见《易传》】横渠先生说：“若放任邪佞，使其进而居上，小人之道就会增长而不得安宁；若把谄媚视为祸害而拒绝排斥它，最终仍不会失去与正道相合的福庆。”【《易说》】白云郭氏说：“在应当诚信的时候，处在上下之间，不随意追从喜悦之事，而是反复斟酌、不能仓促决定，这是知道选择的人。作为臣子能够如此，真是贤明啊！所以说‘最终有守节而痛恨邪恶之喜’。坚定自守，外来的祸患就不能侵入，

译因此能保全兑之喜。喜不只是自身得到，最终也有惠及万物的福庆。过去伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，商汤三次派人前往聘请他，之后他才毅然改变，这就是所谓‘斟酌取悦而不能安定’。到了上天之心亨通、革除夏政，夏正所说的有喜有庆就实现了。阴爻是阳爻所喜悦的对象，九四舍弃六三而亲近九五，所以有斟酌取悦的意义。然而兑的卦象是刚居中、柔在外，卦象主于上行，九四舍弃六三而亲近九五，正是上行。至于九五亲近上六，过失在于小人，这也具有上行的象。虽然爻性相同，但根据卦象而形成得失的不同，仍取决于爻位。伊川说：‘两者之间称为介，介就是分界，所以守节的人称为介。’”【《易说》】九五，诚信地亲近剥道，有危险。象传说：诚信地亲近剥道，是因为所处的位置正应当戒慎。伊川先生说：九五居于尊位而处在中正之位，已经充分体现了“说”道的美善。然而圣人仍然特别设置“有厉”的警戒，因为即使尧、舜盛治之时，也从未没有过戒备，只是戒备那些应当戒备的罢了。即使圣贤居于上位治理天下，也从来不会没有小人；但小人不敢放肆地作恶，圣人也乐于看到他们能够勉力改过、改变面貌。那些小人未尝不知道圣贤喜欢什么，就像四凶身处尧的朝廷时，隐藏自己的恶行而顺从命令一样。圣人并不是不知道他们最终仍会作恶，只是取其畏惧罪责而勉强行仁罢了。九五如果真心把小人的假善当成真实的善，却不知道他们内里包藏的祸心，那就是危险之道。对于小人，如果防备得不周全，就会损害善道。圣人借此加以戒备的用意是很深的。“剥”是阴消损阳的名称，指阴气消损阳气。大概这里指的是上六，所以对“剥”怀有信任便会有危险。九五处在“说”的时势之中，又与上六亲密相比，因此特意对它加以警戒。即使圣人舜尚且畏惧花言巧语和伪善的面色，又怎么能不加以戒备呢？“说”所产生的迷惑人的作用，容易使人陷入其中而又令人畏惧，就是这样。○戒告‘诚信地亲近剥道’，是因为九五所处的正是应当戒慎的位置。九五秘密亲近阴柔之爻，有彼此取悦的可能，所以戒告不要轻信它。”【并见《易传》】横渠先生说：若取悦六三而使它进用，就是诚信地亲近剥道，是接近危险的道路。因此处在盛大地位的人，不可亲近奸佞；处在正位而进用小人，就是相信剥道。”【《易说》】白云郭氏说：处在兑卦之时，居于九五中正之位，本应使天下人心喜悦、诚心服从，为什么反而有危险呢？因为兑的卦象主于上行，不知道选择贤者而亲近，反而向上亲近以容颜取悦人的小人，所以危险。既已得到正位，又遇到合适的时机，却不能实行诚信喜悦之道，反而向上亲近小人，所以孔子惋惜它得到了地位却失去了正道，于是说：‘诚信地亲近剥道，所处的位置正应当戒慎。’剥是小人的事情，哪里值得与之谈论喜悦之道的广大呢？古代有些君主以小人的手段自任，即使苟且得到一时的声誉，最终也不能完成大人的事业，这就是‘诚信地亲近剥道’。孟子说：‘舍弃梧桐、楸树，却去养护樲树和荆棘，就是把自己置于卑贱的场所。’九五没有走上这条道路，实在令人惋惜。”【《易说》】上六，引导喜悦。象传说：上六引导喜悦，却还没有光大。伊川先生说：其他卦到了极点就会发生变化，兑卦则是越到极点越表现为喜悦。上六是形成喜悦的主爻，居在喜悦的极点，是喜悦而不知道适可而止。因此喜悦已经到了极点，还要牵引而使它延长。然而为什么没有达到悔恨和过失呢？回答说：这里所说的只是它喜悦而不知止，并没有说明它所喜悦的是善还是恶；而且它下承九五的中正，没有施展邪曲之说的地方。六三则承接和乘居的爻都不正，所以有凶。” ○喜悦已经到了极点，却还要牵引使它延长，虽然取悦的心意没有停止，但事情和道理已经超过限度，实际上已经没有什么可喜悦的了。事情盛大时才有光辉，既然已经到了极点，却强行牵引使它延长，意味就太浅薄了，哪里还会有光辉呢？‘未’

译是未必的语气。象传中常用这种未必之辞，说它能够有光辉，其实是说它不能光大。”【并见《易传》】横渠先生说：“它与六三同类，又牵引六三上升；虽然没有损害同类，但也不足以称赞。”【《易说》】

译白云郭氏说：喜悦有所牵引，被牵引者就会随从别人而喜悦。阴柔不足以有所作为，受到牵引便随从别人而喜悦。上六没有应当承担事务的象，没有毁谤，也没有声誉，只是不能光明广大而已。对于道固然没有所得，但也没有达到失道的地步，所以吉、凶、悔、吝都无从谈起。”【《易传》】《大易粹言》卷五十八 〈经部，易类，大易粹言〉 钦定四库全书 《大易粹言》卷五十九，宋方闻一编 ▯【坎下巽上】伊川先生说：“涣，《序卦》说：‘兑就是喜悦。喜悦之后就会散开，所以接着是涣。’喜悦就会舒展离散。人的气，忧愁时会凝结聚集，喜悦时会舒展离散，所以喜悦含有散开的意义。涣因此承接兑。这个卦是巽在上、坎在下，风运行在水面上，水遇到风就会涣散，所以称为涣。”【《易传》】涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。明道先生说：“萃、涣都说亨通。‘王假有庙’，是因为人的精神聚集，并在宗庙中表现出来；为了防止它涣散，所以建立宗庙来收摄它。”【谢显道录】伊川先生说：涣就是离散。人的离散，根源在内心；人心离散，事物就离散。治理离散，也必须从内心入手。能够收合人心，离散者就可以重新聚集。因此这一卦的意义都以中为主。利贞，是说合拢涣散的办法在于守正坚定。”【《易传》】横渠先生说：“萃卦说‘王假有庙’；涣之后，聚合之道才能长久，所以‘王假有庙’的意义在这里也相互显现。凡是说到有庙，都是聚合之道的极致。”【《易说》】龟山杨氏说：有人问禘祭的道理，孔子说：‘我不知道。’这其中大概有言语和议论所不能达到的地方，不是从礼制度数的末节中能够知道的。只有先王报本反始的意义，以及《观》卦中‘观盥不荐’、涣卦和萃卦中‘假有庙’的象，才显示出圣人竭尽其心的地方。若不是深知鬼神的情状，谁能知道这些呢？懂得这个道理，对于治理国家又有什么困难呢？”【《中庸解》】白云郭氏说：涣是离散的意思。天下离散叫作涣，消散天下的困难也叫作涣。处在涣之时而使离散者得到疏解，就会亨通；消散天下的困难，也会亨通。王道达到而建立宗庙，困难就消散了。萃与涣意义相近，困难涣解就能聚集，聚集也就能涣解；有困难时应当先聚合。困难涣解之时，最应先建立宗庙，以致孝享。利涉大川，是因为木运行在水上的才能。利贞，是说涣解困难时，应把守正作为首要德行。经文说：‘孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比使父亲配享上天更大的。’王者建立宗庙，孝享必须达到尊父配天，然后这条道才算尽善。因此象传又说：‘祭享上帝，建立宗庙’，用来完成‘王假有庙’的意义。”【《易说》】彖传说：涣，亨通；刚爻来到内卦而不穷困，柔爻在外卦得位而向上与九五同德。‘王假有庙’，是说王处在中位。利涉大川，是因为乘木可以建立功效。伊川先生说：涣之所以能够亨通，是因为卦的才质如此。涣卦之所以形成，是九四来到九二，六二上居六四。刚阳来到下卦，就不会在下方穷极，而处在中位；柔爻上行，在外卦得到正位，并且向上与九五的中德相同。以巽顺从九五，就是向上同德。九四、九五是君臣之位，在涣散之时彼此亲比，意义能够相通。与九五同德，就是顺从中道。在涣散之时能够守住中道，就不会走向离散，所以能够亨通。” ○‘王假有庙’的意义，在《萃卦》中已经详细说明。天下离散之时，王者收合人心，直到建立宗庙，这就是处在中道。所谓在中，是说求得中道，摄持人心。中，是心的象征。刚爻来到下卦而不穷困，柔爻得位而向上同德，卦的才质所表达的意义都以中为主。王者救治涣散的办法，只在于得到中道。孟子说：‘得到民众有方法，得到他们的心，就得到民众。’祭享上帝、建立宗庙，是民心归附的所在。使人心归附的办法，没有比这更大的，所以说‘直到建立宗庙’。救治涣散的道路，到这里达到了极点。” ○治理涣散的办法，没有比渡过险难更有效；而卦中有乘木渡河的象。上卦巽为木，下卦坎为水，就是大川。利于涉险渡川。木在水上，是乘木的象；乘木就是用来渡川。渡过就能获得救济，这就是涣解的功效。卦中既有这样的意义，也有这样的象。”【并见《易传》】横渠先生说：“财物散出去，民众就聚集起来；王处在涣卦之中，这是其中的一种意义。”【《易说》】白云郭氏说：“涣卦由否卦变化而来，所以刚爻由九四来到九二，柔爻由六二上升为六四。刚爻来到中位而不穷困，柔爻由内卦上升，在外卦得位而向上同德，这是形成涣卦的意义。‘王乃在中’，是说王处在涣散的困难之中，所以困难消散之后才能‘假有庙’。大川象征困难，乘木是渡过困难的方法。渡过困难而取得功效，困难就会消散，这就是涣之所以亨通。”【《易说》】象传说：风行于水面之上，就是涣；先王因此祭享上帝，建立宗庙。伊川先生说：风行在水面上，有涣散的象。先王观察这个象，救治天下的涣散，便做到祭享上帝、建立宗庙。收合人心，没有比宗庙祭祀更好的办法，因为它出自人心。所以祭享上帝、建立宗庙，是人心归附的所在；维系人心、合拢离散，没有比这更大的办法。”【《易传》】白云郭氏说：水象征困难，风运行在水面上，就没有不被吹散的，这是涣解困难的象。祭享上帝、建立宗庙，是祭祀天地和祖先，是王者最大的祭祀。困难涣散之时，没有比这更急迫的事。能够做到这一点，治理天下就如同运掌；不能做到这一点，动乱就会再次发生。因此先王不敢把它放在后面。”【《易说》】初六，采用救济之道，马强健，吉。象传说：初六之所以吉，是因为顺从。伊川先生说：六居于卦的最初，是涣散的开始。刚开始涣散就救济，又得到强健的马，所以吉祥。六爻中只有初六不说‘涣’，是因为离散的趋势应当及早辨识，刚开始就救济，便不会发展到涣散。这其中的教诫很深。马是人所依托的东西，依托强健的马，所以能够救济涣散。马指九二。九二有刚健得中的才质，初六阴柔而顺，两爻都没有正应。没有正应，就会彼此亲近寻求依托；初六以柔顺依托九二刚中之才来救济涣散，就像得到强健的马而能够到达远方，必然有所济助，所以吉祥。涣散在开始时就救济，用力容易，这是时势顺利。” ○初六之所以吉，是因为它能够顺从九二刚中之才。刚开始涣散就采用救济之道，是能够顺应时势。”【并见《易传》】横渠先生说：“处在坎险的下方，所以必须采用救济之道。上方没有应爻，顺从而亲近九二的刚爻，得到救济而马匹强健，这样吉祥是应当的。”【《易说》】