钦定四库全书大易粹言》卷五十一宋方闻一编

译钦定四库全书 《大易粹言》卷五十一，宋方闻一编 震卦（震下震上） 伊川先生说：“《序卦》说，主持器物的，没有比长子更合适的，所以鼎卦之后接着是震卦。鼎是器物，震代表长男，所以取主持器物的意义，排在鼎卦之后。长子传承国家，继承君位，所以是主持器物的人。《序卦》取其中最大的一层意义作为相承的次序。震卦的卦象，是一阳生于二阴之下，向上发动，所以叫震；震就是发动。这里不说‘动’，是因为震含有发动奋进、震惊的意义。乾坤交合，一次索求而成震，是万物开始生长的长子，所以称为长男。它的象是雷，它的意义是动。雷有震奋的形象，动含有惊惧的意义。” 震卦亨通。震动来临时恐惧不安，随后谈笑自若；雷声震惊百里，却不会丢失祭祀用的匕鬯。伊川先生说：“阳气从下方生起并向上推进，有亨通的意义。震又代表发动、恐惧和有主宰。因震动而奋发，因发动而前进，因恐惧而修省，有主宰而保全重大事业，这些都可以达到亨通。所以震卦有亨通之义。当震动来临时，就会恐惧而不敢自安，反复环顾、周密思虑，呈现出虩虩不安的样子。虩虩，是环顾思虑、内心不安的样子。蝇虎也叫虩，是因为它周围环顾、思虑而不能自安。处在震动之中能这样，就能保全安宁宽裕，所以说‘笑言哑哑’。哑哑，是言笑和乐适意的样子。雷声震惊百里，却不会丧失匕鬯。这是说震动很大时应对它的方法。最大的震动，没有比雷更甚的；震代表雷，所以用雷来说明。雷震动起来，惊动远至百里，人无不恐惧而失去常态。雷声所及，范围达到百里。只有在宗庙祭祀中执掌匕鬯的人，不会因此丧失操守。人表达诚敬，没有比祭祀更充分的。匕用来承载鼎中的祭品，把它送到俎上；鬯用来灌地，以降神。当他斟酒灌地以求神、进献牲礼以祈求神享用时，竭尽诚敬之心，那么即使雷霆的威势，也不能使他恐惧而失守。因此面对大震大惧，能够安定而不自失的，只有诚敬而已。这就是处震之道。卦爻本身没有可取之处，所以这里只说处震的方法。” 白云郭氏说：震卦一索而得男，所以称为长男。乾坤以来，变化的开始没有比震更早的，所以它是发动的开始。然而乾坤震动的开始，势头刚刚兴起，难以预料，因此有震惊的象。说‘亨’，是因为天下的道理不发动就不能通达，所以天地万物都要等待震动之后才亨通。‘震来虩虩’以下，都是从人事来说的。虩虩，是恐惧的样子；哑哑，是和乐的意思。因为震动而恐惧，于是深思远虑、反复顾念，最终不会有危亡和失误，所以后来获得谈笑和乐的吉祥。‘震惊百里，不丧匕鬯’，是说即使有大震大恐，也不失主持祭祀的原则，因为只是知道恐惧并修省罢了，这是长子主持祭祀的事情。这样看来，文王、武王开始时忧劳勤勉，最后达到安逸快乐，难道也是‘震来虩虩、笑言哑哑’的意义吗？”},{ 《彖传》说：震卦通达。雷震来临时震恐不安，是说因恐惧而获得福分；虽受震动仍能谈笑自若，是说后来有法则可循。雷震的声势传到百里之外，使远处的人惊恐、近处的人畏惧。出征可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。伊川先生说：震卦本身就有亨通的意义，并不是由于卦才使人震恐。雷震来临时，若能因此恐惧而自我修养、自我谨慎，反而可以获得福分和吉祥。“笑言哑哑”，是说神态自若（一本作“哑哑笑言自若也”）；这是由于能够恐惧，后来处事便有法则可循。有法则就能安定而不恐惧，这就是处在震动中的方法。雷震的声势波及百里，远处的人惊恐，近处的人畏惧，这是说它的威势广大而深远。《彖传》的文字脱漏了“不防匕鬯”一句。卦辞说“不防匕鬯”，本来是说诚敬达到了极点，威势和恐惧也不能使他失去常态。《彖传》认为长子应当如此，于是承接上文，用长子的意义来贯通解释：说他诚心恭敬，能够不防匕鬯，那么君王出征时就可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。长子做到这样，之后才可以守承世代祭祀，继承国家（以上均见《易传》）。横渠先生说：“这一卦专门从君王出征、长子留守的角度来说，于是震卦的体完整而作用显著，所以说‘出可以守宗庙社稷’；并不是夹杂着说君父共同治理国家的时候。”（《易说》） 白云郭氏说：“‘震来虩虩’，是因恐惧而得到福分；‘笑言哑哑’，是和乐自得而始终没有失常。因此说远处惊恐、近处畏惧，是说震动的威势很大，远近都波及。震卦上下都是震，所以有远近都受到大震动的象。远近都受到大震动，却能够不防匕鬯，这就是他可以守护宗庙社稷、成为主持祭祀之人的原因。匕，是搅动鼎的器具，用来盛取鼎中的食物并送到俎上；鬯，是香酒，用来灌地以降神；这些都是主持祭祀的事务。”（《易说》） 《象传》说：雷声接连而来，这就是震卦；君子因此心怀恐惧，修养自身并反省自己。伊川先生说：“洊，是重叠相继。上下都是震，所以叫作洊雷。雷声重重相继，威势就更加盛大。君子观察雷声重叠、威势震动的象，于是心怀恐惧来修整自己，反省自己。君子畏惧上天的威严，就修正自身，思考并反省自己的过错而改正它。不只是雷震，凡是遇到令人惊惧的事情，都应当这样。”（《易传》） 白云郭氏说：“洊就是重叠；上下都是震，所以威势更加盛大。在这种时候，知道恐惧，畏惧上天而修养德行，反省自身，所以可以没有过错，不至于危亡。如果不知道以恐惧来修省自身，那么危亡就是必然的。”（《易说》） 初九：雷震来临时震恐不安，后来能够谈笑自若，吉祥。《象传》说：雷震来临时震恐不安，是因恐惧而获得福分；后来谈笑自若，是因为后来有法则可循。伊川先生说：“初九是形成震卦并导致震动的主爻，处在全卦最下方，也是震动的开始。知道雷震将要到来，正处在震动开始之时；如果能把它当作恐惧之事，周全应对、顾虑戒慎，震恐不安而不敢稍有安逸，那么最终一定能保全安定吉祥，所以后来能够谈笑自若。”（一本“故”作“然”） 雷震来临时能够恐惧戒慎，并且周密顾察，就没有忧患了。这就是能够因恐惧而反过来获得福分。因恐惧而自我修养、反省，不敢违背法度，这是由于受到震动之后便有了法则可循，所以能够保全安定吉祥而谈笑自若。（以上均见《易传》） 白云郭氏说：“先前能够恐惧并修养反省自身，后来必然获得和乐谈笑的吉祥，这是必然的道理。初九处在震动的开始，恐惧修省不可迟缓。过了这个时机就危险了，所以在初九说明这一点。”（《易说》） 六二：雷震来临，形势危厉；估量自己必须防守财物，登上九重高陵躲避，不要追逐，到了七日便会得到。象传说：雷震来临而形势危厉，是因为乘在刚爻之上。

译伊川先生说：“六二居中而得正，是善于处置震动的人。但它乘在初九的刚爻之上，初九是震动的主爻。刚健的震动之势发动并向上奋进，谁能抵御它呢？‘厉’是猛烈，也是危险。对方来势既然猛烈，自己所处就危险了。‘亿’是估量；‘贝’是自己所有的资财；‘跻’是登上；‘九陵’是极高的山陵；‘逐’是追逐、前往。面对雷震来临的危厉，估量自己不能抵挡，就应当防守所有财物，并登到高处来躲避。说‘九’，是说重重山岗高陵达到极高；‘九重’是说层数很多，就像九天、九地一样。‘勿逐，七日得’：六二所可贵的是居中得正。遇到震动和恐惧来临时，虽然要估量形势而退避，却应当守住中正，不要使自己失去操守。六二估量到必定要防守，所以远远躲避来守护自己。事情过去后就恢复平常，因此说不去追逐而自然可以得到。‘逐’就是主动接近外物；自己去接近外物，就会失去自己的操守，所以告诫说不要追逐。远避而自守，是处置震动的大原则。像六二这样，就是在危险恐惧中善于处置的人。卦的爻位有六个，到了七便是重新开始；事情已经结束，时势也已经改变。不失去自己的操守，虽然一时不能抵御震动来临，但时势过去、事情结束之后，就能恢复常态，所以说‘七日得’。” 正当震动之时却乘在刚爻之上，所以对方来势危厉，而自己也处于危险之中。刚健的震动之势来临，难道能够抵御吗？（以上均见《易传》） 横渠先生说：“初爻发动而向上，所以说‘跻于九陵’。‘亿’就是一定、必然的意思。”（《易说》）白云郭氏说：“震动之势从下向上，在震卦的开始尚且要恐惧修省，何况六二乘在刚爻之上呢？”所以雷震来临便得到危厉，防备财物丧失也随之而来。“跻于九陵”是为了躲避震动来临。不知道修省，只知道躲避，并不是正确的方法，所以不用等到追逐，七日之后就可以得到。这里说的是不可长久躲避；七日是一个卦的复始，复始之后，事物自然会重新到来。（《易说》） 六三：雷震使人神气涣散。受到震动时，行动起来就没有灾眚。《象传》说：雷震使人神气涣散，是因为所处的爻位不当。伊川先生说：“苏苏，是精神气息松弛涣散、自己失去主张的样子。六三以阴爻居于阳位，处在不正的位置，平常尚且不能安定，何况处于震动之中呢？所以它受到震动和恐惧时，神气涣散。若能因震惧而行动，离开不正而趋向正位，就可以没有过错灾眚。六三一行动就到了九四，九四是正位。行动而趋向正，是好的，所以六二说‘勿逐’便能自然得到。六三能够行动就没有灾眚。以不正之位处在震惧之中，有灾眚是可以知道的。” 它因恐惧而神气涣散、失去自持，是因为所处的位置不恰当。既不居中，又不居正，怎么能够安定呢？（以上均见《易传》） 横渠先生说：“苏苏，也有索索的意思。处在不适合自己的位置，所以危险困顿不断；如果能够因恐惧而改变行为，就可以没有灾眚。”（《易说》） 白云郭氏说：“震动从初九开始，六三距离震动的开始较远，却能神气涣散、因恐惧而不能自安，因此行动便没有过错灾眚。不敢自安，是知道自己的爻位不当，也就是所谓知道恐惧。”（《易说》） 九四：雷震之后便陷入泥滞。象传说：雷震之后便陷入泥滞，尚未显发光明。伊川先生说：“九四处在震动之时，既不居中又不居正，处在柔位而失去刚健之道。居于九四，没有中正的德行，容易陷溺在重重阴爻之间，不能使自己因震动而奋发。所以说‘遂泥’，泥是滞塞、沉溺的意思。以不正的阳爻处在上下重阴之中，怎么能免于陷入泥滞呢？‘遂’有一去不返的意思；处在震惧之中，就不能守持自己，想要震动奋发，也不能振作。震动之道已经丧失，哪里还能光明亨通呢？” 阳是刚健之物，震有发动的意义，以刚健之爻处在发动之位，本来具有光明亨通的道路。可是它失去了刚正之德，陷在重重阴爻之中，以至于终于陷入泥滞，哪里还能光明呢？说“尚未光明”，是表明阳刚本来能够震动奋发；只是因为失去德行，所以陷入泥滞而已。（以上均见《易传》） 横渠先生说：“九四处在众阴之中，受到众爻的亲附比合；它具有刚阳的德性，却处在阴位，所以陷滞而不能发扬光明。”【《易说》】白云郭氏说：九四处在多所忧惧的地位，处于重重阴爻之间，没有中正的德性来扶持自己，所以不能有所行动，终于陷滞其中。既然停滞沉溺而不能自我振作，又怎么会有光明亨通的道理呢？【《易说》】六五，震动来往，都很危险；必须反复谋虑，不可有所防备，也不可失去自己所当有的事。象辞说：震动来往而危险，是说行动会有危险。它所当有的事在于守中，所以最大的无所防备，就是不失其中。伊川先生说：“六五以阴爻居于阳位，位置不当，是不正；然而以柔居刚，又处在中位，因此具有中正之德。不失其中，就不会违背正道，所以中是可贵的。各卦的六二、六五虽然多有位置不当的情况，却常常以居中为美；九三、九四虽然有时位置相当，却也可能因不中而成为过失。中常常比正更重要。因为居中就不会违背正道，而守正却不一定能够居中。天下的道理，没有比中更好的。在六二、六五中可以看出这一点。六五的行动，向上而往，就会因柔弱而不能处在震动的极点；向下而来，又会触犯刚爻，所以无论往来都危险。它居于君位，是震动的主宰，必须随时适宜地应变，只在于守中而已。因此应当反复筹划，不可失去自己所当有的事。所谓‘所当有的事’，就是中德。只要不失其中，虽然有危险，也不至于凶。‘亿度’是谋划思量，力求不失其中。六五之所以危险，是因为不是刚阳之爻，又没有助力。若是刚阳而且有助力，作为震动的主宰，就能够亨通。往来都危险的时候，实在十分艰难；但只要以不失其中为目标就可以了。以柔弱自守而主动应变，本来就不能达到亨通济事的境地。” 往来都很危险，是说一行动就会有危险。一有行动就有危险，只在于不要失去其中所当有的事而已。所谓‘其事’，就是中。能够不失其中，就可以自我守持。‘大无防’，是说把无所防备看作最大的原则。【以上合见《易传》】横渠先生说：“向前往也是危险，向后回来也是危险。若能在行动时自知危险，便可以保全富贵。所以说‘无防有事’，就如同说不失去自己所当有的东西。因为它乘在刚爻之上，所以危险；因为它处在中位，所以无所防备。无论祸患将至还是不会到来，都心存戒惧，那么就不会失去自己所当有的事。”【一作‘惧阴之中’，《易说》】白云郭氏说：六二向前而来尚且危险，那么六五无论往来都危险，就应当有很大的防备才是。能够无所防备而又不失其所当有的事，也算是幸运了。所谓‘有事’，就是它所当有的事，指六五君位所当担当的事务。象辞说‘危行’，是因为往来都危险，行动就会有危险。六五向上而往，便成为柔弱之爻；向下而来，又乘在刚爻之上，这些都是妨害其所当有之事的情形，因此知道它很危险。六五虽然位置不正，但能够运用中道；它所当有的事既然不失其中，那么即使行走在危险之中，也可以大体上没有妨害。把无所防备看作最大的原则，就知道有防备也同样是大事。‘亿’是恐惧、惊叹的语辞。解释者有的把它看作语辞，有的解释为万亿，有的解释为亿度，这些说法的意义都不太贯通；解释为语辞较为接近原意。”【《易说》】

译上六，震动得心神涣散，眼神惊惶不安；若贸然前往则凶。震动还没有临及自身，只临及邻近之处，则无咎。婚姻亲近之人会有所怨言。象辞说：震动得心神涣散，是因为还没有得到中道。虽然结果凶险而无咎，是因为能从邻近之处受到警戒。伊川先生说：‘索索’是精神消散、无所存留的样子，说的是他的志气如此。上六以阴柔之爻处在震动的极点，惊惧非常严重，志气已经耗尽。‘矍矍’是不能安定的样子。志气索索然，目光就会徘徊不定。凭阴柔而不中正的资质，处在震动的极点，所以前往就凶。震动临及自身，就是震动到了自身；说不在自身，是指还没有危及自身。邻，是接近自身的地方。若能在震动尚未临身以前就感到恐惧，就不会达到极点，所以能够无咎。只要还没有达到极点，就仍有可以改正的办法。震动最终必然发生变化，柔弱之爻不会固守不变，所以有因邻近之处受到警戒而能够改变的意思。圣人到了震卦终爻，向人显示知道恐惧便能改正的道理，劝诫已经很深了。婚媾，是亲近的人。说同处震动之中的人会有言语，是有怨恨责怪的话。上六居于震卦之上，起初是众爻震动的首领，现在却因邻近之处受到警戒而不敢前进，与其他处在震动中的爻不同，所以说婚媾有言。” 之所以恐惧到精神涣散、失去自持，是因为还没有得到中道。这是说超过了中道。假如能够得到中道，就不会精神涣散了。到了极点还要前往，就会凶险。如果能够看见邻近之处的警戒而知道恐惧，在尚未达到极点以前就改变，那么便无咎。上六处在行动的极点，震动达到极点就有发生变化的意思。【以上合见《易传》】横渠先生说：“在危险中行动，以恐惧来发言；如果没有交往却强求，百姓就不会给予你。所以前往就凶，能够把邻近之处当作警戒而感到恐惧，就可以免除过咎。邻，指六五。六五既已亲附，九四也已经可能与之相应，于是便会招来悔恨并产生言语。能够把邻近之处当作警戒，不等到震动临身才戒惧，就无咎。”【《易说》】白云郭氏说：上六居于震卦的极点，没有中道可以自守，内心积聚着惊惧，失去了处事的准则，所以志气显得索索然，目光也显得矍矍然、不得安宁。若能停止前进而自守，也不过是受到惊惧罢了；如果前往，就会凶险。震惊到来时，还没有危及自身，只到达邻近之处；若能像这样畏惧并加以警戒，就无咎。因为能在事情达到极点以前预先恐惧，所以如此。婚媾是亲近的人；有言，是小的过失。处在震卦的极点，能够没有大的过咎就已经足够了；有些小的言语责难，大概是无法避免的。象辞说‘中未得’，是因为失去了中道，所以精神索索然。震卦中说虩虩、哑哑、苏苏、索索、矍矍，六二、六五说‘亿’，这些词在其他卦中都没有这样的含义。它们虽然大多表示恐惧的样子，但在各爻的意义上也各有区别。”【《易说》】《大易粹言》卷五十一。