钦定四库全书大易粹言》卷六十三宋方闻一编

译钦定四库全书。《大易粹言》卷六十三，宋方闻一编。▯【离下坎上】。伊川先生说：《既济》卦，按《序卦》说，能够超过万物的人必定可以成功，所以继小过卦之后的是既济卦。能够超过万物，必定可以成就，所以小过之后接着是既济。此卦的卦象是水在火上，水火相互交合就能发挥作用，各自都恰当地发挥作用，所以叫既济。这是天下万事已经成功之时。既济：亨通，小事也亨通；利于守正；开始吉祥，最后混乱。伊川先生说：既济之时，大事已经亨通，小事还有未能亨通的。即使在既济之时，也不可能没有小事尚未亨通。‘小’字在下，是语意自然如此；如果说‘小亨’，就是亨通得很小。利贞，是说处在既济之时，有利于以正固守持。初吉，是刚开始成功的时候；终乱，是成功发展到极点后就会反转。白云郭氏说：已经渡过艰难叫既济，正要渡过艰难叫未济，卦名的意义很明显。这样，既济的亨通就可以知道了。《易》六爻有应的卦，八卦中既济、未济占了其中两个；未济不能渡过艰难，是因为既济六爻都得位，而未济六爻都失位。六爻都相应、都得位，在六十四卦中只有这一卦。由此知道，要想渡过艰难，必须有应，而且必须得位，才可以成功。‘既济亨’中的‘小’字是衍文，大概因为未济卦‘亨’字下面有‘小’字，所以误写到这里；孔子的彖辞又说‘小者亨’，因此终于没有删去。六十四卦没有‘亨小’这种意义；旅卦说‘小亨’，巽卦也说‘小亨’，这才是真正的‘小亨’。既济说的是大的亨通。孔子说‘小者亨’，是因为渡过艰难本来是大人的事情；未济说‘小狐汔济’，用来说明小者不能渡过，所以是未济。至于既济，即使小者也有渡过的可能，所以孔子的彖辞说‘小者亨’，用来区别未济的意义。小者，如小道、小德，也有成功的时候；又如大事成功后，小事也成功，这些都属于小。这样就知道，没有什么不能成功。如果卦辞有‘小’字，孔子的彖辞就应当断作‘既济亨小者’，下句单独说‘亨也’，便完全没有义理。必须把‘既济亨’断开，才看得出‘既济亨’是文王的卦辞，‘亨者小也’是孔子解释它的话。况且大人面对艰难没有什么不能成功，所以既济、未济不必专门论大人。只是既济之后，即使小道、小德也都可以亨通；未济之时，不是小道、小德所能亨通的。因此必须以‘小者亨’和‘小狐濡尾’来区别。孔子在‘小亨’后增加‘者也’二字，文义就与旅卦不同了。初吉，是说既济没有不吉的。道走到穷尽就会变化，最终又成为未济，所以说终乱。既济有初吉终乱的象，但不一定所有成功最终都会混乱。终究混乱还是不混乱，在于人的作为，不是卦象能够全部说明的。因此圣人慎终如始，正是重新挽救终乱的方法。从前成汤放逐夏桀、改变夏的天命之后，便说：‘我现在还不知道是否已经获罪于天地，战战兢兢，深深忧惧，好像将要坠入深渊。’周武王大告天下，宣布武功成功之后，便停止用兵、修治文教，归还战马、放掉军牛，向天下表示不再使用武力。像这样，哪里有最终混乱的道理呢？所以商、周享有国祚长久，是因为汤、武有挽救终乱的方法。有这样的卦象，卦辞就会说出来；但混乱与否取决于人事，不是卦象能够完全说明的。彖传说：既济，亨通；小者也亨通。利于守正，是因为刚柔都正而且位置相当。开始吉祥，是因为柔得中。最终停止不进就会混乱，是因为道路已经穷尽。伊川先生说：既济之时，大事固然已经亨通，只有小事也尚未完全亨通。时势既已成功，本来就应当守正而固守。卦的才能是刚柔都正当其位，得位是正常状态，也是正固的意义，所以利于这样守正。阴阳各自得到正位，所以成为既济。六二以柔顺、文明的德性居中，所以能够成就既济的功业。六二居下卦，正是成功之初，而且又善于处置，所以吉祥。天下的事情，不前进就会后退，没有永远固定不变的道理。成功到了终点却停止前进，并不存在永远的停止，衰败和混乱就会到来，因为道路已经穷尽。九三、六五的才能并不是不好，只是时势到了极点、道路穷尽，按道理必然要发生变化。圣人到了这里怎么办？只有圣人能够在事理尚未穷尽时通达变化，不让它达到极点。尧、舜就是这样，所以有成功的终局而没有混乱。横渠先生说：通达变化，然后才能长久，所以一旦停止就会混乱。白云郭氏说：小事都能亨通，所以叫既济；若有小事尚未亨通，就不能算既济。‘既’是全部完成的意思。利贞，是因为既济六爻刚柔都得位而成功，由此知道既济利于守正。假如失位也能够成功，就不能说利于守正。六二柔得中。初、二都是卦的开始，所以说初吉。终止则乱，是说即使停止，混乱也会到来，就像上六濡首的危险。艰难停止而混乱到来，是卦象的常理；有时没有到达混乱，是圣人维持挽救的力量。象传说：水在火上，是既济；君子由此想到祸患而预先防备。伊川先生说：水火已经交合，各自发挥作用，所以是既济。既济之时，只需忧虑祸患发生，因此思考并预先防备，使祸患不至于发生。自古天下在既济之后导致祸乱，大概都是不能想到祸患并预先防备。白云郭氏说：水性向下却处在上方，火性向上却处在下方，彼此交合就相互成就，这就是既济。既济虽然不是已经有祸患的时候，但祸患必然产生于既济之后，所以君子思虑祸患，预先加以防备。成汤的危惧、成王的《小毖》，都是思患而预防的意思。因此卦辞说终乱，象辞说预防，爻辞有濡首之厉，它们的意义是一致的。初九：拖住车轮，沾湿尾巴，没有过失。象传说：拖住车轮，按道理本来就没有过失。伊川先生说：初九以阳居下，向上与九四相应，又属于火体，前进的意志很强。然而时势已经成功，如果不停地前进，就会招致悔恨和过失，所以拖住车轮、沾湿尾巴，才可以没有过失。车轮是用来前进的，把它倒拖住就是使它不前进。野兽渡水，必定要扬起尾巴；尾巴沾湿，就不能渡过。正当既济之初，能够停止前进，才可免除过失；不知道适可而止，就会达到过失。

译既济的开始，能够停止前进，就不会发展到极点；按这个道理自然没有过失。白云郭氏说：既济之初，正是刚刚走出艰难，所以有拖轮、濡尾的象。拖住车轮，是为了走出艰难；尾巴沾湿，是因为拖车轮而沾湿。拖住车轮而沾湿尾巴，身体已经走出艰难，艰难留在身后，因此知道这是既济。既然已经既济，按道理就没有过失。六二：妇人丧失了车蔽，不要追赶，七日后会得到。象传说：七日后得到，是因为走的是中道。伊川先生说：六二具有文明、中正的德性，向上与九五刚阳中正的君主相应，本来应当能够实现自己的志向。然而九五已经得到尊位，时势又处于既济，不再前进有所作为，那么对于处在下位的贤才，哪里还有求取任用的意思呢？所以六二不能实现自己的志向。自古既济之后还能任用人才的很少；即使以唐太宗任用人才来说，到了末期也还懈怠，何况其他人呢？在这种时势下，刚中反而成为中满，坎、离也变成彼此冲突。人若能识别时势、知道变化，才可以谈《易》。六二属阴，所以用妇人来说。茀，是妇人出门时用来遮蔽自己的车蔽。丧失车蔽，就不能出行。六二没有被九五求取任用，所以不能行动，就像妇人丧失车蔽一样。然而中正之道怎么能废弃呢？时势过去以后仍会实行。‘逐’是追随外物；追随外物就会丧失一向的操守，所以告诫不要追逐。自己守持而不失，那么七日后自然会重新得到。卦有六位，到了七就会变化。‘七日得’，是说时势会变化。虽然现在不被上位者任用，中正之道终究没有永远废弃的道理；现在不能实行，将来一定会在其他时势实行。圣人的劝诫深远啊。中正之道即使不被当时所用，也没有终究不能实行的道理。所以丧失车蔽，七日后应当重新得到；这是说自己守持中道，将来一定会实行。不失其中，就能保持正。白云郭氏说：六二柔而行中，在既济之时，自己得到其位，就不会失去自己；对方得到其应，就不会失去对方。内外都没有失去，又何必忧虑有所丧失呢？即使有所丧失，也会自行恢复，所以说不要追逐，七日后会得到。这样看来，六二之象是有所得而无所失；但爻辞说妇人丧失车蔽，是因为得失是消长循环之道。正当得到之时，失已经在前面了，正如既济的终点必然重新陷入艰难。君子想到祸患而预先防备，不要以为没有丧失就忘记丧失的可能。这就是六二说妇人丧失车蔽的意义。柔而得中，是妇人的象。《尔雅》说，车舆后面的革制部分叫茀，《诗经》中有‘簟茀鱼服’。郑氏说，茀的意思是遮蔽。伊川说，是妇人出门用来遮蔽自己的东西；马氏、王氏都解释为首饰，其遮蔽的意义尚不明确。伊川先生说：卦有六位，七就会发生变化；七日是说时势变化。虽然不被上位者任用，中正之道终究没有永远废弃的道理。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜它；不可任用小人。象传说：经过三年才战胜它，是因为疲惫。伊川先生说：九三正当既济之时，以刚居刚，是运用刚强到了极点，正如高宗讨伐鬼方的事情。高宗一定是商朝的高宗；天下之事已经成功之后，还要远征讨伐暴乱，这种行为如果以拯救百姓为心，才是王者之事。只有圣贤的君主才可以这样做；如果只是逞威武、因不服而愤怒，或贪图土地，那就是残害百姓、放纵欲望。因此告诫不可任用小人；小人去做，就会出于贪欲、愤怒和私意。若不是贪怒私欲，就不会肯这样做。三年才战胜它，显示劳苦疲惫非常严重。圣人因九三处在既济而运用刚强，阐发这个意义来示人，作为法则和告诫，哪里是浅见所能达到的呢？” 说疲惫，是为了显示事情极其艰难；在高宗这样的情况下去做还可以，没有高宗那样的心志，就会因贪欲和愤怒而使百姓遭殃。横渠先生说：上六处在险中而有应，是卦处于未济、最终导致混乱的地方，所以用鬼方来比喻。九三以阳居阳，文明而正，因而用兵虽然长久困顿，最终必能战胜。小人若来使用这种方式，就是自取灭亡之道。白云郭氏说：高宗是中兴的贤君，鬼方是极远之地。高宗中兴，他所治理的政事难道只是讨伐远方吗？因此知道讨伐鬼方对于高宗来说只是小事。小事尚且能够战胜，用来说明小者也能亨通。只是仍有三年的疲惫，说明既济之难还没有达到大亨通。高宗中兴，才是所谓既济的大亨通。讨伐鬼方是小事，尚且告诫小人不可任用，那么大事就更不用说了。这大概就是他能够中兴的原因吧？九三正当既济开始兴盛的时候，所以有高宗的象。六四：有渗漏，要准备破旧衣物；整日戒备。象传说：整日戒备，是因为有所疑虑。伊川先生说：六四处在济卦中，又属于水体，所以取舟船来说明。六四接近君位，是承担职责的人。正当既济之时，应当把防患处变作为急务。‘繻’应作‘濡’，是渗漏的意思。船有裂缝渗漏，就用破旧衣物堵塞。准备好破旧衣物以防渗漏，又整日戒惧而不懈怠，对祸患的忧虑就应当如此。不说吉，是因为能够免除祸患已经足够；既济之时，免患就够了，哪里还会有更多呢？” 整日戒惧，就是经常担心祸患将要到来。处在既济的时势中，就应当像这样畏惧。白云郭氏说：既济要想到祸患并预先防备，而六四又处在多忧惧的位置，接近君位而居于险中，所以有防渗漏、准备破旧衣物的告诫。袽，是破旧的衣服。《说文》说繻是彩色绘帛；大概其意是不要因为有新绘之物就忘记破旧衣物，也就是不要因为已经既济而忘记未济的艰难。‘终日’是说没有懈怠的时候。‘有所疑’是说虽然尚未发生祸患，也要因为多加戒惧而预先防备。九五：东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行薄祭，却实际得到福佑。象传说：东邻杀牛，不如西邻，是因为时势不同；实际得到福佑，是大吉将要到来。伊川先生说：九五中实而有诚信，六二中虚而有诚意，所以都取祭祀来说明。东邻属阳，指九五；西邻属阴，指六二。杀牛是盛大的祭祀，禴是简薄的祭祀。盛大的祭祀不如简薄的祭祀，是因为时势不同。六二、九五都有诚信中正的德性；六二处在济卦下方，还有继续前进的时机，所以得到福佑。九五处在济的极点，已经没有继续前进的余地；只凭至诚中正来守持，只要还没有达到反转就可以。但事理没有到了极点而最终不反转的。既然已经达到极点，即使善于处置，也无可奈何。因此爻辞、象辞只说它所处的时势。九五的才能和德性并不是不好，只是不如六二所处的时势。

译六二在下方，有可以继续前进的时势，所以中正而有诚信，就会有大吉到来，这就是所谓得到福佑。在既济的时势中，所谓大吉到来，就是大的到来；‘小事亨通，开始吉祥’正是这样。横渠先生说：东邻是上六，西邻是六四。过于厚重地追求成功，几乎接近合乎时中。已经成功而合乎礼，即使祭祀简薄也能得到福佑。九五是既济的主爻，把上六、六四都举出来，它的意义即使不说也已经显明了。白云郭氏说：“‘犬难既济’之后，作为君主还有什么事情可做呢？只有把祭祀放在首位罢了。”这与《萃》《涣》两卦所说“王假有庙”的意思相同。牛祭是祭祀中最隆重的，禴祭是祭祀中较简薄的。隆重的祭祀并不是没有诚意，只是以祭物为主；简薄的祭祀并不是没有祭物，只是以诚意为主。祭物超过诚意，祭物就胜过诚意，诚意便日渐衰减；诚意超过祭物，诚意就胜过祭物，诚意便日益彰显。鬼神只有凭借诚意才能沟通，祭物也因为诚意才能奉献。因此，祭祀的原则，诚意在先，祭物在后，这是明白的。所以东邻杀牛祭祀，不如西邻举行禴祭，反而真正承受了福佑。《象传》说西邻，是因为君子以诚意为贵。刚开始进入既济之时，还不能备办丰盛祭物来举行亨祭，正是合乎时宜。所谓“吉，大来”，是说既济已经亨通了。它的吉祥正在兴盛而没有止息，这就像《天保》诗所说：“吉日洁净而备办美食，因此用来孝敬祭祀，举行禴祭、烝祭、尝祭于先公先王。”诗的末章说：“如月亮恒久，如太阳升起，如南山长寿，不亏不崩；如松柏茂盛，没有什么不承受你的福泽。”所谓“大来”，就是这样。伊川说：“东邻属阳，指九五；西邻属阴，指六二。”【《易说》】上六，沾湿了头部，有危险。《象传》说：沾湿了头部而有危险，怎么能够长久呢？伊川先生说：“既济到了终极，本来就不安而危险；又由阴柔居此爻，并且处在险体之上。坎为水，‘济’也取涉水之义，所以说它困窘到头部被水沾湿，危险是可以知道的。”既济到了终点，却由小人处在这里，它的败坏可以立即等待着发生。既济走到了穷极，危险到了头部被水沾湿的程度，怎么能长久呢？【《易传》】白云郭氏说：“上六处在既济的极点，正当事情终结而祸乱开始之时，所以有头部被水沾湿的危险；这不是能够长久保持既济之道的状态。” 既济到了极点，困难刚刚开始，还没有深重，所以只是头部被水沾湿而已。只有圣人能够通达变化，不走到极点，才不会有这种危险。【《易说》】《大易粹言》卷六十三 钦定四库全书 《大易粹言》卷六十四，宋方闻一编 ▯【离上坎下】伊川先生说：“《未济》卦，《序卦传》说：万物不可以穷尽，所以接着《既济》的是《未济》，到此终结。已经完成，就是事物走到穷尽；事物穷尽而不变化，就没有不停息的道理。《易》就是变易而不穷尽，所以《既济》之后接着《未济》而终结。《未济》就是尚未穷尽；尚未穷尽，就有生生不息的意义。此卦为离上坎下，火在水上，彼此不能相互发挥作用，所以称为未济。”【《易传》】先生经过成都时，坐在所住馆舍的厅堂里读《易》。有一个制造木桶的人走到前面，看到《未济》卦，便问他。先生说：“问什么？”那人说：“三阳都失去当位。”先生感到惊异，想问他的姓名，却已经找不到他了。《易传》说：“这是听成都的隐士说的。”【“酉室所闻”说，田夫释来的说法有误；时氏《拾遗》】未济，亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利益。伊川先生说：“未济之时，具有亨通的道理，而卦的才能又有导致亨通的途径，只在于谨慎处置。狐狸能够渡水，尾巴沾湿就不能渡过。老狐狸多疑而畏惧，所以踩着冰行走时还要听察，害怕陷下去；小狐狸却还不能畏惧谨慎，所以勇于渡水。‘汔’应当作‘仡’，是强壮勇猛的样子。”