大易粹言卷四十五

译升进，就由圣贤引导。用巽顺而刚中之道去见大人，必定能够实现升进；不必忧虑，是说不必担心不能实现。实现升进，自己的福庆就会到来，福庆也会惠及万物。‘南人之所向，南征’，是说向前进。向前进就能实现升进，并且能够施行自己的志向，所以吉祥。” 白云郭氏说：“柔顺之道如果不能上升，就会沉潜而无法显达自己的德行和地位，日益陷入卑污沉沦的境地。所以《尚书》说‘沉潜刚克’，也就是柔顺依时而升的意思。升卦由坤、巽组成，两个阴爻相互依附，形势本来难以上升，所以必须等待时机才可以上升。巽有进入之道，坤有顺从之义，九二、六五都刚健居中而相应，因此可以升进而大为亨通。用此道见大人，不必忧虑，是说见到大人后自身没有忧患；自身没有忧患，伤害自己的因素就会离开。地位可以日益进步，德行可以日益成就，所以这是福庆逐渐到来的征兆。所谓庆，是恩泽加于百姓，是天下的福庆。既然如此，向南征进就会没有不能施行的志向，这是很明白的。” 象传说：地中生出树木，这就是升。君子因此顺着德行修养自己，从微小处积累，达到高大。伊川先生说：“树木生长在地中，向上生长，所以是升的象。君子观察升的象，顺着事理修养德行，从微小处积累，直到达到高大。顺应就能前进，违逆就会退却。万物的生长进步，都依循顺道。善行不积累，不足以成就名望；学业充实、道德崇高，也都是由积累而达到的。积累微小之处，是为了成就高大，这就是升的意义。” 白云郭氏说：万物上升，其象都如同地中生木。从细如毫末，直到粗可合抱，人们看不见它上升的踪迹，是因为它顺势积累而达到。顺，就不违逆德行；积，就有渐进的次序。因此能够不断上升，达到极高极大。否则便会违逆德行、急躁行事，还没有上升就已经陷入困境了。初六，诚信而上升，大吉。象传说：诚信而上升，大吉，是因为与上方同心同德。伊川先生说：“初六以柔爻居巽体之下，又是巽卦之主，向上承接九二的刚爻，是最为巽顺的。九二以刚健居中的德行，向上与君主相应，是承担升进之任的。允，是信从。初六的柔顺，只是信从九二；信任九二而跟随他，与他一同上升，于是大吉。九二从德行说，是刚健居中；从能力说，是承担重任。初六阴柔，又没有应援，不能靠自己上升，只能跟随刚健居中的贤者而进，这是遵循刚中之道。还有什么吉祥能比这更大呢？” 是与在上位者志同道合，一同升进。在上方的是九二；跟随九二上升，就是与九二志同道合。能够信从刚健居中的贤者，所以大吉。” 横渠先生说：“允，就是诚信；对自己有信心，并与上方志同道合而上升。”白云郭氏说：“初六处在众爻的最下方，沉滞而难以上升；它能够自信坚定，确实而不动摇，最终能使自己不陷于沉滞，所以说‘允升’而得到大吉。所谓‘上合志’，是说九二、九三两个阳爻上升较为容易，初六能够向上与九二、九三的志向相合，与它们同体而上升，就是所谓‘用见大人，勿恤’，所以没有沉滞难升的祸害。” 九二，心存诚信，才适宜采用简薄的禴祭，没有咎害。象传说：九二的诚信，会有喜庆。伊川先生说：“九二阳刚而居下，六五阴柔而居上。以刚事奉柔、以阳顺从阴，虽然有时会这样，但并非顺道。以昏暗面对光明，以刚强事奉柔弱，如果只是勉强屈从于形势，也不是真诚服从。上下交往如果没有诚信，怎么能够长久？又怎么能够有所作为？六五虽然阴柔，却居于尊位；九二虽然刚阳，却是事奉上位的人。内心应存至诚，

译不必在外表上作修饰。诚信积于内心，自然不需外在文饰。所以说‘利用禴’，是说崇尚诚信恭敬。自古刚强之臣事奉柔弱之君，没有不加以矫饰的。禴是祭祀中简约质朴的一种；‘孚乃’是说既然有了诚信，就适宜不事文饰，专凭诚信来感通上位。这样就没有咎害。以刚强之臣事奉柔弱之君，又正值上升之时，如果不是以诚意相交，怎么能免于咎害呢？” 九二能够以诚信事奉上位者，那么不只是履行臣下之道而无咎，还可以施行刚中之道，使恩泽遍及天下，这就是有喜庆。

译凡是象传说‘有庆’，都是说这样做会有福庆施及万物。说‘有喜’，是事情本来已经美善，又有值得欣喜之处。比如《大畜》说童牛之梏，大吉，象传说‘有喜’，大概是说给小牛加梏容易，又免去了强行制服的困难，所以有值得欣喜之处。” 横渠先生说：“与萃卦六二相同。” 白云郭氏说：“《尚书》说：‘沉潜刚克’，所以升进之道也必须刚健居中并且有所应，然后才能大为亨通。九二就是这样。九二能够以诚信之道使上下信服，进而有喜庆，不是很恰当吗？一定说‘利用禴’，是因为事奉天地鬼神与事奉君主的道理相同。禴祭简约菲薄，只以诚信为主。假如有诚信，即使天地鬼神也不会嫌祭品简薄，何况人道呢？所以没有咎害。” 九三，上升到空虚无人的城邑。象传说：上升到空虚无人的城邑，没有什么可疑惧的。伊川先生说：“九三以阳刚之才，正直而又巽顺，上面各爻都顺从它，又有援助和应合；凭借这些而上升，就像进入无人的城邑一样，谁能抵挡呢？” 无人的城邑，表示前进没有疑虑和阻碍。” 横渠先生说：“上面都是阴柔之爻，前往没有什么可疑惧的。” 白云郭氏说：“从下方上升，到达九三时，它的来势已经不可抵挡，何况又有刚阳之才，足以凭自身而达到呢？所以如同进入空虚无人的城邑，行动没有什么可疑惧。” 六四，周王在岐山举行享祭，吉祥，没有咎害。象传说：周王在岐山举行享祭，是顺应事理。伊川先生说：“六四具有柔顺的才能，上面顺从君主的升进，下面顺从下位者的进取，自己则安守本位。以阴爻居柔位，又居阴位而处在下方，是安守其位。从前文王居于岐山之下，对上顺从天子，希望以有道之法辅佐天子；对下顺从天下贤者，使他们升进；自己则柔顺谦恭，不超出自己的职位。德行达到如此地步，周的王业因此而兴盛。六四能够这样，就会亨通、吉祥且无咎。六四的才质本来很好，为什么又加上‘无咎’的辞呢？这是因为六四所处的位置需要警戒。处在接近君主的位置，又正值升进之时，不能再让自己上升；若再上升，凶咎显而易见。所以说像文王那样，才会吉祥而无咎。然而处在大臣的位置，不能对升进之事完全不管，而应当向上提升君主之道，向下提升天下贤者，自己则安守本分。地位虽然应当止于本分，德行却应当提升，道也应当通达。能把这条道走尽的，大概只有文王吧？” 六四居于接近君主的位置，又正值升进之时，能够得到吉祥而无咎，是因为它具有顺从的德行。以柔爻居坤顺之极。文王在岐山兴盛，也是因为等待时机、顺应事理而已。向上顺从上位者，向下顺从下位者，自己顺当地处于合宜的位置，所以说是顺应事理。” 白云郭氏说：“孟子说，太王把邑建在岐山之下并居住在那里；又说‘从前文王治理岐地’，可见岐山是太王、文王治理的地方。太王、文王的道都能亨通，所以吉祥而无咎。然而之所以亨通，没有别的原因，只是顺应事理。看他们遇到狄人侵犯，就事奉他们；狄人想要土地，就把土地让给他们。又说‘不因养活人的东西去伤害人’，这是太王的顺从。因此邠人跟随他，如同赶集归来，于是开创了王业的基础，这就是亨通、吉祥而无咎。文王拥有天下三分之二，却仍服事商，这是文王的顺从。因此二位贤者前来归附，天下也归附他，光照四方，声名显于西土，这就是亨通、吉祥而无咎。称为顺应事理，不是很恰当吗？升进之道以顺势积累为主，唯独六四得到了它。” 六五，守正则吉祥，沿着阶梯上升。象传说：守正则吉祥，沿着阶梯上升，是因为心志大为实现。伊川先生说：“六五下方有刚健居中的九二与它相应，所以能够居于尊位而吉祥。但它本质上是阴柔的，必须守持正固，才能得到吉祥。如果不能守正坚定，就不能笃实地信任贤者，也不能始终任用贤者，怎么能吉祥呢？阶梯是上升所凭借的。任用刚健居中的贤者辅佐自己而上升，就像登高时从阶梯一步步上去，说明有凭借而容易上升。这里特指九二这个正应，但下方的贤者也都是上升所凭借的阶梯。能够任用贤者，贤者们就会一同升进。” 倚重任用贤才而又能守正坚定，像这样上升，就可以达到天下大治，心志也能大为实现。君主之道能够上升，所忧虑的只是没有贤才辅佐罢了。有贤才辅佐，就像沿着阶梯自然上升。” 横渠先生说：“阴柔居中而处极尊之位，不拒绝前来的人，使万物都把自己当作阶梯而上升，守正而且吉祥，心志应当大为获得满足。《易》所谓‘得志’，是圣贤实现愿望。得到贤臣而不以一家为限，是尧的志向；‘贞吉升阶’，是舜的志向。”白云郭氏说：“升进之道，在上位者容易，在下位者困难。在上位者顺势便可以上升，在下位者必须具备刚健的德行才能上升。所以六五的升进没有特别需要做的事，只要守正自持，不失其吉祥，如同逐级登阶，有进无退。何况九二以刚健居中而与它相应，它大为得志是理所当然的。” 上六，昏昧地追求升进；有利于坚持自强不息的正道。象传说：昏昧地上升而处在最高处，只有消减而不会再有增益。伊川先生说：上六以阴爻居升卦之极，昏昧地追求上升，只知道进取而不知道停止，实在是非常不明智。然而，求升不止的心，有时可以用在守正上；如果用来坚持不息的事业，就很合宜。君子对于正直的德行，终日勤勉不懈，自强不息；若把上六不停止追求的心用在这里，就有利。把小人贪求无止境的心转移到增进德行上，还有什么善行能超过这个呢？”},{ 昏昧地升到了极高之处，却不知道适可而止，最终只会走向消亡，哪里还会有进一步的增益呢？“不富”，是说不再有增益。升到了极点，就会退下来而不能再前进。【均见《易传》】白云郭氏说：“处在下位，升进困难，所以初六必须合乎刚阳者的志向，之后才能上升。处在上位，升进容易，所以上六有昏昧上升、不知止足的说法。所谓‘利于不息之贞’，是说如果昏昧地升求禄位，就会失去知止的戒训。假如能够自强不息，以此进于道，那么这种利贞还有什么能比它更大呢？所谓‘消不富’，是说昏昧地上升而不停，就会升到极点而陷入困境；一旦困顿，消亡便会到来，所以说‘不富’。大概昏昧上升而不停止，是走向消亡的渐进过程，这正合乎消息的道理：息则富，消则不富，所以如此。《易》中在坤体卦多说‘不富’，是因为阴道常常不足。泰卦六四、谦卦六五都是这样。【《易说》】《大易粹言》卷四十六。《经部，易类，大易粹言》。