大易粹言卷十　　　　　宋　方闻一　编

译伊川先生说：“天在上，泽居下，这是上下的正当秩序。人的行为也应当如此，所以取这个象作为履卦。君子观察履卦的象，来辨别上下的区别，使百姓的心志安定。上下的区别明确之后，百姓的心志才会安定；百姓的心志安定之后，才可以谈治理。百姓心志不定，天下就不可能得到治理。古代，公卿大夫以下的人，职位各自与德行相称，终身安居其位，都是得其名分。职位尚未与德行相称，就由君主任用、提拔他们；士人修习学业，学业有成后由君主求取任用，他们都不是预先谋求这些。农民、工商、商贾勤勉于自己的事务，而所得有一定限度，所以各自都有安定的志向，天下人的心也可以统一。后世从普通士人到公卿，每天都想着尊贵荣耀；农工商贾每天都想着富足奢侈。亿万人的心共同奔逐于利益，天下纷乱成这个样子，怎么可能统一呢？想要使它不乱，太难了。这是因为上下都没有确定的志向。君子观察履卦的象，辨别上下，使每个人都各自安于自己的名分，从而安定百姓的心志。” 广平游氏说：天高而地低，礼制就由此确立。人的行为，所依据的不过是礼。所以天在上、泽在下，具有履卦的象。君子从这里观察卦象，就可以辨别上下。上下既然辨明，名分就确立，百姓的心志也就安定了。这是从成卦的体势来说的。礼，是用来辨别上下、安定百姓心志的。上下的名分严格明确，富足的人不会认为自己还不够多，贫乏的人也不会认为自己受得太少，百姓的心志就会安定。这是先王依据人的本性来制定礼制并治理天下，是不可改变的。有些人凭借强力，窃取本不属于自己的分位，还想把这当作荣耀，其实只是传播自己的恶行，恰恰足以引人发笑并使自己受到防范。所拥有的既不合自己的名分，不能用来荣耀自身，反而使自己陷入不义，更足以成为耻辱。还有比这更愚蠢的吗？这就是臧文仲把蔡国的龟藏在家中而被认为不智的原因。季氏使用八佾舞，三家用《雍》乐撤祭，也正属于这一类。臧文仲当时是声名很大的大夫，必定曾被称为有智慧，所以仲尼才说“他究竟有多少智慧”，是为了说明他只知道大的方面而不知道其他，实在不值得称道。如果认为先王制定礼，是要用来束缚天下的愚人、拘禁他们，那么荀卿所谓“化性起伪”的学说就会流行。譬如现在有人还没有做官，却穿着青紫官服，人们一定认为他是疯了。臧文仲的愚蠢，不幸正类似这种情况。” 龟山杨氏说：礼没有比明确名分更重要的。名分不明确，居下位的人就不能安于下位，心志也不能安定。心志不定，非分觊觎之心就会产生；觊觎之心产生，僭越侵犯的祸乱就会兴起，动乱也就由此发生。天与泽的位置确定，上下的名分就明确了。六三和悦而应合乾卦，正是处在下位而安于下位的状态。这就是履卦形成此象的原因。所以君子观察履卦的象，来辨别上下，安定百姓的心志。” 白云郭氏说：“伊川说：‘后世士大夫、公卿每天追求尊贵荣耀，农工商贾每天追求奢侈富足，这是因为百姓的心志没有安定，想要不乱就很困难了。’雍说：‘上为天、下为泽，是说天道居于上，恩泽必然向下施及。君子的恩泽，没有别的，就是使百姓各自安于自己的名分，不发生乖离争夺的变化罢了。所以说：辨别上下，安定百姓的心志。上下既已辨明，百姓就会服从侍奉上位，而下位的人没有觊觎之心，哪里还会有不安定的心志呢？’” 初九：保持朴素本分地履行，前行没有过失。《象传》说：保持朴素本分地前行，是独自实行自己的志愿。明道先生说：“素履，就是朴素本真的履行。初九刚阳之性，朴素的行为已经确定，只是实行自己的志向罢了，所以说‘独行愿也’。” 伊川先生说：“履卦有不停止、前行的意义。初九处在最下位，是安处于下、保持本分的象；但它具有阳刚的资质，可以向上进取。如果安然守着卑下朴素的本分而前行，就没有过失。人如果不能安于贫贱的本分，那么他的进取就是贪婪躁急地行动，只是为了离开贫贱，并不是想要有所作为。既然得到进取，就必然骄傲自满，所以前行反而有过失。贤者则安然履行自己的本分，处在原位时感到快乐，进取时将要有所作为。因此得到进用之后，能够有所作为而没有不善，这就是守住朴素本分地履行。” 安然守着自己的本分而前行，不是为了谋求利益，只是独自实行自己的志愿；“独”就是专一。如果想要尊贵的心和想要实行大道的心在内心交战，哪里能够安然守着自己的本分呢？” 横渠先生说：“没有阴柔的牵累，也没有与上位相应，所以他的履行清白朴素。”广平游氏说：“《中庸》说君子安于自己的地位而行事，不羡慕本分以外的东西。职位有贵贱、得失，但君子不因职位而改变自己的本色。履卦初九说‘素履’，也是这个意思。素，就是没有装饰；显达时不增加，困穷时不减少，哪里需要借助外在事物来美化自己呢？这就是孟子所说的不羡慕他人的膏粱美食和华美衣服。履行这个道理而前进，志向所趋向的不是迎合别人，只是独自实行平日的志愿罢了。所以说‘独行愿也’。初九处在履卦的开始，还没有与外物交接，所以有朴素的象。” 龟山杨氏说：“君子安于自己的地位而行事，就是素履。不羡慕本分以外的事物，无论处在什么地方都能自得，所以说前行没有过失。初九处在全卦最下位，君子恭敬地修养自己所应当追求的志愿，此时只需如此而已。” 兼山郭氏说：处在富贵地位，就按富贵的身份行事；处在贫贱地位，就按贫贱的身份行事；处在夷狄之地，就按夷狄之地的处境行事；处在患难之中，就按患难中的处境行事。初九是履行的开始，所以说“素”。白云郭氏说：“素有先在内心确定的意思。内心已经确定，事情来到时就随着事情去履行、前进，又有什么过失呢？处在富贵中，就可以按富贵的身份行事；处在贫贱中，就可以按贫贱的身份行事。所以孔子说：‘不是依靠正道取得的富贵，就不接受；不是依靠正道取得的贫贱，也不因此离去。’这就是安于富贵贫贱的道理。可以出仕就出仕，可以退止就退止，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这就是孔子的素履。素履说的是修养自身的道理，不是施泽百姓的道理，所以说‘独行愿也’。伊川说：‘如果想要尊贵的心和想要实行大道的心在内心交战，哪里能够安然守着自己的本分呢？’” 九二：履行之道平坦宽广，幽静自守的人守正则吉。《象传》说：幽静自守的人守正而吉，是因为内心不自乱。伊川先生说：九二以阳刚居阴柔之位，宽裕而得中，所以所履行的道路平坦开阔、平易无阻。即使所履行的是平坦平易之道，也必须由幽静安恬的人来处之，才能守正而吉。九二阳刚之志趋向上进，所以有以幽人为戒的意思。履行之道在于安静；内心恬静而端正，所履行的道路就会安稳宽裕。

译内心如果躁动不安，哪里能够安然处在自己所履行的道路上？所以必须成为幽静自守的人，才能坚守而吉，因为他的内心安静，不会被利益欲望扰乱。” 横渠先生说：“内心中正而没有牵累，又没有上位的援引，所以内心不自乱，得到幽人的正道。” 龟山杨氏说：“刚健而居中，又承接柔爻，不同于六三踩虎尾的情形。所以说履行之道平坦宽广，是说所履行的道路平易而没有艰难。九二居中而处在和悦之中，上面又没有相应的爻，所以称为幽人。颜渊住在简陋的巷子里而不改变他的快乐，就是这种情况。若不是内心不自乱，怎么能够如此呢？假如有上位相应，就会去做禹、稷那样的事，不是幽人了。古代圣人即使处在偏僻困穷的地方，仿佛要终身如此，仍能内心不乱，正是这个缘故。至于向外奔逐，把佩戴朱绶、怀藏金玉当作快乐，那么利欲就在胸中交战，能够不自乱的人是没有的。他要做到守正而吉，岂不是相距很远吗？” 白云郭氏说：居于君位而得中的是九五，居于臣位而得中的是九二。刚健而居中的道理，如果不是大人，很难同时做到。九二因此有幽人的象。履行合乎正道，平坦而平易。幽人的履行如此，无论到哪里不是守正而吉呢？孟子说：“我没有官职的守责，也没有进言的责任，那么我的进退岂不是从容而有余裕吗？”说的就是履道坦坦。所以只有孟子能够有余裕；否则即使周公这样的圣人，也有跋涉艰难的忧患，不能称为坦坦。幽人刚健而居中、守持正道，志趣深远，不会被富贵贫贱所改变，正是大丈夫。何况他的志向早已确定，哪里会有内心混乱的道理呢？” 六三：眼睛微眇却勉强能看，腿脚跛弱却勉强能走；踩到虎尾，老虎咬人，凶。武夫用来侍奉大君。《象传》说：眼睛微眇却能看，不足以具有明察；腿脚跛弱却能走，不足以同人同行；老虎咬人的凶险，是因为所居之位不当；武夫用来侍奉大君，是因为志意刚强。伊川先生说：“六三以阴柔居阳位，志向想要刚强，但本体原是阴柔，哪里能够坚实地履行自己的道路？所以像眼睛微眇的人看东西，所见不明；像跛脚的人行走，走不了远。资质既然不足，又处在不中的位置，履行也不合正道。以柔弱之体勉强追求刚强，履行成这样，正是走在危险之地。所以说‘踩虎尾’；不善于履行而踩在危险之地，必然会遭遇祸患，所以说‘老虎咬人，凶’。所谓‘武人为于大君’，就像暴躁勇武的人处在人上，只是任意施展躁急率直罢了，并不能顺当地履行而走得长远。不中不正而志意刚强，于是受到众阳排斥，所以刚躁地踏入危险而得到凶祸。” 阴柔之人资质不足，目光不能明察，行动不能走远，却偏偏强求刚强，所履行的道路如此，怎么能够免于祸害呢？以柔弱之质居于六三，所处不是正位，所以招致祸害，被老虎咬而凶。拿武夫作比喻，是因为六三处在阳位，资质柔弱而志意刚强。

译志意刚强就会妄动，所履行的道路不遵循正道，就像武夫却做了大君一样。” 横渠先生说：“大君，是众爻的主宰。武夫，是刚强却没有德行的人。” 广平游氏说：六三以一个阴爻独立在众阳之中，又处在不合其位的位置，所以有眼眇、腿跛的象。也像是独阴而没有匹配。眼眇却能看，说明明察不足；腿跛却能走，说明行动不完整，所以有武夫的象。若用这种状态去踏入危险，怎么能不受伤害？如果武夫以此来听命于大君，那么他处在阳位而志意刚强，就可以有所作为。大君是刚健、中正而履行帝位的人，明察足以照察事理，行动足以率领众人，所以武夫听命于他而有所作为，就可以没有忧患并建立功劳。” 龟山杨氏说：六三所居之位不当，体性柔弱而志意刚强，不是履卦的正道。礼，不过在于中正。不中正，就不足以明察，正如眇者之视；本体柔弱，就不足以与人同行，正如跛者之履。目光不明，行动不正，即使处在安稳之地尚且不可，何况踏入危险艰难之境呢？所以说踩虎尾，老虎咬人，凶。从卦象整体的资质来说，六三以柔顺之质和悦而应合乾卦，即使踩到极危险的地方也没有伤害，所以说踩虎尾而不咬人，亨通。从单独一爻来说，六三柔弱、失位、不中，又承接上面的三阳，彼此接近却不能相得，所以是踩虎尾、被咬而凶。 《易》中随着时势取义，所以说法不同。见到善未必真正明察，而用心刚猛的人，就是武夫。因为以阴居阳，所以志意刚强。由此而进，想要辅佐君主并完全成就其事的人很少。所以这里不说吉凶，因为其吉凶还没有确定。” 兼山郭氏说：“离为眼睛，六三是不正的离；巽为大腿，六三是受损折的大腿。以这样的状态来观察、以这样的状态来行动，都是不可以的。六三上下都履行刚爻，而本体却柔弱；志意虽然刚强，内心却还没有充实。震为龙，那么兑就为虎。兑卦第三爻显现虎口，所以有老虎咬人的象。之所以被咬，是因为没有中正之德来主持它。” 白云郭氏说：六三以阴柔居阳位，没有中正之道，又以一个阴柔之爻处在五个刚爻之间，形势上不可能成为完整之人，所以有眼眇、腿跛的意思。用这样的眼睛去看，用这样的腿去走，所以遭遇老虎咬人的凶祸。处在五个刚爻之中，向上履行就不能向下履行，向前观察就不能向后观察，常常处于不足的状态，所以说眼眇、腿跛、遭遇老虎咬，都是因为不足。所谓位不当，难道只是说所处的位置不合适吗？武夫是三军中勇猛的人，他把不能胜过的看作可以胜过，所以他的观察只专注于前进；反省自身而认为理直，即使面对千万人我也前往，所以他的行动也只专注于前进。这就是为什么只有武夫可以用这种方式来为大君效力。武夫能够为大君有所作为，是因为他的志意刚强。所以爻辞在“老虎咬人，凶”之后接着说“武人为于大君”，《象传》说“志刚”，却不说吉凶，是说明武夫还是可以任用的。履卦的爻辞中，六三、九五都有两层含义，也像《否卦》的“小人吉，大人否亨”、《恒卦》的“妇人吉，夫子凶”，都很难用一个意义来说明。” 九四：踩虎尾，心中战战兢兢，最终吉祥。《象传》说：战战兢兢而最终吉祥，是因为志向得以实现。伊川先生说：九四阳刚而具有乾体，虽然处在第四位，却是刚性胜过柔性的人；它处在接近君主、容易有忧惧的地位，又与九五没有相得之义。九五又有刚决过分的倾向，所以有踩虎尾的象。“愬愬”是畏惧的样子。如果能够畏惧谨慎，就会最终吉祥。九虽然刚强，志意却柔顺；四虽然接近君位，却不居尊位。因此能够戒惧谨慎，最终就能免除危险而获得吉祥。能够战战兢兢地畏惧谨慎，最终得到吉祥，是因为志向在于前行而不是停居。离开危险就能得到吉祥。阳刚有能够前行的性质，居于阴位则能以顺从自处。” 横渠先生说：“九二、九五没有成为自己的牵累，九四处在多忧惧的地位，又近于六三，能够经常自我警惕，最终志愿就会获得吉祥。阳爻居阴位，所以不敢放纵自己，常常自我警戒。” 龟山杨氏说：“以刚爻承接阳爻，处在多忧惧的地位，有踩虎尾的象。然而本体刚强而志意柔顺，知道战战兢兢，戒惧而顺从上位，所以志向得以实行，最终吉祥。” 白云郭氏说：九四接近刚决的君主，处在多忧惧的地位，却能够战战兢兢、心怀恐惧，这正是所说的战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。哪里会有最终不吉祥的呢？这是圣人处在危难中的道理。所谓志向得以实行，是说没有失去自己原来的志向。舜的志向在于孝，文王的志向在于仁。父亲顽固、母亲鄙陋，舜仍能以孝使家庭和谐，这是舜处在患难中而志向得以实行。文王走出羑里，请求废除炮烙之刑，这是文王处在患难中而志向得以实行。” 九五：以刚决之道履行，守正也有危险。《象传》说：以刚决之道履行，守正也有危险，是因为所处的地位正当。伊川先生说：“夬，是刚决。九五以阳刚之德、乾卦之体，居于最尊贵的位置，任凭刚决而行。这样做即使合乎正道，仍然危险。古代圣人处在天下最尊贵的位置，明察足以照见事理，刚强足以决断，权势足以专断，然而从来不曾不听取天下人的意见，即使樵夫的议论也一定采纳，这才是成为圣人的原因，也是履行帝位而光明的表现。如果自恃刚明，独断专行而不顾一切，即使能够守正，也是危险的道路，难道可以固守吗？有刚明才能的人，假如专凭自己任意决断，尚且是危险之道，何况刚明才德不足的人呢？”《易》中说“贞厉”，意义各不相同，随着具体卦象可以看出。告诫刚决而行的人，是因为他正处在尊贵而重要的地位。处在最尊贵的地位，拥有可以专断的权势，却自以为是地刚决行事，不再畏惧谨慎，即使能够守正，也是危险的道路。” 龟山杨氏说：履就是礼。礼的作用以和谐为贵，所以说“履和而至”。九二、九四本体刚强而志意柔顺，是履行而能和谐，所以吉祥。六三本体柔弱而志意刚强，以和为本体，却又失位不中，是有和谐而没有用礼节约束，所以也不可行。九五刚强而居正位来履行，却不采用和谐之道，所以说“夬履，贞厉”。“夬”是以刚决之道履行。处在履卦之时，上下的位置已经确定。九五以刚健中正之德履行尊位，其德可以说没有过失。但以刚决迎合时势而不采用和谐，就不是履卦的善道，所以即使守正也有危险。”

译白云郭氏说：“夬，就是决断，是刚决而不停止的意思。以阳居阳，是刚强过分。刚强过分而又任凭自己的刚强行事，理应成为招致凶祸的道路。然而因为所居之位正当，所以只说守正而有危险罢了，并不是所谓履行帝位而没有过失。彖辞论说中正，所以发扬它光明的美德；爻辞说夬履，所以显示刚决行事的戒惧。道有常态也有变化，就是这样。所处地位正当尚且因为使用刚强而有危险，那么就知道所处地位不正当的人必然凶险。” 上九：观察自己所履行的事情，考察吉凶征兆；如果能够周全回转，就大为吉祥。《象传》说：大吉祥在上位，是大有福庆。明道先生说：处在履卦的终点，回头观察自己所履行之事，考察其中吉凶的征兆，周全完备就会善而吉祥，所以说“其旋元吉”。伊川先生说：“上九处在履卦的终点，到了最后观察自己所履行的事情，以考察其中的善恶、祸福。如果能够周旋完备，就会善而吉祥。旋，是说周全完备，人的行为没有不做到的地方。考察最终的结果，如果始终周全完备而没有过失，就是善的极致。因此大为吉祥。人的吉凶系于自己的行为，善恶有多少，吉凶就有大小。” 上九是履行的终点。人的行为如果善而吉祥，到最后仍然周全而没有亏缺，就是大有福庆的人。人的行为，贵在能够有始有终。横渠先生说：“观察自己所履行的事情来考察吉祥，不如回转而返回下位，这样就能得到回应并有喜庆。” 乘凌刚爻，前进还没有安稳，宁可回转。广平游氏说：“观察自己所履行的善恶，是为了考察得失所得到的报应。祸福的到来，必定会按照人的德行反过来报应他。在履卦上九，是履道成就的阶段，自身所为没有不是合乎礼的，所以回转就大为吉祥。所谓回转，是说祸福会按照他的履行来返回给他。” 龟山杨氏说：履道的终点，正是观察履行、考察吉祥征兆的时候。礼虽然以进取为文饰，但进取到了极点而超过中道，也就不可行了。所以到了终点，回转才大为吉祥；旋，就是回转。” 兼山郭氏说：观察所履行的事情，就像《洪范》的五事；考察吉祥征兆，就像思考并采用众多征验；回转而大为吉祥，就像趋向而采用五福。礼从外在产生，所以天在上、泽在下成为履；乐从内心发出，所以雷从地中出来而奋动成为豫。礼以敬为主，所以战战兢兢而最终吉祥；礼的作用以和为贵，所以刚决而履行，守正也有危险。孔子说：“履，是德行的根基。”这是应当尽心体察的。” 白云郭氏说：“先人说：观察履行，就像《洪范》的五事；考察吉祥征兆，就像思考并采用众多征验；回转而大为吉祥，就像趋向而采用五福。”雍说：“观察所履行的事情并考察它的征兆，那么在举止容貌、周旋进退之间，大吉祥就已经显现了，所以说大有福庆。大有福庆，是一个人有福庆，亿万百姓都依赖他的意思。” 《大易粹言》卷十。