钦定四库全书大易粹言》卷二十三宋方闻一编

译钦定《四库全书》《大易粹言》卷二十三，宋代方闻编纂 ▯【下卦坤，上卦艮】伊川先生说：《剥》的序卦说，贲就是文饰。达到文饰之后才亨通，文饰就到了尽头，所以贲之后接着是剥。事物发展到文饰，是亨通的极点；到了极点就必然反转，所以贲卦终了便是剥卦。剥卦五个阴爻、一个阳爻，阴气开始从下方生起，逐渐增长到极盛，众阴消剥阳刚，所以成为剥卦。从上下两个卦体说，山附着于地；山高起于地上，却反而附着于地，这是崩颓剥落的象。【《易传》】剥卦：不利于有所前往。伊川先生说：剥，是众阴增长旺盛、消剥阳刚的时候；众多小人剥害君子，所以君子不利于有所前往，只应当言语谦逊、隐藏踪迹，随着时势消长进退，以免受小人的伤害。【《易传》】白云郭氏说：剥有两种情况：百姓剥夺君主，小人剥害君子。百姓剥夺君主，不过是使百姓富厚而使自己简薄，这是建立安居之宅、顺势而止的道路；小人剥害君子，则不要同他们争利，只须藏器待时罢了。潜龙勿用、内在文明而外表柔顺、艰难守正而隐藏光明、以节俭的德性避开灾难，以及遯卦时势的意义，都是君子遭遇剥时应取的态度。剥卦卦辞只说“不利有攸往”，因为遭遇剥时没有别的办法；这是担心君子以道自任，和小人争斗。【《易说》】彖说：剥，就是剥落；柔爻使刚爻改变。之所以不利于有所前往，是因为小人正在增长。顺势而行并止于适当之处，是观察卦象所得的道理。君子崇尚消长、盈虚的规律，这是天道的运行。伊川先生说：剥，就是剥落，指剥落阳刚。柔爻增长，刚爻便被剥落。夏至时一阴产生并逐渐增长，阴气一增长，阳气便消减；到建戌之月，阴气达到极盛而成为剥，这就是阴柔改变刚阳。阴是小人之道，正在增长旺盛而剥落阳刚，所以君子不利于有所前往。○君子处在剥的时势，知道不能有所前往，顺应时势而止，这样才能观察剥卦的象。剥卦具有顺势而止的象，这就是处在剥时的道理。君子应当观察它并身体力行。君子崇尚消长、盈虚的规律，这是天道的运行。君子把消长、盈虚的道理存于心中而顺应它，才合乎天道运行。事理有消退衰败，有生息增长，有盈满，有虚损；顺应它就吉，违逆它就凶。君子随着时势而慎重遵循，这就是事奉上天。【并见《易传》】横渠先生说：处在剥的时势，应当顺势而止，以观察天理的消长盈虚。【《易说》】龟山杨氏说：剥，就是剥落，即阴剥阳。五个阴爻向上运行，小人的势力已经达到极点。有爵位和赏赐在前面引导，有刑罚和威势在后面驱赶，中等才质以下的人，谁不会改变自己而跟随他们呢？即使有刚强明察的资质，大概也将谦逊言语、委屈自身以避开祸害，这也是形势和道理所决定的。刚柔往来，彼此屈伸，是天道运行。柔能够改变刚，只有在剥的时势才如此，并不只是彼此屈伸而已。君子在这个时候，顺势而止就可以；有所前往就会遭害。坤为顺，艮为止，是剥卦形成的象。观察剥卦的象，就知道治理剥乱的方法。东汉的君子不知道这个道理，引入奸凶之人并把权柄交给他们，结果往往彼此俱伤、两败俱亡，国家也随之灭亡，这实在是自取其祸。寒暑的变化，连上天也不能突然造成，何况人事呢？然而君子崇尚消长盈虚，没有一时不是如此；这里只在剥卦中特别说，是因为此时关系存亡的关键，间不容息，与其他卦不同。【《易说》】○有人问：台谏官应当怎样行事？《彖传》说：“剥卦不利于有所前往”，因为小人的势力正在增长。“顺势而行而又有所止”，这是观察卦象所得出的道理。“君子重视消长盈虚，这是天道的运行。”君子对于小人，在小人正要进取的时候，不可以突然除掉他；观察剥卦的卦象，就可以明白这一点。剥卦下为坤、上为艮。坤是顺，艮是止，这是不可改变的天理。所谓顺势而止，难道不是说应当逐渐处理，而不是暴然处理吗？阴阳之气的消长盈虚，必定要逐渐变化，这正是君子所重视的地方。白云郭氏说：伊川说，山附着于地，山体崩坏，这是剥卦的象。雍说，剥就是剥落；刚者历时已久，柔者逐渐剥落，所以成为剥卦。从初爻到五爻，五个刚爻被剥落而变成柔爻，这是剥落到了极点。一阳在下顺行，在上止住，只足以避开灾害，所以不利于有所前往。然而众多柔爻剥落刚爻，其灾害很难躲避；君子观察顺而止的卦象，实行顺而止的原则，所以能够处在剥的时势中。消长盈虚，是天道运行的规律，也是君子所崇尚的道理。当阳消阴长、阴盛而剥阳时，这是天道自然的运行，君子有什么可怨尤的呢？不过是观察卦象，顺势而止，等待时机罢了。《象传》说：山附着于地，就是剥卦；居上位的人应当使下位者厚实，使自己的居处安稳。伊川先生说：“艮卦重叠在坤卦之上，就是山附着于地。山本来高高耸立于地上，却反而附着在地上，这是山崩坏剥落的象。‘上’是指君主以及处于众人之上的人；他们观察剥卦的象，应当使自己的根基厚实坚固，从而使居处安定。下位者是上位者的根本，从来没有根基牢固却能够被剥落的。因此，上位者的剥落，必定从下位开始；下位被剥落，上位就危险了。处在上位的人明白这个道理，就应当安养人民，使根本厚实，这才是使自己的居处安定的方法。”《尚书》说：“人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。”广平游氏说：“山附着于地，是山将要崩颓的象；山到了崩颓的地步，是因为下方不厚实，因而上方危险。” 龟山杨氏说：小人的剥落，必定从下方开始，逐渐发展到上方。君子知道用什么来使下位者厚实，小人就没有地方施行剥落了，这样才可以使居处安稳。白云郭氏说：从刚柔来说，天道有盈虚消长，所以有剥；从卦的才质来说，顺而止，是处在剥时的原则；从卦象来说，山附着于地就是剥；使下位厚实、居处安稳，就是处剥的原则。《彖传》和《象传》的意义，不止一种。象辞所说的“上”，不只是君主，凡是处于上位的人都应当如此。古语说：“百姓富足，君主谁会不富足？”这也是使下位厚实的方法。使下位厚实，才能使居处安稳。真正能察知事机的君子，未必会等到剥的时势；如果不幸到了这种时候，不过是使下位厚实，等待时机罢了。

译初六：剥蚀床脚，蔑视正道，凶。象传说：剥蚀床脚，是从下方毁灭。伊川先生说：阴剥阳，是从下往上进行的。以床作比喻，是取人所安处之物。剥蚀从下方开始，逐渐达到人的身体。所谓“剥床以足”，就是剥蚀床脚。剥蚀始于下方，所以说剥蚀床脚。阴从下方进逼，逐渐消灭正道，这是凶的征兆。“蔑”是无、消灭的意思，即正道被消亡。阴剥阳、柔变刚，是邪道侵害正道，小人使君子消亡，其凶祸是可以想见的。取床脚作为象，是因为阴从下方侵入并淹没阳。“灭”就是淹没。侵害并毁灭正道，是从下方逐渐向上发展的。龟山杨氏说：剥是从下往上发展的，只有使下位厚实，才能使居处和人民安定；使下位厚实，就是这个意思。床是人安居的地方，床脚是床赖以安稳的部分。剥蚀床脚，就是蔑视使下位厚实的原则，所以凶。小人剥削人民来使自己富厚，得志以后就把祸害加给别人，这是天下的大凶。等到小人进而居于上位，下位已经不厚实了，这也不是使自己安稳的方法，所以最终会发展到剥蚀房屋而无处容身；这种凶祸难道还不严重吗？小人知道这一点，也足以引以为戒。白云郭氏说：剥从下方兴起，所以初爻说剥蚀床脚。床因下部厚实而能够安稳，虽然只是足以安身，也仍然是厚下之道；何况还剥蚀它的床脚呢？既然失去了厚下之道，下位已经被毁灭了。但这是剥的开始，还没有严重到极点，所以说蔑视正道就凶；反过来说，如果正道坚固而不被蔑视，就没有凶祸。《诗经》说：“载寝之床。”所以把处在床上作为求安的象征；剥卦说床，也说明道理无处不在。六二：剥蚀床的分隔处，蔑视正道，凶。象传说：剥蚀床的分隔处，是因为还没有同类来相助。伊川先生说：“辨”是分隔上下的部分，是床的横木。阴逐渐向上进逼，剥蚀到了分隔处，更加蔑视正道，凶祸也更加严重。阴侵剥阳，能够越来越强盛，发展到剥蚀床的分隔处，是因为阳还没有同类来应援。小人侵害剥蚀君子，如果君子有同道相助，就可以战胜小人，小人也不能造成祸害。只是因为没有同道相助，所以受到蔑视而遭凶。当消退剥落之时，没有同伴和援助，怎么能够独自保存呢？说“未有与”，表示剥还没有强盛；有同伴相助，仍然可以战胜它。圣人给人的警示，含义很深。横渠先生说：“六三虽然属于阴类，但其心志在于与上爻相应。六二不能继续进逼剥阳，只能凭借口舌间的言说，力量还不能取胜。所以象传说‘未有与也’。然而它的心志在于消灭阳，所以又说‘蔑贞凶’。” 龟山杨氏说：“辨是床的横木，大概就是上下的分界。剥止于辨，说明剥还没有达到上方，是因为六二没有应爻，尚未有援助。然而处在群阴之中，难道能够始终没有援助吗？所以说只是‘未有’而已；蔑视正道的凶祸，按道理必然会到来。”白云郭氏说：“伊川说，辨是床的横木，用来分隔上下。王弼说是床脚以上，孔颖达说是床身之下、床脚之上的分界处，意义都是一样的。剥蚀到辨，说明剥进一步发展了。所谓未有与，是远离阳而没有应援，没有力量制止它。假如接近阳而有应援，有力量制止它，怎么会有蔑视正道的凶祸呢？天下的祸患，没有不是由小变大、由微小变得显著的；如果不能及早辨察，就没有不发展到凶祸的。剥卦初爻、二爻有凶祸的趋势，但还不是已经成凶；六三因为有应，所以无咎；到了六四，就凶了。” 六三：剥卦之时而无咎。象传说：剥卦之时而无咎，是因为它失去了与上下阴爻同类的关系。伊川先生说：“众阴剥阳的时候，唯独六三居于刚位，与刚爻相应，并且不同于上下的阴爻。它在剥的时势中不同于正道，所以无咎。六三的表现可以说是很好了，为什么不说吉呢？”回答说：“正当群阴剥阳、众小人侵害君子的时候，六三虽然跟从正道，但势力孤单弱小，所应的是没有职位的地方，在这种时候很难免除祸患，哪里能够得到吉呢？这里只能说无咎。说它无咎，是为了劝勉人。” 六三处在剥卦而无咎，是因为它所处的位置与上下诸阴不同；它失去了同类，所以按照处剥的原则可以无咎，就像东汉的吕强一样。横渠先生说：“它独自与阳相应，所以反而受到众阴剥蚀，但没有什么灾咎。” 龟山杨氏说：“以阴居阳位，位置不当；但它的心志是刚强的。位置不当，又处在众阴之间，势力不足以有所作为。阴正剥阳，而它独自与阳相应，所以失去了与上下阴爻的同类关系。就义理而言是无咎的，因此吉凶已不足以评论。” 白云郭氏说：剥的时候，小人之道增长到了极点，群阴共同剥蚀君子；唯独六三舍弃上下同类而与阳相应，这是舍弃小人而跟从君子，所以从道义上说无咎。这样看来，六三失去同类，难道正是有所得到吗？六四：剥蚀床而达到人的皮肤，凶。象传说：剥蚀床而达到皮肤，灾祸已经迫近。伊川先生说：“开始是从床脚剥蚀，逐渐达到皮肤。皮肤在身体外面，接下来就要毁灭身体了，它的凶祸可想而知。阴势已经强盛，阳已经被剥蚀得很严重，正道已经消亡，所以不再说‘蔑贞’，而直接说‘凶’。” 九五是君位，剥已经达到六四；就人事而言，就是剥蚀到皮肤了。剥蚀达到皮肤，身体已经接近灭亡，灾祸已经迫在眉睫。龟山杨氏说：“剥蚀床脚、剥蚀到辨，只是剥蚀人所安处的部分，还没有达到皮肤。六四处于上体，接近尊位，所以剥蚀已经达到皮肤。这样的灾祸，难道还不迫近吗？” 横渠先生说：“六四迫近君位，就像从下方剥蚀床，直到床的皮肤，将要伤及人身。不说蔑视正道，是因为剥蚀之道已经形成了。”另一说：“九五处于阴阳交界，按义理必定与上方相比，所以用皮肤来比喻。” 白云郭氏说：“床被剥蚀以后，才会达到人的身体；达到身体，是从皮肤开始。六四处在上体，位于床的上方，所以比作皮肤。初六、六二已经有侵及身体的趋势，如果不能制止，灾祸就会达到自身，所以直接说凶。”《系辞》说“剥穷于上而反于下”，在这里可以看见。

译六五：像把鱼串起来一样，使宫人得到宠爱，没有不利。象传说：使宫人得到宠爱，最终没有过失。伊川先生说：剥已经达到君位，是剥的极点，其凶祸可想而知，所以不再说剥，而另立一层意义，为小人开辟改过向善的道路。六五是群阴的首领。鱼属于阴类，所以用鱼作象。六五如果能使群阴像串鱼一样依次顺从，反而能够得到上方阳爻的宠爱，就没有什么不利。宫人是宫中的人，包括妻妾和侍从；以阴爻来说明，并且取其得到宠爱之意。上方有一个阳爻，众阴有顺从的道路，所以发明这一层意义。群阴消剥阳，直到达到极点；六五如果能够长久率领群阴，整齐地低首顺从，反而能够得到阳的宠爱，最终就没有过错和怨尤。在剥即将结束的时候，又说明这一层意义，圣人劝人改过向善的心意，深切到了极点。横渠先生说：“六五是上九的皮肤；如果能够向下宠爱众阴，就能使阳得到安定而无不利。六五不同于其他阴爻，是因为它居于尊位，能够制约裁处群阴，是本卦的主爻，所以不说‘剥’。最终没有怨尤，是因为小人的心思不过是谋求宠爱和利益，并不以被当作宫人收纳为耻。阴阳交界之处，彼此接近必然相亲；六五能够向上依附于阳，反过来制约群阴，不让它们继续逼近，才是处剥的善道。下方没有剥阳的忧患，上方又得到阳的庇护，所以说无不利。”龟山杨氏说：五是君位，剥到了迫近灾祸的地步，就已经到了极点，不能再加重，所以这里说君主处剥的方法。鱼是阴类，把鱼串起来，次序就不能混乱，这是群阴顺从承奉的象。先王之时，六宫各自率领所属人员，按时到王所侍奉；九嫔掌管其事，安排她们在君王的燕寝侍奉；女御掌管这些事务，而嫔御的职掌都列于天官，由太宰统领，这样宴饮亲近、偏宠狎昵的私情就不能干扰朝政，这就是贯鱼的象。用这种方式宠爱她们，有什么可责怪的呢？女子与小人都难以豢养，先王处置他们的方法没有不同：使群阴像鱼一样顺从承奉，再以宫人之道宠爱他们，就没有不利。这也是顺势而止的办法。至于把心腹重任交给他们，把威权和赏罚的大权借给他们，却又突然断绝关系，那么肘腋之间的变故就难以预料，怎么能不戒惧呢？白云郭氏说：六五以柔爻居尊位，处于中道，是剥卦的主爻，能够驾驭众阴以承奉阳。鱼属于阴类。六五没有脱离自己的同类，所以能够把众阴联结起来、串联起来，使其受自己控制。虽然能控制它们，但在剥卦中没有用刚强决断来制服它们的道理，所以说要像对宫人一样宠爱它们。孔子说：“只有女子和小人难以养育。”既然女子和小人是同类，那么用对待宫人的方法驾驭小人，就是适宜的。正当剥之时，小人进长，六五知道不能用刚力决然铲除，于是宠爱他们；这就是顺应剥的时势而采取止剥的方法。不过，把众阴串联起来并宠爱它们，似乎不是圣人的原则，为什么却说“无不利”“终无尤”呢？这是因为消长盈虚是天的运行，也是君子所崇尚的规律，即使圣人也不能违背时势，只能在顺时的同时采取止剥的方法来挽救时局，并不是一味顺从宠爱而不知道如何挽救世局。安定先生说：“所谓以宫人宠，就是只给他们田宅等厚待，不让他们窃取天下的权力，这样就无不利。”但这里说的是那些根柢已深、难以根除的人。上九：硕大的果实没有被吃掉。君子得到车舆，小人剥蚀房屋。象传说：君子得到车舆，是因为人民承载他；小人剥蚀房屋，最终不能任用。明道先生说：“息的训义是生长；有息就有生长。一件事消歇了，就有另一件事产生，中间没有间断。硕大的果实没有被吃掉，马上就会转为复。寒气过去，暑气到来；暑气过去，寒气到来；寒暑相互推移，一年就形成了。” 伊川先生说：各阳爻都已经被消剥尽了，唯独上九一爻还存在，就像硕大的果实尚未被吃掉，将有重新生长的道理。上九如果也发生变化，就成为纯阴。然而阳没有彻底消尽的道理；阳在上方变化消尽，就会在下方重新生长，中间没有可以容纳片刻停息的空隙。圣人阐明这个道理，是为了说明阳和君子之道不可能灭亡。有人问：剥尽就成为纯坤，哪里还会有阳呢？回答说：如果以卦配月份，坤卦当十月；如果从气的消长来说，阳剥尽就是坤，阳又回来就是复，阳从来没有真正消尽；剥在上方消尽，复就在下方产生。所以十月又称阳月，是怕人误以为没有阳。阴也是如此，只是圣人没有说。阴道盛到极点时，乱象可以想见；乱到极点，就自然会想到治理，所以众人的心愿是承载君子，君子得舆。诗经《匪风》《下泉》处在《变风》的末尾，也是这个道理。道理既然如此，卦象也一样：众阴尊奉阳，象征共同承载。小人剥蚀房屋，就像小人处于剥的极点，连房屋也被剥蚀了，没有地方容身。这里不再讨论爻的阴阳，只说小人处于剥极之时，就会祸及房屋。” 房屋取其在上方的象。有人问：阴阳的消长交替，必须等到一方完全消尽，另一方才会在下方重新生长；这里上方还存在阳，就说已经有复生的意义，为什么呢？回答说：上九处于剥的极点，只有一个阳爻；阳没有彻底消尽的道理，所以特别说明它有复生的意义，以显示君子之道不可能灭亡。夬卦上六，是阳消阴、阴代表小人之道，所以只说阴道消亡，何必再说它会重新生长呢？正道的消剥已经到了极点，人们就重新想到治理，所以阳刚的君子成为人民所承载的人。如果小人处在剥的极点，那只是小人的穷困，最终不能任用。这不是说九爻就是小人，而是说剥到了极点时，小人会成为这样。横渠先生说：“处在剥的时代，有美好的果实却没有被采摘；但它的德性完备，仍然为人民所承载。小人处在下位，就会剥蚀床；处在上位，就反过来伤害下位。因此最终不能任用。”

译龟山杨氏说：群阴剥阳，而一个刚爻停留在上方，这就是硕大的果实没有被吃掉。剥卦使乾卦五次变化，所以有硕大果实的象；乾为木果。然而这是君道，也是父道，天下一日也不能没有它。所以阴虽然向上发展，刚爻却不会被吃掉，这与夬卦上六不能长久存在不同。坤是顺，艮是止，这是剥卦形成的卦象。硕果不食，是因为顺而又有所止。坤只是顺，所以才有“履霜，坚冰至”，最终出现阴阳交战、疑于阳的局面，这是顺而没有止的缘故。因此《坤·文言》说“履霜，坚冰至”，正是说顺。剥卦终了就转为复，乱到了极点就想到治理；在这时，君子是人民所承载的，所以说得舆。坤在下承载它，就是得舆的象，坤为大舆。君子得到车舆，说明君子之道盛行；小人没有地方庇护自身，就会剥蚀房屋。阴阳的往来屈伸，是必然的道理。小人为乱，直到剥蚀房屋以后才停止，大概也是因为他们根本没有思考。白云郭氏说：果实，是容易食用的东西。在《剥》卦的时候，象征君子容易受到伤害。果实已经硕大，容易食用却不去食它；君子处在剥落之时容易受伤却没有受伤，是因为君子观察《剥》卦之象，内心有顺从并止息的道理，足以使下位者厚实，所以最终不会被食掉。况且没有君子，就没有人治理野人；没有野人，也没有人供养君子。君子和小人，大概是相互依存的。车舆，是承载君子和小人的象征；房舍，是庇护小人和君子的象征。君子得到车舆，被百姓所承载，是因为有厚待下位者的道理。小人的本性，是从下向上侵蚀，必定要把他的房舍剥去才会停止。剥去他的房舍，就没有什么可以用来自我庇护，最终失去安身之处，这象征小人不能任用于天下国家。正因为小人最终不能任用，而时运尚未恢复，所以用宫人来宠幸他，是适宜的。能够贯通、制御他，就可以宠幸他；宠幸他，也可以使他归附贯通，所以只是使他的心柔服，不让他成为祸患罢了。这正是孔子感叹小人难以养成的原因。然而，君子的剥落并非自己招致，而是小人剥害他。因此，君子的剥落是逐渐发生的。小人的本性不能容有外物，处于剥落的极点时，必然会自我剥落。所以他的灭亡来得突然，大概是自己招致灭亡过于迅速的缘故。《易》对于小人和女子，有顺从、止息、贯通和宠幸的处置之道。不是通达时势变化的人，不足以理解这一点。《大易粹言》卷二十三。