大易粹言卷十三
钦定四库全书大易粹言卷十四 宋 方闻一 编▯【离上干下】伊川先生曰：「大有序卦与人同者，物必归焉，故受之以大有。夫与人同者，物之所归也。大有所以次同人也。为卦，火在天上，火之处髙，其明及逺，万物之众，无不照见，为大有之象。又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。上十应之，为大有之义。大有，盛大丰有也【易传】大有元亨伊川先生曰：「卦之才可以元亨也。凡卦徳，有卦名自有其义者，如比吉、谦亨是也。有因其卦义便为训戒者，如师贞丈人吉、同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。由刚健文明，应天时行，故能元亨也【易传】白云郭氏曰：「伊川曰：凡卦徳有卦名自有其义者，如比吉、谦亨是也。有因其卦义而有训戒者，如师贞丈人吉、同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。由刚健文明应天时行，故能元亨也。又曰：诸卦具元亨利贞，则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也。不兼利贞，则释为元亨，尽元义也。元有大与善二义，故也。又曰：元之在干为元始，为首出庶物之义，它卦则为善为大而已。又曰：元之为善何也？曰：元者物之先也，物之先岂有不善乎？事成而后有败，败非先于成也。兴而后有衰，衰固后于兴也。得而后有失，非得则无失也。至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先也。故文言曰：『元者善之长也』。雍曰：乾坤四徳，诸卦有具之者，皆自乾坤中得其一时一事，非全有之也。虽使彖释元异辞，亦不得与乾坤同。如屯为屯之时元亨利贞，临为临之时元亨利贞，屯之元亨利贞已不得施于临，临之元亨利贞亦不得施于屯。又安得如乾坤四徳，天地长乆其用无穷哉？故知四徳支分派别，散为诸卦，合之则为乾坤矣。譬之水焉，涧溪沼沚、江淮河汉以至于海，皆水也。其功皆能润，其徳皆能生，其力皆能载，而大小相逺则有间矣。乾卦言不言所利，大矣哉者，正所以别坤也。诸卦不必辩也【易说】彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰「大有」。其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。伊川先生曰：「言卦之所以为大有也，五以隂居君位，柔得尊位也，处中得大中之道也，为诸阳所宗，上下应之也。夫居尊执柔，固众之所归也，而又有虚中、文明、大中【一无大中字】之徳，故上下同志应之所以为大有也。」○卦之徳，内刚健而外文明，六五之君应于干之九二，五之【一有体字】性柔顺而明，能顺应乎二，二干之主也，是应乎干也，顺应干行，顺乎天时也，故曰「应乎天而时行」，其徳如此，是以元亨也。王弼云：「不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣。」此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨，由其才故得元亨，大有而不善者与不能亨者有矣。诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也，不兼利贞则释为元亨，尽元义也。元有大善之义有元亨者四卦，大有、蛊升、鼎也。唯升之彖误随它卦作大亨。曰：「诸卦之元与干不同，何也？」曰：「元之在干为元始之义为首出庶物之义它卦则不能有此义为善为大而已。」曰：「元之为大可矣，为善何也？」曰：「元者物之先也，物之先岂有不善者乎？事成而后有败败非先成者也；兴而后有衰，衰固后于兴也；得而后有失，非得则何以有【一作为】失也。至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先，故文言曰：『元者善之长也【并易传】横渠先生曰：「柔得盛位，非所固有，故曰大有，刚健故应乎天，文明故时行【易说】▯山杨氏曰：卦唯一隂众阳，宗之故上下应而为大有也。大有者，盛大之时也。柔得尊位，大中以虚受之，能有其大也。是以元亨，此以六五一爻成卦之义言之也。处大有之时，而非外有文明之徳以济之，内有刚健之徳以蓄之，则物不能累矣。刚健文明，天徳也。故能应乎天而时行。时行，言有大而各当其可也【易说】兼山郭氏曰：大有，柔得尊位，大中谦以居之，不自满假者也。以一柔而应五刚，所谓不宝逺物，所宝惟贤者也。经曰：冨有之谓大业，故尺地莫非其有，一民莫非其臣，不如是不足以为大业。光天之下，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，不如是不足以为尚贤也。故六五之有，不有其有者也。六五之尚贤，不简于用贤者也。太王居豳，狄至则去之，不有其有也。舜明四目，逹四聪，賔于四门，四门穆穆，不简于用贤也。则大有之为大，应天而时行，盖可知矣。是以秦非不强且大也，卒于二世而灭。邹鲁非无贤也，而卒不能举，曷足以称大有之元亨哉【易说】
译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷十四，宋代方闻一编。离上乾下。伊川先生说：“《大有》的序卦说：与人同心，万物必然归附于他，所以接着是《大有》。与人同心，是万物归附的原因；《大有》因此排在《同人》之后。此卦的卦象是火在天上。火处在高处，光明照得很远，众多万物没有不被照见的，这就是大有的象。又有一个阴爻居于尊位，众阳都来应承；居尊位而持守柔顺，也是万物归附的象。上面五个爻都应承它，这就是大有的意义。大有，就是盛大而丰足地拥有。” 大有，元亨。伊川先生说：“从卦的才能来看，可以元亨。大凡卦德，有因卦名本身便具有意义的，如《比》卦说‘吉’、《谦》卦说‘亨’；有因卦的意义而成为训诫的，如‘师贞，丈人吉’、‘同人于野，亨’；也有根据卦的才能来说的，‘大有元亨’就是这样。由于刚健而文明，顺应天时而行动，所以能够元亨。” 白云郭氏说：“伊川说：大凡卦德，有因卦名本身具有意义的，如比吉、谦亨；有因卦义而含有训诫的，如师贞丈人吉、同人于野亨；有根据卦才来说的，如大有元亨。由于刚健、文明，顺应天时而行动，所以能够元亨。又说：各卦同时具备元亨利贞时，彖传都解释为大亨，是担心被误认为与乾坤相同。不兼具利贞时，就解释为元亨，以尽其元的意义。元有大和善两种意义。又说：元在乾卦中是元始、首出庶物的意义，在其他卦中只是善和大的意义。又说：元为什么是善？因为元是万物的先始，万物的先始难道有不善的吗？事情成功以后才有失败，失败不在成功之前；兴盛以后才有衰败，衰败本来就在兴盛之后；得到以后才有失去，不得到就不会有失去。至于善恶、治乱、是非，天下的事情没有不是这样，必定以善为先。所以《文言》说：‘元者善之长也。’雍说：乾坤的四德，其他卦有具备其中一些的，都是从乾坤中取得某一时、某一事，并不是全都具备。即使彖传解释元时措辞不同，也不能与乾坤相同。” 例如屯卦是在屯难之时具有元亨利贞，临卦是在临近之时具有元亨利贞；屯卦的元亨利贞不能施用于临卦，临卦的元亨利贞也不能施用于屯卦。又怎能像乾坤四德那样，天地长久存在而作用无穷呢？所以知道四德分支流派，散见于各卦，合起来才是乾坤。譬如水，涧、溪、沼、池、江、淮、河、汉直到大海，都是水；它们的功用都能滋润，德性都能生养，力量都能承载，但大小相差很远，作用便有区别。乾卦说不说所利，以及“其大矣哉”，正是用来区别乾、坤的。其他各卦不必特别辨析。” 彖传说：大有，柔爻取得尊位，居于大中之位，上下各爻都来应承，所以称为“大有”。它的德性刚健而文明，顺应天道并依时而行，因此元亨。伊川先生说：“这是说明此卦为什么称为大有。六五以阴居于君位，是柔爻取得尊位；处在中位，取得大中的道理；又为众阳所尊奉，上下都来应承。处尊位而守柔，本来就是众人归附的原因；又具有虚中、文明、大中的德性，所以上下志同道合地应承它，这就是大有。” 此卦的德性，内在刚健而外在文明。六五之君与乾卦九二相应，六五的本性柔顺而明，能够顺应九二；九二是乾的主爻，这就是应乎乾。顺应乾的运行，就是顺应天时，所以说“应乎天而时行”。德性如此，因此元亨。王弼说：“如果不能大通，凭什么能够大有呢？大有就必然元亨。”这话没有认识到卦义：离、乾合成大有，并不是因为大有的卦义本身便有元亨，而是由于卦才，所以得到元亨；有大有之象却不善，不能亨通的情况也是有的。各卦同时具备元亨利贞时，彖传都解释为大亨，是担心被误认为与乾坤相同；不兼具利贞时，就解释为元亨，以尽元的意义。元有大善之义，具有元亨的卦有四个：大有、蛊、升、鼎。只有升卦的彖传误随其他卦作大亨。有人问：诸卦的元与乾不同，为什么？回答说：元在乾卦中是元始、首出庶物的意义，其他卦不能有这个意义，只是善和大的意义。又问：元解释为大可以了，为什么还解释为善？回答说：元是万物的先始，万物的先始难道有不善的吗？事情成功以后才有失败，失败不是先于成功；兴盛以后才有衰败，衰败本来就在兴盛之后；得到以后才有失去，不得到又怎么会有失去？至于善恶、治乱、是非，天下的事情没有不是这样，必定以善为先。所以《文言》说：‘元者善之长也。’ 横渠先生说：“柔爻能够大有，并不是天道本身如此，而是天命如此。因此说‘顺天休命’；遏止邪恶、宣扬善行，是用来勉励众人的。” 龟山杨氏说：一卦只有一个阴爻，众阳都尊奉它，所以上下应承而成为大有。大有，是盛大的时势。柔爻取得尊位，居于大中，以虚心承受众阳，能够拥有其广大，所以元亨。这是从六五一爻成就全卦的意义来说的。处在大有之时，如果外部没有文明之德来辅助，内部没有刚健之德来蓄养，那么万物就不能成为负累。刚健文明，是天的德性，所以能够顺应天而依时行动。所谓时行，是说拥有广大而又各自适合时宜。兼山郭氏说：大有，柔爻取得尊位，居于大中，以谦逊自处，不自满自大。以一个柔爻应承五个刚爻，正是“不以远方之物为宝，所宝只是贤才”。经文说：富有称为大业，所以一尺土地没有不是自己的，一个百姓没有不是自己的臣民；不是这样，就不足以称为大业。普天之下，万国的贤人，都共同是帝的臣子，帝随时任用他们；不是这样，就不足以称为尊崇贤才。太王居住在豳地，狄人来侵便离开，这就是不贪恋所有的一切。舜使四方之目都明，使四方之耳都通，在四门接待贤人，四门之内都和睦，这就是不挑剔地任用贤才。” 那么，大有之所以广大，顺应天道而依时行动，也就可以知道了。因此，秦国并非不强大，最终却在二世时灭亡；邹、鲁并非没有贤人，最终却不能任用，哪里足以称得上大有的元亨呢？