大易粹言卷三十三

译钦定四库全书 《大易粹言》卷三十四，《宋方闻一编》。下卦为乾，上卦为震。伊川先生说：《序卦》说，遯就是退避。万物不可能永远退避，所以遯卦之后接大壮卦。遯有违背、离去的意义，大壮有前进、盛大的意义。遯是阴气增长而阳气退避，大壮是阳气强盛。衰弱之后必然转为强盛，消长相互依存，所以既然退避，就必然转而强盛。大壮所以次于遯卦。卦体是下乾上震。乾刚健而震发动，以刚健而发动，就是大壮的意义。刚阳为大，阳气增长已经超过中点。“大”就是壮盛；又有雷的威势震动在天上，也有大壮的意义。大壮，利于守正。伊川先生说：大壮的道理，利于守持正道。虽然强盛却不能守正，不过是逞强凶猛罢了，不是君子的道。壮，就是盛大强盛。白云郭氏说：泰卦卦辞说“小往大来”，而《彖传》则说天地上下、阴阳健顺、君子小人，以极尽说明大小的类别。大壮卦四个阳爻超过中点，卦名的意义实在取自“大”。即使天地也有大的强盛，并不只是人事如此。这与泰卦说“大来”没有不同，所以《彖传》说：“守正而广大，就可以看见天地的实情了。” 《彖传》说：大壮，就是大的强盛。“大”就是强盛。刚健而发动，所以叫“壮”；大壮利于守正。“大”就是正大。正大之道确立了，天地的实情就可以看见了。伊川先生说：之所以称为大壮，是说大的事物强盛。阴属于小，阳属于大，阳气增长已经强盛，这是大的事物强盛。下体刚健而上体发动，以乾的至刚而发动，所以叫大壮，也就是大的事物强盛以及强盛之大。大的事物既然强盛，就利于守正。正而广大，就是道。把正大之理推到极致，天地的实情就可以看见。天地之道，长久不止息，是因为它至大至正。正大之理，学者能够默默体察、内心通达即可。《彖传》不说“大正”而说“正大”，恐怕是为了避免让人疑心这是同一件事。龟山杨氏说：刚健而发动，是大的事物的强盛。强盛却不正，就只是暴虐而已，所以说利于守正。白云郭氏说：凡天地万物，凡属于大的事物之强盛，都可以称为大壮；如果只是逞用强力，就不是大壮。德行之大，没有超过天的。从人道来说，人得到天德而行动，强盛之所以伟大就在这里。强横而行动，虽然没有不强盛的；但如果放纵人的欲望而毁灭天理，使善性被禁锢、消亡，天德也就失去了。这样虽然强盛，却不是“大”。所以一定要得到上天刚健的德性而行动，才称得上大壮。大壮利贞，就是大的事物守正。大的事物，就是天；正，就是天的德性。天地的实情由此可以看见，何况人道呢？孟子对齐宣王说：“大王请不要喜好小勇。有个人按剑怒视说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这只是匹夫之勇，只能敌对一个人。大王请把勇气扩大。”只有孟子深明大小的意义，其他诸子都未必知道。所以说“文王、武王一怒而使天下百姓安定”，难道不就是大的强盛吗？如果普通男女自杀于沟渠，那是多么渺小啊！圣人用羊来譬喻强盛，深深看见了小人的情状。《象传》说：雷在天上，这是大壮卦的象；君子因此不合礼的事就不去做。伊川先生说：雷在天上震动，显得盛大而强壮。君子观察大壮的象，用来实行自己的强盛。君子的最大强盛，没有比克制自己、恢复礼制更好的了。古人说：“能够战胜自己，就叫强。”《中庸》说和谐而不随流、立场中正而不偏倚，都说这是强健而刚正。赴汤蹈火、迎着刀刃，是武夫的勇气，或许能够做到；至于克制自己、恢复礼制，如果不是君子的大壮，就不可能做到。因此说：“君子不合礼的事就不践履。” 横渠先生说：“克制自己而返回礼制，没有比这更强盛的了。”所以《易》在大壮卦的作用中表现了这一点。克制自己，是从下学开始而通达上达，二者相互养成。从下学起就一定能够上达，能够上达就一定会通于上。因为如果不实行，最终凭什么成就德性？明白了就能真诚，真诚了就能明白。克制自己，应当用理义击退私欲。理就是天德，能够克制自己的人必须具有刚强壮健的德性，才能战胜自己。雷在天上，是大壮；君子因此不合礼的事就不践履。比如酒很清而人很渴，却不敢饮；菜肴很香而人很饿，却不敢吃，不是强有力的人不能做到。人们不能做到的，正是人们不能实行的原因。自己遇到困难的事情就懈怠，遇到与世俗不同的事情，即使容易也会羞缩。只有心胸广大，才不顾别人讥笑，只趋向义理。看天下没有什么能够改变自己的道路；这样做的人，别人也未必觉得奇怪。正是因为自身的义理不能胜过懈怠和羞缩的毛病；毛病减弱，道德就增长，毛病不减弱，它就常在；完全消除毛病，就是所谓由大而化、成为圣人。心意狭隘就没有办法做事。古代有气节的人冒死而在义理上有所作为，也未必全都正确；没有志气和气概的人不能做到。何况我们对义理已经明白，为什么不去实行呢？正是因为不够刚强，只有大壮才能克制自己。君子希望亲身实行，把它作为事业来教化天下。譬如替年长者折断树枝，并不是做不到，只是以此为屈辱而感到羞耻，所以不做，却不顾义理究竟如何。龟山杨氏说：君子的强盛，只强盛在礼义上。行为有不能使自己内心满意的地方，内心就会气馁，哪里还能强盛呢？白云郭氏说：天下雷行，是无妄卦；雷在天上，是大壮卦。无妄的行动以天道为准则，是天德施及万物的时候，所以《象传》说“顺应时令，茂盛地养育万物”。大壮是在顺应天道之后才行动；落实到人，就是竭尽心力、认识本性，从而知道天道的时宜，不失中庸所说的“天命之性”，所以《象传》用“不合礼就不践履”来说明。况且强盛对于君子来说是战胜自己，对于小人来说是战胜别人。孔子告诉颜渊“克己复礼”，就是战胜自己的方法。既然战胜了自己的私欲，那么无论到哪里都合乎天道，这就是最大的强盛。小人不知道战胜自己，以至于穷尽人欲、毁灭天理，哪里有什么“大”呢？所以九三只说“使用强盛”。然而先有大壮卦“不践履非礼”的修养来成就自己，然后才有无妄卦“养育万物”来成就万物。这两种道理相互承接、相互终始，也如同《中庸》说“天命叫作性，顺着本性叫作道，修明此道叫作教”。性与道是成就自己，教则是成就万物。初九：强盛表现在脚趾上，前往则凶，但其结果是可以预知的。《象传》说：强盛表现在脚趾上，这种强盛必然会走到穷困。

译伊川先生说：初九阳刚，属于乾体而处在下位，是急于前进的。处在下位却使用强力，正如强盛表现在脚趾上。脚趾处在身体下部，是主进动的部位；初九处在下位而使用强盛，又不得中。以刚强处在强盛之时，即使位居上方尚且不可以行动，何况处在下位呢？所以前往就会凶。有孚，就是可以确信；意思是凭借强盛前往，获得凶祸是必然的。强盛表现在脚趾上，处在最下位却使用强力来行动，可以确知它必然困穷而凶险。龟山杨氏说：刚健而处在下位，就是强盛表现在脚趾上。处在下位还不足以有所行动，所以前往则凶。上方没有相应，虽然刚实而且诚信，这种诚信也不能长久，所以说这种诚信会走到穷困。白云郭氏说：强盛表现在脚趾上，是刚开始使用强盛。开始就使用强盛，最终必然凶险。有孚，是确信它必然因凶险而困穷。凡是爻辞只说“壮”的，都是指小人的强盛，不是“大”的强盛。九二：守正则吉。《象传》说：九二守正则吉，是因为得中。伊川先生说：九二虽然以阳刚之爻处在大壮的时势中，但居于阴位而处在中位，因此刚柔适中，不过分强盛，能够守正而吉。有人问：“‘贞’难道不是因为九以阳居二阴之位而设的戒告吗？”回答说：“《易》取胜的对象作为意义。以阳刚健体处在大壮之时，位置处得中道，就没有不正。到了九四则有不正的戒告。人能够辨识时势和义理的轻重，就可以学习《易》了。” 九二之所以守正而吉，是因为它得到中道。居中就不会失去正道，何况它是阳刚而属于乾体呢？龟山杨氏说：处在大壮的时势中，刚爻得到中位，所以吉祥。因为大的事物守正，只有九二完全体现，所以只说“守正则吉”。白云郭氏说：卦辞说利于守正，但真正得到守正之道的是九二。九二的守正，是牢固守持大壮之道。天的德性以刚健居中为正，九二以刚健居中，所以能够坚守而守正得吉。它处在卦的下位，地位还不足，不能穷尽天德的作用，所以只说守正得吉。它大概就是不合礼不践履的人。九三：小人使用强盛，君子不用强盛；守正也有危险。公羊撞上篱笆，角被困住。《象传》说：小人使用强盛，君子则不用强盛。伊川先生说：九三以刚居阳位，又处在强盛之中，还是乾体的末位，是强盛到了极点。强盛到这种程度，对小人来说就是使用强力，对君子来说就是不用强力。“罔”是无，也有蔑视的意思。因为刚强到了极点，蔑视事情而毫无顾忌。君子、小人，是从所处的情形来说的：君子如果有勇而无义，就会造成祸乱；刚柔适中，施行于天下就没有不合适的。如果刚强过分，就没有和顺的德性，多有伤害而无人相助；若守着这种状态，就是危险之道。万物都使用自己的强盛：有牙的咬，有角的撞，有蹄的踢。羊的强盛在头部，公羊喜欢撞击，所以取它作为象。公羊喜欢撞篱笆，因为篱笆正挡在它面前。凡是遇到阻挡就一定撞击，喜欢这样使用强盛，角必然会困住。正如人崇尚刚强，遇到阻挡就一定使用强力，必然会受到摧折困顿。九三如此强盛而不直接导致凶祸，为什么呢？回答说：像九三这样做，前往足以招致凶祸，现在只是说明它危险，所以还没有达到凶。凡是可能招致凶祸而尚未发生的，就说“厉”。对于小人来说，就是使用强壮的力量；对于君子来说，就是不用强盛，志气刚强，蔑视事情而没有什么顾忌。横渠先生说：以阳居阳是正当的，但乘凌下方的刚强，所以有危险。小人用这种情势前进，就像公羊撞篱笆，把它当作强盛，因此常常陷入困境。君子懂得察知先机，就不会这样。篱笆用来比喻九四，九三有应而有所前往，处于前进且位置正当，理直气壮；小人处在这种情形中，必然凭刚强而行动。龟山杨氏说：刚强到了极点却不得中，并不是大的事物之正。小人只会使用强盛，君子则不用强盛。哪里有仁德的人在位，却可以欺罔他人呢？所以即使正也有危险；刚强虽不得中，也还不足以达到强盛的极点。因此说公羊撞篱笆，角被困住。白云郭氏说：刚强到了九三就强盛了。小人致力于胜过别人，所以喜欢强盛并使用它；君子致力于战胜自己的私欲，不失去天命之性，因此不在外部使用强盛。把使用强盛当作正道，就会有危险。羊性情刚狠而喜欢撞击，是使用强盛的象；撞篱笆而角被困，是使用强盛而陷入危险。危险到如此地步，都是因为小人不知道强盛有天道的广大意义。君子用“罔”，是说君子不用强盛作为手段。先儒把“罔”解释为罗网，是错误的。九四：守正则吉，悔恨消失。篱笆被冲开，羊角不会困住；强壮如大车的车轴。《象传》说：篱笆被冲开而角不困，是说还要继续前进。伊川先生说：九四阳刚增长，盛大强壮已经超过中点，是强盛得厉害。但居于九四是不正的，在君子之道增长的时势中，怎么可以不正呢？所以告诫说守正则吉而悔恨消失。正当道义增长的时候，稍有差错就会损害亨通前进的势头，因此会有悔恨。如果在其他卦中，阳刚重叠而居阴位，未必不是好事，《大过》卦就是如此。篱笆是用来限制阻隔的。篱笆冲开了，就不再困住强盛的力量。高大的车，车轮的车轴坚固强壮，它行驶便利是可以知道的，所以说“强壮如大车的车轴”。輹是车轮的关键部位；车坏了，常常是车轴折断。车轴强壮，车就坚固。“强壮如车轴”，是说前进的力量强盛。輹与辐相同。阳刚增长，必然会达到极点。九四虽然已经盛大，但它的前进还没有达到上位。凭借极盛的阳气使用强力前进，所以没有什么能够阻挡它。篱笆被冲开，力量不会因此困竭；还要继续前进，就是说它的进取不会停止。横渠先生说：乘凌下方的刚强本来会有悔恨，但九四不使用它的强盛，所以守正得吉。九三把九四看作篱笆，九四上方没有阳爻，所以说是篱笆。篱笆冲开，车轴强壮，前往没有过错。九四能够不受阴柔牵累，守住自己而持守正道，就吉祥而没有乘刚的悔恨，并且得到众阳的帮助，以消除阴邪。龟山杨氏说：刚健而发动，是吉凶悔吝产生的根源。只有守正才能吉祥，悔恨才会消失。阴爻在前，不能抵挡它的强盛，所以篱笆冲开而角不困；有刚健行动的才能，所以强壮如大车的车轴。輹，是车轴传动的部件。

译白云郭氏说：刚强到了九四就更加壮盛了，却说“守正则吉，悔恨消失”，为什么呢？九四处在上体的下方，能够舍弃众多刚爻而与上方相合，有承接柔爻、尊奉上爻的志意，所以守正则吉、悔恨消失，篱笆冲开而角不困，强壮如大车的车轴。然而九四的强盛虽然不是“大壮”，只是使用得恰当罢了。车轴本来就是应当坚固的东西，何况是大车的车轴呢？“强壮如大车的车轴”，就是用得恰当。因为用得恰当，所以守正则吉、悔恨消失，篱笆冲开而角不困。君子之所以能够担当重任，就凭借这一点。伊川说：“輹与辐相同，虞翻解释为腹，是错误的。” 六五：“在平易之地丧失羊”，没有悔恨。《象传》说：“在平易之地丧失羊”，是因为所处的位置不当。伊川先生说：羊成群行走，喜欢撞击，用来象征众阳一同前进。四个阳爻正在增长并进，六五以柔爻居上。如果用力量压制它们，即使取胜也会有悔恨；只有用平和宽易的态度对待它们，众阳就没有地方施展刚强。这就是在和易中丧失它们的强盛，如此便可以没有悔恨。六五从位置说是正，从德性说是中，所以能够使用和易之道，使众阳虽然强盛却无从施展。之所以必须使用柔和的办法，是因为阴柔之爻居于尊位。如果以阳刚中正之德居于尊位，那么下方就没有什么强盛可言。六五所处的位置不当，所以设下“在《易》中丧失羊”的意义。然而大体说来，治理强盛不能使用刚强手段，因为君臣上下的势力并不相等。如果君主的权力足以制约臣下，那么即使有强壮跋扈的人，也不足以称为强盛。必须是君主的势力有所不足，才称为治理强盛。因此治理强盛的道理不能采用刚强。“在《易》中丧失羊”，羊成群行走，遇到事物就撞击。大壮卦是众多阳爻一同前进。六五以阴爻居于阳位，只有和易平和，才可以丧失羊。《易》这里不是难易的“易”，而是和易、乐易的“易”。横渠先生说：羊外表柔顺而内心刚狠，六五以阴爻处阳位，有丧羊的象。能够去掉内在的刚强，不拒绝前来者，就没有悔恨。所以说“在《易》中丧失羊，没有悔恨”。处在柔弱而危险的地位，又乘承强盛而发动的阳刚，若固守这种状态，必然有悔，因为所处的位置不是自己所能承受的。龟山杨氏说：居于尊位而下方乘承四个刚爻，如果使用强盛，什么事物能够抵挡它？可以说没有什么困难，却不去使用它，这就是所谓在平易中丧失羊。庄子说：“在羊那里丢弃意念”，说的就是丧羊。白云郭氏说：羊使用强盛，与小人没有不同；不致力于从内心战胜自己，却想在外部撞击事物，一直这样做，危害就深了。因此，不合礼不践履的人，致力于克制自己而丧失自己的羊性。克制自己、丧失羊性，也是人很难做到的事；但六五并没有特别困难，所以没有悔恨是应当的。所谓位置不当，是才能不足而地位有余，不能穷尽天德的广大，以成就尧舜三王的治理，只能丧失羊性而没有悔恨，仅仅能够成就自己而已。上六：公羊撞篱笆，不能后退，也不能前进，没有什么有利。知其艰难则吉。《象传》说：不能后退，不能前进，是因为处置事情不慎。知其艰难则吉，过错不会长久。伊川先生说：公羊只取其使用强盛的意义，所以阴爻也称为公羊。上六以阴爻处在震卦末位，又当强盛的极点，过分可知，就像公羊撞篱笆。前进会阻碍身体，后退又防碍角，进退都不可以。它本来才质阴柔，所以不能战胜自己来成就义理，这就是不能退。阴柔的人虽然极其想使用强盛，但一定不能把强盛坚持到底；一遇摧折就会退缩，这就是不能前进。它这样做，无论往哪里都没有利益。阴柔处在强盛之时，不能坚守自己的操守；若遭遇艰难困苦，必然失去强盛，失去强盛就恢复阴柔的本分。因此知其艰难就能得吉；使用强盛则不利，知道艰难而处于柔顺就吉祥。居于强盛的终点，含有发生变化的意义。处在不适合自己的位置却强行处之，所以进退都不能成功，这是自己处置事情不够周详谨慎。知其艰难就吉。柔弱之爻遇到艰难，又处在强盛的终点，自然应当发生变化。发生变化，过错就不会长久，这就是吉祥。横渠先生说：刚强而逞强撞击，进退都会凶；心怀危惧而求得保全，过错有时就会止息。然而上六以阴爻居上，不明察事理，正应当使用强盛去撞击，所以进退都不能成功。白云郭氏说：处在震动的极点，以柔弱之爻使用强盛，虽然没有角被困的危险，却进退都不能，又有什么利益呢？不能前进，是前进不足以胜过别人；不能后退，是后退不足以战胜自己。这难道不是不能谨慎地衡量自己的德行和力量吗？圣人战战兢兢、勤勉谨慎，把不自矜、不自夸作为自己的责任，又哪里会有使用强盛的危险呢？所以说知其艰难就吉。《大易粹言》卷三十四