钦定四库全书大易粹言》卷六十四宋方闻一编

译书中说：“仡仡然的勇夫，小狐狸果然急于渡水，就会沾湿尾巴而不能渡过去。” 未济之时，寻求渡过困难的方法，应当极其谨慎，这样才能亨通。如果像小狐狸那样鲁莽果断，就不能渡过。既然不能渡过，自然没有什么利益。【《易传》】白云郭氏说：《易》六十四卦以《既济》《未济》结束，因为一切人事的终始，不过是成功与不成功罢了，所以用这两卦作结。先《既济》而后《未济》，正如《泰》与《否》的关系：泰到了极点就变为否，既济走到穷极就成为未济。天道和人事没有不是这样。圣人的告诫深切啊。《既济》说“亨”，《未济》也说“亨”，是因为既济的亨通是已经实现的亨通，未济的亨通是将要实现的亨通。《既济》说“沾湿了尾巴”，《未济》也说“沾湿了尾巴”：既济的“濡其尾”，是因为拖曳车轮，已经渡过而尾巴沾湿；未济的“濡其尾”，是小狐狸几乎渡过却尾巴沾湿。渡过困难，是大人的事情，哪里是狐疑的小人所能做到的？所以它尾巴沾湿而无所利，这就是未济。几乎渡过而尾巴沾湿，没有丧失生命，也算幸运了，哪里还谈得上什么利益？至于“飞龙在天”，是大人的作为，有什么困难不能渡过？所以说‘不言所利’之大。”【《易说》】《彖传》说：未济，亨通，因为六五阴柔而得中。小狐狸将要渡过水，却还没有走出险境。沾湿了尾巴，没有什么利益，因为不能继续完成渡过。虽然各爻都不当位，但刚柔彼此相应。伊川先生说：“这是从卦的才能来说的。之所以能够亨通，是因为柔爻得中。六五以柔居尊位，居于阳刚之位而与阳刚相应，得到柔顺居中的条件。刚柔得中，处在未济之时，也可以亨通。” 小狐狸将要渡过水，是根据六二来说的。六二以刚阳居于险卦之中，是将要渡过的人；又向上与六五相应。险境不是可以安居的地方，而六五有应当追随的道理，所以像小狐狸一样急于渡水。既然急于渡水，就有尾巴被沾湿的忧患，尚未能走出险境。前进过于锐猛，退却就会很快。开始时虽然勇于渡水，却不能继续坚持到底，所以无论到哪里都没有利益。虽然阴阳都不当位，然而刚柔彼此相应，处在未济之时而有兴起的可能；如果能够更加谨慎，就有成功的道理。六二将要渡过，所以尾巴被沾湿。卦中各爻都不得位，所以称为未济。《杂卦传》说：“未济，是男子困穷。”指三阳都失去当位。这个意思，是听成都隐士说的。【以上均见《易传》】白云郭氏说：未济知道它能够亨通，是因为六五柔顺而居中，知道它有成功的可能，所以说亨通。小狐狸几乎渡过，却还没有走出险境，所以沾湿尾巴而无所利，不能完成渡过。有始有终的，大概只有圣人吧？因此，继续完成事业的事情，本来不是狐疑的小人所能做到的。六爻虽然不当位，但刚柔都彼此相应；虽然自身处境已有过失，却没有在人际关系上失去帮助，所以得到他人相助，具有亨通之象。小狐狸渡水也只能止于无所利，否则凶祸就会到来。【《易说》】《象传》说：火在水上，就是未济。君子因此谨慎地辨别事物，使它们各居其方。伊川先生说：“水火不相交，不能彼此配合发挥作用，所以称为未济。火在水上，不是它应处的位置。君子观察到位置不当的象，就谨慎处理事物，辨明各自应处的位置，使各自安居其所。”【《易传》】白云郭氏说：“火的性质向上炎升，所以在上；水的性质润泽下行，所以在下。二气不相交，不能相互发挥作用，因此成为未济，也如同天地不相交而成为否卦。事物有可以辨别的地方，例如水火的性质就是这样。所谓居方，也就是各居上方、下方。君子观察未济之象而谨慎辨别事物；使各居其方，是希望它们各自得到相交而成功的方法，不要像火在水上那样彼此不能发挥作用。否则，事物自然各自停留在原处，君子何必谨慎呢？”【《易说》】初六，沾湿了尾巴，有所吝惜。《象传》说：沾湿了尾巴，也是完全不知道自己的极限。伊川先生说：“六以阴柔居下，处在险中而有所应，六四处在险中便不能安居，有所应便想向上行动。然而自身既阴柔，六四又不是中正之才，不能援助它渡过。兽渡水时，必须把尾巴举起；尾巴沾湿，就不能渡过。沾湿尾巴，是说不能渡过。不衡量自己的才能力量就前进，最终不能渡过，是可羞可惜的。” 不衡量自己的才能力量就前进，以至于尾巴沾湿，这是对自身极限完全无知。【以上见《易传》】白云郭氏说：“初六阴柔居下，处在险中而向上与九四相应，这是小狐狸想渡水的象。但不能有始有终，反而沾湿尾巴，是因为阴柔不足以成功，所以有吝惜。‘极’就是到达。衡量可以到达而后到达，是智者的行为；不衡量才能力量而妄想成功，是不知道可达之道。没有凶祸而只止于吝惜，是因为得到相应者的帮助。”【《易说》】九二，拖曳车轮，守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为守中而实行正道。伊川先生说：“在其他卦中，九居二位，是阳刚居于阴位而得中，没有过于刚强的意思。在未济卦中，圣人特别取卦象来作为告诫，说明侍奉君上的恭敬顺从之道。未济，是君道艰难的时期。六五以柔居君位，九二凭借刚阳之才居于与它相应的位置，是应当任用的人。刚有凌驾柔弱之义，水有胜过火之象。在艰难时期，所依赖的是有才能的大臣，更应尽到恭顺之道。所以告诫说‘拖曳车轮’，就能守正而吉；‘倒曵其轮’，是削弱其势、放缓其前进，用来戒止使用刚强过度。刚强过度就容易冒犯君上而缺少顺从。唐代郭子仪、李晟，正当艰危未济之时，能够极其恭顺，所以得以守正并保全最终的吉祥。对六五说守正而吉，是充分表现君道的善；对九二告诫恭顺，是充分表现臣道的正，也充分表现上下相处之道。” 九二能够守正而吉，是因为拖曳车轮而得到中道，这就是正道。【以上见《易传》】

译白云郭氏说：拖曳车轮，是将要有所行动。九二凭借刚健居中的才能，处在险难之中，刚强而有成功的可能，所以拖车前进，守正则吉。六五的君主柔顺居中，不能独自成功，必须得到九二刚健居中的臣子与之相应，才可以成功。因此有拖曳车轮、逐渐渡过困难的征兆，坚定守持此道，没有不吉利的。所谓“中以行正”，是说拖曳车轮，是为了辅助君主而实行成功之道的正理。九居二位，具有居中的德；以居中的德行正道，所以说“中以行正”。《既济》初九是拖曳车轮而已经成功；《未济》九二是拖曳车轮而将要成功。渡水本应有用船的象，而两卦都说拖曳车轮，是要显示渡过困难之时用力非常艰难，必须如此努力之后才会成功。【《易说》】六三，尚未渡过；前进则凶，利于涉越大河。《象传》说：未济而前进则凶，是因为所处位置不当。伊川先生说：未济而前进则凶，是说居于险中，没有走出险境的条件，贸然行动就会凶。必须走出险境之后才可以前进。六三以阴柔而不中正的才能居于险中，不足以成功。尚未具备成功的条件，却以走出险境的方式前进，所以凶。然而未济中有可以成功的道理，险境最终有走出的可能。上面有刚阳相应，如果能够涉险前往追随它，就可以成功，所以说利于涉越大河。但六三阴柔，哪里能够走出险境前往？不是时机不允许，就是才能不能胜任。” 六三前进就凶，是因为所处位置不当。这是说阴柔而不中正，没有渡过险难的才能。如果能够涉险而追随相应者，就有利。【以上见《易传》】横渠先生说：“上面有强有力的援助，所以利于涉越大河；不合义理而急躁冒进，是招致凶祸的道路。”【《易说》】白云郭氏说：六三不是中正之才，不足以成功。如果一定要凭力量前进而求成功，这就是招致凶祸的道路。然而两卦称为“济”，并不只是渡过自身而已，还包含承载上方、渡过下方的道理，所以都有拖曳车轮的象。如果只渡过自身，那只是小狐狸的事情，不是大的渡济。六三虽然不是中正之才，却处在险的上方，险不能伤害它；用来自己渡过还可以，用来渡济众人则不行。因此虽说前进则凶，却说利于涉越大河。前进则凶，是因为要渡济众人；利于涉越大河，是说自己渡过。一定说“未济而前进则凶”，是说想按照未济之道前进，由此可知它想成就大的渡济。前进之凶，当然不如九二拖曳车轮之吉；但利于涉越大河，又胜过小狐狸沾湿尾巴的吝惜。由此可见六三的才能处在初六、九二之间，只是因为位置不适合渡济困难，前往渡济就会凶。【《易说》】九四，守正则吉，悔恨消失。震动起来，用来征伐鬼方，经过三年，大国有赏赐。《象传》说：守正则吉而悔恨消失，是因为志向得以实现。伊川先生说：“九四以阳刚居大臣之位，上面有虚心、明达、柔顺的君主，又已经走出险境，未济已经超过中段，具有成功的道路。渡济天下的艰难，没有刚健的才能不能做到。九虽为阳而居四，居位不当，所以告诫它坚守正道就吉而悔亡；不能守正，就不能成功，便会有悔。‘震’是行动达到极盛。古人用力最深的事，是征伐鬼方，所以用它作比。发动兵力远征，经过三年然后成功，并施行大国的赏赐，必须这样才能成功。渡济天下的方法，应当如此坚守正道。九四居阴位，所以特别设置这个告诫。” 以九四的才能和时势相合，再加上坚守正道，就能实现自己的志向，吉祥而悔恨消失。征伐鬼方，是守正到了极点。【以上见《易传》】横渠先生说：“刚阳之道迫近至尊，如果不正，就会招来凶和悔。开始处在险中，叛乱尚未平定，奋力行动而讨伐，形势必然能够克敌；能够承担上面的任用，所以有赏赐。”【《易说》】白云郭氏说：九四居近臣之位，有刚强而能够成功的才能，又能坚守居柔之位的正道，所以吉。吉祥则未济的悔恨消失，因此可以发动兵力征伐鬼方。发动兵力征伐鬼方，说明它的才能足以远距离渡济，不只是救济自身。所以君主酬报它成功渡济的功劳，三年之后大国有赏赐。一定说“三年”，是为了显示未济之时艰难而难以有所作为。考察古代，舜有大功二十件之后才成为天下之主；禹在外八年之后才平治水土；汤十一征之后天下才信服；文王九年而大业仍未完成；周公东征三年才归来。未济的困难如此，因此九四三年有赏并不算久。所谓志向得以实现，是因为上面有六五虚心明达、柔顺居中的君主，所以九四能够实现志向而征伐鬼方；否则连自救都来不及，又怎么能救济远方之人呢？《既济》九三与《未济》九四都有征伐鬼方的象，是因为两卦的三、四爻互为反对，所以象相同。这与《损》《益》二、五爻说“十朋之龟”，《夬》《姤》三、四爻说“臀无肤，其行次且”，意思相同。称“高宗”，就知道征伐鬼方只是小的亨通；说“震用”，就知道征伐鬼方是大事。” 这取决于所对应的人，所以事情有大小不同。【《易说》】六五，守正则吉，没有悔恨；这是君子的光辉，有诚信，吉。《象传》说：君子的光辉，它的光彩带来吉祥。伊川先生说：“六五是文明之主，居于刚位而与刚爻相应，处在中位；它虚心自守，而以阳刚者为辅助。虽然以柔居尊位，但所处极为正当美善，没有什么不足。既然能够守正，所以吉而无悔。这里的‘贞’是说它本来就如此坚定，并不是告诫。凭借这种条件去渡济，没有不能成功的。六五是文明之主，所以称为光辉。君子的德行光辉盛大，功业实际与之相称，这就是有诚信。上面说‘吉以贞也’，柔而能够守正，是德行的吉祥；下面说‘吉以功也’，既有光辉又有诚信，时势就可以成功。” 光辉盛大就有光彩，光彩是光辉的散发。君子积累充实而光辉盛大，以至于有光彩，这是善美到了极点，所以再次说吉。【以上见《易传》】

译白云郭氏说：六五柔顺居中，是文明之君，能够虚己而包容，所以贤者乐于辅佐他，以渡济天下的困难。因此九二有拖曳车轮之吉，九四有征伐鬼方之事。君主不以尊贵地位自居，而乐于虚心等待贤者；坚定守持此道，自然应当吉祥而无悔。君主吉祥而无悔，所以未济的悔恨能够在九四那里消除。作为君主的德行，还有什么能超过这个呢？这就是它成为文明之君、内心诚信而虚中的原因。虚中，所以能够尊重贤者而容纳众人，因此吉祥。上面说守正而吉，是开始时的吉；下面说有诚信而吉，是最终的吉。这就是所谓能够继续完成事情。过去文王做君主时，和善柔顺而美善恭敬，这就是所谓柔中。他的光辉照耀四方，显扬于西土，难道不是君子的光辉吗？至于得到贤者而任用他们，就有虢叔、闳夭、散宜生、泰顚、南宫适这些人，作为疏附、先后、奔走、御侮之臣。所以在《诗经》中，文王独有《大明》来称颂；在《易》中，《未济》六五也独称为君子之光。【《易说》】上九，对饮酒一事有诚信，没有灾咎；沾湿了头部，虽有诚信却失去了正当。象传说：饮酒以至于沾湿头部，也是完全不知道节制。伊川先生说：“九以刚居上，是刚强到了极点；处在离明之上，是光明到了极点。刚强到了极点而能够明达，就不会躁妄，而会果断；明达能够照察事理，刚强能够裁断义理。居于未济的极点，却不是可以成功的位置，也没有可以成功的条件，那么只应当乐天知命、顺从天命罢了。如果否卦走到终点，就有倾覆变化的时候；未济则没有到极点后自行成功的道理，所以只能是未济的极点。极其诚实地安于义理和天命而自得其乐，就可以没有灾咎。饮酒就是自我娱乐；如果不能安乐于所处的境地，就会躁动愤懑、失意跌落而陷入凶咎。若只是纵情享乐而沉溺放肆，超过礼法以至于头部沾湿，也不是能够安于所处境地。‘有孚’是内心自信；‘失是’是失去适宜。这样便是在有诚信的同时失去了正当。人处在患难之中，知道无可奈何便放纵心意而不回头，哪里是安于义理和天命的人呢？” 饮酒达到头部沾湿，是极其不知道节制；之所以到了这种地步，是因为不能安于义理和天命。能够安于所处境地，就不会失去常道。【以上见《易传》】横渠先生说：“饮酒以至于头部沾湿，是不节制到了极点；这样一定会失去这种快乐。”有诚信。【《易说》】白云郭氏说：六五对贤者有诚信，所以成为贤者的光辉。上九对饮酒有诚信，只足以自我养护罢了，怎么能够有所成功呢？然而自我养护，是只养护自身；即使没有大的灾咎，等到困难将要临及自身时，仍然沾湿头部而不改变，这就是不知道进退、存亡的节度。先前所说的有诚信，现在却失去了正当。上九刚健而明达，有可用的才能却不知道变化，所以圣人的爻辞这样告诫。过去伊尹起初在有莘之野耕作，最终却翻然改变，正是所谓知道进退存亡的节度，哪里会有沾湿头部的过失呢？【《易说》】《大易粹言》卷六十四