钦定四库全书大易粋言卷四十一宋方闻一编

译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷四十一，宋方闻一编。【兑下艮上】伊川先生说：“《损》卦的卦序说：解就是松缓，松缓必然有所损失，所以解卦之后接着是损卦。放纵松缓就必然有所失，有所失就是损，所以损卦承接解卦。此卦为艮在上、兑在下。山的形体高，泽的形体深；下方深了，上方就更加高，这是损下益上的意义。又泽在山下，水气向上通达，滋润波及草木万物，这是损下而益上。又下卦为兑，三爻都向上应合，是以喜悦奉事上方，也有损下益上的意义。下卦兑的形成，是由于六三变动；上卦艮的形成，是由于上九变动。六三本来是刚爻而变成柔爻，上九本来是柔爻而变成刚爻，也是损下益上的意义。损上而益下叫作益，取下而增益上方叫作损。处在人上者施布恩泽而惠及下方，就是益；取自下方来充实自己，就是损。譬如筑土城墙，削减上部来培厚根基，使上下安定坚固，难道不是益吗？取下部来增加上部的高度，就会有倾危坠落，难道不是损吗？所以损是损下益上的意义，益则与此相反。【《易传》】损卦：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正，有所前往则有利。何必用那么多礼仪呢？两个簋也可以用来祭享。伊川先生说：损就是减损。凡是减损过分之处，以趋就义理，都是损的道理。损的道理必须有诚信，所谓诚就是极其真诚而顺合于正理。减损而顺合正理，就大善而吉祥；所减损的没有过度，可以坚定地长久实行，有所前往也有利。人所减损的，有时过度，有时不足，有时不恒常，都不合正理，不是有诚信。没有诚信，就没有吉祥而有灾咎，不是可以守正的道理，也不可以实行。损，就是减损过度之处而归于中，减损浮华末节而归于根本实质。圣人把安宁俭约视为礼的根本，所以在损卦中发明这个道理。以祭享来说，祭享的礼仪最为繁多，但以诚敬为根本；准备许多仪式、器物，是为了表现诚敬之心。如果外在装饰超过了内在诚敬，就成为虚伪。减损装饰，是为了保存诚信，所以说“何必用那么多礼仪呢？两个簋也可以用来祭享”。两个簋虽然简约，也可以用来祭享，说明关键只在诚信，诚信才是根本。天下的祸害，没有不是由末节胜过根本而产生的：高大的宫室、雕饰的墙，本来出于宫室；酒池肉林，本来出于饮食；淫乱残酷，本来出于刑罚；穷兵黩武，本来出于征讨。凡是人的欲望过度，都以奉养为根本，流弊扩大到远处，就成为祸害。先王制约根本，是天理；后人流连末节，是人欲。损的意义，只是减损人欲以恢复天理而已。【以上均见《易传》】白云郭氏说：命名卦的意义，是说一味减损而不能恢复，所以称为损；减损之后又恢复增益，所以称为益。因此两卦都有损的意义，但名称不能相同。世人认为损有损害下方、使自己丰厚的意思，所以认为损不是美善。然而损善、损恶，损下、损上，损其过度、损其不足，有的因减损而成为君子，有的因减损而成为小人，一治一乱，无不可以称为损。文王取减损恶、增益善来说明，孔子沿用了这个意思。至于益卦，卦辞说“民说无疆”，这样才知道损也有损下而使自身丰厚的意思。圣人的防范真是深远。减损恶行到了有诚信的程度，因此大吉、无咎，有可以守正的道理，也利于有所行动。“何必用那么多礼仪呢？两个簋也可以用来祭享”，就像说何必使用很多礼仪，借此减损过度的装饰。况且礼就是中，超过中道就成为虚伪，不能称为礼，所以可以减损。【《易说》】《彖传》说：损，是损下益上，它的道向上运行。减损而有诚信，大吉，无咎，可以守正；有所前往则有利。何必用那么多礼仪呢？两个簋也可以用来祭享。两个簋的使用应当合乎时机；减损刚而增益柔，也应当合乎时机。损益、盈虚，都随时而行。伊川先生说：“损之所以称为损，是因为损减下方而增益上方。取下方来增益上方，所以说它的道向上运行。损上益下就是益，损下益上就是损。损减根基来增高上部，怎么能说是益呢？” 所谓大吉，是说减损而能够达到至诚，于是有这种大吉。下面四项，是损道达到尽善的情形。孔子特别解释“何必用”的意思，说“两个簋也可以用来祭享”。卦辞简明直截，是说应当减去浮华装饰，于是说：“要用什么呢？” “两个簋就可以用来祭享。”这就是厚实根本、减损末节。孔子担心后人不明白，反而把它当成文饰应当全部去掉，所以详细说明：“有根本就必然有末节，有实质就必然有文饰。天下万事没有不是这样。没有根本就不能成立，没有文饰就不能施行。父子关系以恩爱为主，但必有严肃恭顺的体制；君臣关系以敬为主，但必有承接应对的礼仪。礼让存在于内心，还要凭借威仪才能施行；尊卑各有次序，如果没有器物、色采等外在区别，就不能分辨。文饰与实质相互需要，不可缺少。”等到文饰胜过实质，流弊使根本离散，损害实质，这才是应当减损的时候。所以说：“要用什么呢？两个簋足以荐达诚信。”这是说应当务实而减损装饰。孔子又担心人们拘泥于字面，所以再次说明：“两个簋这种质朴的礼器，使用它应当有时机。不是适宜使用的时候却使用它，也不可以。”意思是，文饰尚未过度便减损，或者减损到了过分的程度，都不对。损刚益柔也有时机：刚有过度时才减损，柔有不足时才增益。损益都是损刚益柔，必须顺应时机而行；不合时机就减损或增益，也是不对的。有时应当减损，有时应当增益，有时应当充盈，有时应当空虚，只是随着时机而已。过度的就减损，不足的就增益，亏损的就使它充盈，充实的就使它虚减，都是与时机一同运行。【以上均见《易传》】横渠先生说：“损下益上、损刚益柔，不是可以常行的道理。一定要有诚信、大吉、无咎、可以守正，然后有所前进才有利。所以后面说‘有时’。【《易说》】广平游氏说：“损卦的三个阳爻都是损己的，三个阴爻都是受益的。损己者，有的取资于外物，有的取法于自身。取资于外物的，是损上益下，如初九；取法于自身的，是损刚益柔，如九二、上九。【《易说》】

译龟山杨氏说：损卦刚柔都相应，所以有诚信。减损如果不合道理，百姓就不会响应；不响应就没有诚信，没有诚信，凶咎就会随之而来。这样还可以作为正道吗？不可以；不合正道，就没有什么地方可以前往。按照正道减损，百姓不受伤害，即使礼仪不丰盛，鬼神也会享用它。所以两个簋也可以用来祭享。【《易说》】白云郭氏说：损卦由泰卦而来，乾的九三减损而成为兑，坤的上六增益而成为艮。在卦象上，以刚变柔叫作损，以柔变刚叫作益，所以说“损下益上”。从义理上说，下方流于恶，上方趋向善；减损恶而增益善，道就日益进步。所以卦辞说利于有所前往，《彖传》说它的道向上运行。有些人不懂居尊位的意义，反而损害天下来奉养一人，于是善日益消减、恶日益增长。迂腐的儒者只考究礼仪繁多、器物齐备的祭享，不懂减损过度、恢复礼的意义，于是天下承受不尽的虚伪。伊川说：祭享之礼以诚敬为根本，仪式器物是用来装饰诚敬之心的；装饰超过诚敬，就成为虚伪。这句话已经把道理说尽了。祭祀之事尚且有应当减损的地方，其他事情也就可想而知。“二簋应有时”，是说在末俗崇尚繁文的时代，两个簋也可以用来祭享。如果当时正好处在合乎礼的中道，两个簋就显得不足。所谓“可以用来祭享”，是要彰显诚信、除去虚伪，减损末节，体现宁可俭约的意思。“可”只是姑且可以，并不是合乎中礼的祭享。所谓损刚，是损乾卦的九三；所谓益柔，是增益坤卦的上六。损刚益柔有时，也如同两个簋祭享一样。刚也有不可以减损的时候，所以损益、盈虚的道理也各有时机。遇到合适的时机，道就与时机一同运行。由此可见，圣人并不是固执地一概主张损或益，只是顺应时机而已。【《易说》】《象传》说：山下有泽，就是损；君子由此效法，惩戒愤怒，堵塞欲望。伊川先生说：“山下有泽，水气上下相通、向上滋润；下方深而使上方增高，都是损下的象。君子观察损卦之象而减损自身，在修养自己的道理中，应当减损的只有愤怒和欲望，所以要惩戒愤怒，堵塞欲望。【《易传》】龟山杨氏说：君子修养德行，可以减损的没有超过愤怒和欲望的。愤怒不加以惩戒，必然发展为迁怒；欲望不加以堵塞，必然发展为重复犯错。【《易说》】五事以思考为主，所以说思考叫作睿；睿智发挥出来就成为圣，德行也是经过思考以后才能成就。《易》说：“损，是修养德行。”损卦《象传》说：“君子以惩忿窒欲。”那么修养德行时，应当减损的就只有愤怒和欲望。德行因思考而成就，也因愤怒和欲望而败坏。九思开始于视、听、容貌、言语，终于“忿思”，难以明白思考义理的人，可以由此看出。【《语解》】白云郭氏说：“山和泽说明两卦的卦体，是损卦所以称为损的原因。《彖传》只说损下益上。愤怒和欲望，是小人的道路，是恶行积累、虚伪产生的根源。必须先惩戒愤怒、堵塞欲望，除去小人的道路，然后才能成为君子；这就是损卦之所以一减损便不再恢复的原因。”《系辞》说：“损，是修养德行。”然而欲望平常无时无刻不产生，所以直接说要堵塞它；愤怒有时才发作，遇到发作的时候加以惩戒就够了。【《易说》】初九：事情办完就迅速前往，没有灾咎；斟酌着减损自己。《象传》说：事情办完就迅速前往，是因为崇尚与上方同心。伊川先生说：损的意义，是损刚益柔、损下益上。初九以阳刚应于六四，六四以阴柔居上位，是依赖初九帮助的。下方帮助上方，应当损减自己而不把它当作功劳。对上方有所帮助，事情办完就迅速离去，不居功，这才没有灾咎。如果享受成功的美名，就不是损己益上；从下位者的道理说，就是有过失。六四阴柔而依赖初九，所以听从初九。初九应当斟酌事情是否适宜，减损自己来增益六四，过度和不足都不可以。“尚”就是上方，是当时所尊崇的，以此为尚。初九所崇尚的，是与上方同心。六四依赖初九，初九帮助六四，便是与上方同心。【以上均见《易传》】横渠先生说：损刚益柔有时，减损不可过度；抑制自己处在下位，是因为有所作为，所以事情办完就应迅速返回上方，与六四同心。如果减损不合中道，就免不了有过失。【《易说》】广平游氏说：“损卦初九说‘事情办完就迅速前往’，所谓事情，就是减损的事情。是说减损初九的实质，来增益六四的空虚。事情尚未办成就前往，会显得恭敬而没有实际，别人不会信服；事情办成以后才前往，又迟缓了，对病害没有减损，事情也不能成功。六四的志向是减损自身的病害，初九迅速前往，使六四很快得到好处，所以说‘崇尚与上方同心’。然而损下益上，有时会失去节度，以后难以继续，所以必须斟酌着减损。【《易说》】白云郭氏说：《系辞》说：“损卦初九说‘先难而后易’，‘事情已经办完’是说先前艰难的事情已经完成；‘赶快前往’是说之后就容易了。因为按照损道，先经历艰难，所以在初爻说明这一点。事情办完后赶快前往，就没有过失；这说明如果艰难的事情还没有完成就前往，就会有过失。”从《彖传》来看，损下益上是先经历艰难的事情；从《象传》来看，惩治愤怒、抑制欲望是先经历艰难的事情。所谓斟酌损减，就是斟酌适宜的程度而损减它；过分或不足，都不是斟酌损减。象辞说“事情办完后赶快前往”，并说“还可以与六四同心”，大概是因为损下益上，损道由下而上推行，所以能与六四的志向相合。颜渊问如何克制自己、恢复礼制，孔子告诉他：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊请求实行这些话，这就是所谓“事情办完后斟酌损减”，也就是所谓“惩治愤怒、抑制欲望”，所谓“先经历艰难，修养德行”。损道不过如此而已。【《易说》】九二，利于守正。前往行事则凶。不要损减自己，反而要增益它。《象传》说：九二利于守正，是因为把守中道作为自己的志向。伊川先生说：九二以刚爻居中，正处在应当损减刚强的时候；它居于柔位而喜悦，又以外卦上应六五阴柔的君主。如果以柔顺喜悦去应上，就会丧失刚中之德，所以要加以戒诫。所利在于守持正道。征，就是前往。离开中道，就会失去正道而有凶险。守住中道，才是守正。“不要损减自己而增益它”，是不损害自己的刚正之德，便能增益上位者，这才叫增益。如果丧失刚正，反而使用柔顺取悦的办法，恰好只会损害自己，并不是损己而增益上位者。世上有些愚昧的人，虽然没有邪心，却只知道竭尽力量顺从上位者就是忠诚，大概是不懂得“不要损减自己而增益它”的含义。九居于二位，并不是得正位。

译处在喜悦之中，不是刚健的状态，但能得中就是好的。如果能守住中德，还有什么不好？哪里有得中却不正的道理？哪里有得中却有过失的道理？九二所说的“利于守正”，就是以中道作为志向。志向存于中道，自然就正了。大体说来，中比正更为重要；得中就能正。正却未必能得中。能够守住中道，就能对上位者有所助益。【以上合于《易传》】横渠先生说：“以阳爻居阴位，刚德已经有所损减，所以前往行事就会凶险。能够以正道为志，即使有所损减也并不是真正的损减，实际上反而得到益处。”【《易说》】广平游氏说：兑的情性是喜悦，阳的本性是好动，所以损卦九二有“利于守正，前往则凶”的戒诫。大概九二已经得中，只怕它急于有所作为而失去中道，甚至走到背离正道的地步。从中道出来的，既然已经给予别人，所得就会越来越多，所以说“不要损减自己而增益它”，而且这种增益没有一定的范围。【以上合于《易说》】龟山杨氏说：损不可过度。所以初九说要斟酌损减；九二得中，所以有利。若以守正之名向前推进，就会凶险。自满会招致损失，谦逊会得到益处。把中道作为志向，就有获得益处的方法。所以说“不要损减自己而增益它”。【从初九至此，见《易说》】白云郭氏说：初九能够把事情办完并赶快前往，所以九二有可以守正的道路。既然可以守正，却说前往则凶，是因为九三向上损减，已经足以导致增益；九二再继续损减，就过分了，所以说前往为凶。所谓“不损”，是不损害自己的德性，因而能够增益德性。九二得中，所以说“以中为志”。【《易说》】六三，三个人同行，就要减去一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。《象传》说：一个人独行而出现三个人，就会产生疑惑。明道先生说：“道只有两端，就是仁与不仁而已，这是自然的道理。道没有没有对待的一方，有阴就有阳，有善就有恶，有是就有非。没有一个，也就没有三个。所以说：‘三个人同行，就要减去一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。’说的只是二，而不是三。”【《入关语录》】伊川先生说：“损，是损去有余；益，是增益不足。三个人，是指下卦三个阳爻和上卦三个阴爻。三个阳爻一同前进，就损去九三来增益上卦；三个阴爻一同前进，就损去上六而成为九二。三个人同行，就要减去一个人。上六以柔换刚，说是损，只是说减少了一个爻。上六与九三虽然本来相应，但由于二爻升降，整个卦便形成了两两相与的关系。初、二两个阳爻，四、五两个阴爻，同德而相近；九三与上六相应，都成为两两相与，所以它们的志向专一，都能得到自己的朋友。九三虽然与六四相近，但属于不同的卦体而与上六相应，并不是同行者。三个人就减去一个人，一个人就得到自己的朋友。大概天下没有不是二的事物，一个与二相对待，是生生不息的根本。成为三个，就有多余，应当损去；这就是损益的大义。”孔子又在《系辞》中充分说明了这个道理：“天地之气交互密合，万物因此化育醇厚；男女交合精气，万物因此化生。《易》说：‘三个人同行，就要减去一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。’这是说要归于专一。‘絪缊’是交互密合的状态，天地之气相交而密合，就使万物化育醇厚。醇，是醇厚；醇厚也就是精纯专一。男女精气交合，就化生万物，只有精纯醇厚而专一，才能生育万物。一阴一阳，怎么可以成为两个以上呢？所以成为三个就应当损去一个，说的是专一归于一。天地之间，损益中最明显、最重大的道理，没有超过这个的。” 一个人独行而得到另一个人，这才是得到朋友。如果三个人同行，就会疑惑应当与谁相交；按道理应当损去其中一个人，也就是损去多余的那一个。【以上合于《易传》】横渠先生说：“六三本来与上六同属坤体。如果像连根的茅草一样会合而一同前往，三个人并行，反而不是增益上位者的道理。”【《易说》】广平游氏说：“上位者所任用的是道，所以六三从上六那里得到，就是得到朋友；朋友，是从道来说的。下位者所任用的是事务，所以上六从六三那里得到，就是得到臣下；臣，是从事奉上位者来说的。三个人同行，是三个阴爻的象。三个阴爻虽然同类，但志向并不专一；对于上六而言，六三反而成为牵累。所以说‘减去一个人’，大概是因为德行分散而不专一。一个人独行，则六三与上六正相应，所以说‘得到他的朋友’，大概是因为德行专一。自己的德行如果分散在两三处，能够没有疑惑吗？”《庄子》所说的“你为什么和这么多人一同来呢”，也是说用心不专一。【《易说》】龟山杨氏说：阴虚而阳实，所以阳施予而阴接受。接受就得到增益，施予就有所损减，这是天地的道理。艮卦三次求取而得到男，兑卦三次求取而得到女，乾坤相互求取而男女由此形成。所以九三与上九之间，具有交合精气、絪缊化育的含义。天地的絪缊、男女的交合精气，达到专一极点。这种道理可以用心体会，却不是言语所能完全譬喻说明的。以乾卦的九三向坤卦求取，就是三个人同行而损去一个人；求取之后男女形成，就是得到自己的朋友。乾坤相合，损益的道理才彰明；如果不专一归于一，谁能做到这一点呢？”【《易说》】白云郭氏说：三个人，是三个阳爻。三个阳爻一起前进而减去一个人，说的是六三被损减。一个人独行，说的是上九的行动。上九前往，下方得到六三作为应爻，所以说得到自己的朋友。以泰卦的乾坤来讲，九三属于乾，上六属于坤；乾坤相互交变，所以《系辞》说天地絪缊。以三个人和一个人来说，六三是兑卦之女，上九是艮卦之男，所以《系辞》说男女交合精气。说三个人会产生疑惑，是因为损卦成卦，由六三与上九的相应而得其朋友。三爻虽然都相应，却不是艮、兑成卦的主爻，不能说得到自己的朋友。因此一个人独行就可以，三个人同行就会疑惑。三个阳爻盛极，必然走向损减，所以在六三说明这一点。”【《易说》】六四，损去自身的弊病，使它迅速而行，就会有喜庆，没有过失。《象传》说：损去自身的弊病，也可以说是值得喜庆的事。伊川先生说：六四以阴柔居上位，与初九刚阳相应。处在损的时势而与刚阳相应，能够自我损减而跟随刚阳，就是损去不善而跟随善。初九增益六四，是损去它的柔弱而用刚健来增益它，损去它的不善。所以说“损去它的弊病”；弊病，就是疾病、不善。损去不善，只要使它迅速实行，就会有喜庆而无过失。人要损除过错，所怕的只是行动不迅速；行动迅速，就不会使过错发展得太深，这是值得喜庆的事。损去自身的弊病，本来就是值得喜庆的事。“云”字，也只是发语词。【以上合于《易传》】横渠先生说：六三的志向与上六相应，但彼此接近却不能相得；如果不固守自己的道路，使它迅速与上六相应，那么初九的应援就没有什么能够阻隔。所以说“损去它的弊病，使它得到喜庆”，因此自己也可以没有过失而值得喜庆。【《易说》】广平游氏说：万物的产生都有一定限度，所以必须斟酌损减；所得增益不过分，也只可以说是值得喜庆。六四自身有弊病，初九本来没有什么可喜的；借助别人来除去弊病，所以说“也可以值得喜庆”。

译六五从上九那里得到帮助，六四得到自己的朋友，并且成为上九忘却私家、专心事上的臣下，难道只是损去自身的弊病而已吗？【《易说》】龟山杨氏说：“损卦的作用，是损减下位以增益上位，因此上位都能得到益处。六四承接、乘据的都是阴爻，是阴偏盛的状态。阴阳失去平衡就成为弊病；初九与自己相应，得到阳刚，便损去了自己的弊病。处在损卦之中而能损去自身的弊病，也可以说是值得喜庆。”【《易说》】白云郭氏说：弊病，是伤害自己的东西。先损去伤害自己的东西，然后迅速前行而有喜庆，这与“事情办完后赶快前往”一样，都是先难而后易的意思。先损去自身的弊病，达到迅速前行而有喜庆，所以没有过失。初九与六四的爻辞大略相似，是因为上下两方都处在损卦的开始。所谓“也可以值得喜庆”，是说能够损去弊病，虽然还没有达到大道大成，已经值得喜庆了。意、必、固、我，都是人的弊病，孔子将它们断绝。迁怒、重复犯过，也是人的弊病，颜子将它们除去。所谓损去自身的弊病，就是这样，所以说损是为了远离祸害。”【《易说》】六五，有人来增益他，十朋之龟也不能违背，最为吉祥。《象传》说：六五最为吉祥，是因为得到上天的保佑。伊川先生说：“六五处在损的时势，以中和顺从居于尊位，虚空其中而与九二刚阳相应。这是说君主能够虚心自我损减，顺从处在下位的贤人。能够这样，天下谁不损减自己、竭尽力量来增益他呢？所以一旦有增益他的事情，就会有十朋来帮助他。‘十’是众多的说法；龟是用来决断是非吉凶的东西，众人的公论一定合乎正理，即使灵龟也不能违背它。像这样，可以说是大善大吉了。古人说：‘谋划能够听从众人，就合乎天意。’ 之所以得到最为吉祥，是因为能够汇集众人的意见，合乎天地的道理，所以是上天降下福佑。【以上合于《易传》】横渠先生说：“龟不能违背，是说所受到的增益必然可信，不必怀疑。所谓‘有人来增益’，是说上九从外面来与六五相亲近，何况在它下面的众人呢？”【《易说》】龟山杨氏说：处在损卦的时候，柔爻得到尊位，虚心对待下位者，就像谦逊能够得到益处。时势本来就是天道，连上天都不违背，何况人呢？何况鬼神呢？应当增益六五的事，自然会到来。所以说“有人来增益他，十朋之龟也不能违背，最为吉祥”。【《易说》】白云郭氏说：当处在损的时势，下位损减而上位增益，所以居于尊位的，没有不得到增益的。十朋之龟，就是元龟。增益达到这种程度，难道只是人事吗？即使元龟的灵性也不能违背，这就是最为吉祥的原因。《洪范》说：“你如果顺从龟卜、筮占，顺从卿士，顺从庶民，顺从这种意见，就叫大同。”六五的最为吉祥，就如同《洪范》的大同。所谓得到上天保佑，就是说上天尚且不违背，何况人呢？何况鬼神呢？龟不能违背，就是鬼神也随从它。先说“有人来增益他”，是从人来增益的角度说的。先儒都把“十朋”解释为十只龟、神龟、灵龟之类，这是不对的。“大贝十朋之龟”，说的是元龟。六五的爻辞与益卦六二相同，是因为损卦到了六五，几乎就要成为益卦了；而且它们相反相成的道理也相同。“有人来增益”，是说有人来增益他，不止一个人，以此显示归附他的人很多。”【《易说》】上九，不损减自己而增益别人，没有过失；守正则吉，利于有所前往，得到臣下而不分内外亲疏。《象传》说：不损减自己而增益别人，大大实现了自己的志向。伊川先生说：“损的含义大致有三种：损减自己而顺从别人；自我损减以增益别人；实行损道来损减别人。损减自己而顺从别人，是趋向义；自我损减以增益别人，是恩及万物；实行损道来损减别人，是推行义。各爻都是根据时势，择取其中较大的方面来说。六四、六五两爻，取损己从人的含义；下卦三个爻，取自我损减以增益别人的含义。损卦时势的作用，是实行损道，损去天下应当损去的东西。上九则取不实行损减的含义。九居损卦的终点，损减达到极点，应当发生变化。以刚阳居于上位，如果运用刚强来损削下位，就不是居上者的道理，过失会很大。如果不实行这种损减，转而以刚阳之道增益下位，就没有过失而且合乎正道，并且吉祥。这样就应当有所前往；前往就会有益处。居上而不损害下位，反而增益它，天下谁不服从呢？服从的人众多，就没有内外的分别。所以说：‘得到臣下而不分内外。’得到臣下，是说得到人心归服；不分内外，是说没有远近、内外的界限。” 所谓“大大实现了自己的志向”，是说居于上位却不损害下位，反而增益下位，这正是君子大大实现自己志向、推行自己志向的表现。君子的志向，只在于给别人带来益处而已。【以上合于《易传》】横渠先生说：“上九本来是九三，虽然说是损减下位，实际上却是向上运行，所以说‘不损减自己而增益别人’。损减到了终点，反过来就成为增益，正如益卦一样；损减上位而增益下位，就可以大大实现自己的志向。至于‘得到臣下而不分内外’，是说所有的东西很多。以刚爻居上，受到下位者的增益已经很多，所以没有什么可再施行损减的，应当反过来增益下位，因此说‘不损减自己而增益别人’。”【《易说》】广平游氏说：“得到臣下而不分内外，说的是九三归于专一。”【《易说》】龟山杨氏说：“居于损卦的上位，损减已经到了极点。损减下位而增益上位，到了极点还不知道停止，最终一定会灭亡而已。能够停止并且有所节制，哪里只是足以弥补过失，仍然可以守正而有所作为，得到臣下而不分内外。所以说：‘不损减自己而增益别人，没有过失；守正则吉，利于有所前往，得到臣下而不分内外。’上九阳刚止于上位，是能够止而有节制的。唐德宗播迁之后，最终有忠诚而有智慧的臣子为他谋划，于是得以复国，这不就是得到臣下而不分内外的效验吗？”【《易说》】白云郭氏说：“一个人独行而得到自己的朋友，说的就是上九。所以没有过失，守正则吉，利于有所前往。这是由于损减下位而增益上位，损道向上运行所导致的。得到臣下而不分内外，天地、男女、君臣都可以作同一个象来理解。得到臣下，就是得到朋友的意思；不分内外，是说臣下归于专一。象辞说大大实现志向，是说修养德行而达到没有过失、守正而吉。居于上位而得到臣下且不分内外，在损的时势中，大大实现志向没有超过这个的。上九是损道完成的阶段，增益已经达到极点。所谓不分内外的臣下，说的是六三。”【《易说》】《大易粹言》卷四十一 【经部，易类，《大易粹言》】