大易粹言卷四十八

译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷四十九，《宋方闻一编》。䷰【离下兑上】。伊川先生说：‘革卦，按《序卦》说，井道不能不改革，所以接着是革卦。井这种东西，保存而不治理就会污秽败坏，改变它就会清洁；有污秽的事物不能不改革，所以井卦之后接着是革卦。这个卦是兑在上、离在下，是泽中有火。革，就是变革。水火是彼此消灭的事物：水能灭火，火能使水干涸，彼此相互变革。火的性质向上，水的性质向下，如果各自背向而行，就只是睽异罢了；如今火在下、水在上，彼此趋近，又相互克制、相互消灭，所以成为革。又有两个女子同居，而她们各自出嫁的方向不同，心志不能相合，彼此不能相得，所以成为革【《易传》】。’ 革：到了己日才取得信任，大亨通，利于守正，悔恨消亡。伊川先生说：‘革，是改变旧有的事物。改变旧有事物，人们不能立即相信，所以必须等到己日，然后人心才会信从。大亨通、利于守正，悔恨消亡。弊病败坏之后才进行改革，改革正是为了达到通达，所以改革可以大亨通；改革而有利于正道，就可以长久，完成去除旧弊的意义，不会因变动而产生悔恨，这样悔恨才消亡。改革如果没有很大的益处，尚且可能后悔【一有“有”字】，何况反而造成危害呢？这就是古人慎重对待改制作法的原因【《易传》】。’ 白云郭氏说：‘革道实在艰难啊！天下的事情，不和谐就需要改革，和谐就不需要改革，所以改革取决于时势。圣人从道理上讨论它，违背道就改革，不违背道就不改革，所以改革又取决于圣人。然而在改革刚开始时，本来不能使天下人全部信服；等到天下人全部信服，时机又会丧失。因此圣人观察到应当改革的时机，尽力做好自己能够做到的事情；虽然众人还没有信服改革的道理，但改革完成之后，他们必然会信服，这是因为掌握了改革的正确方法。所以卦辞开头说“已日乃孚”，用来说明改革之道的艰难。改革之道是什么？就是元亨利贞。元亨利贞是天德，是没有私欲。改革而不失天德，这才是可以进行的改革。所以改革得当，到了己日就可以取得信任，悔恨也会消亡。改革却失去天德，就是不应当进行的改革；不应当改革却强行改革，就是改革不当，到了己日也不能取得信任，必有大咎，不只是悔恨不能消亡罢了。所谓“悔亡”，是说凡是想要改革的人，都是因为有所悔恨才改革；因此改革得当，就能使悔恨消亡【《易说》】。’ 《彖传》说：革，是水火相互消灭，两个女子同居而心志不能相合，所以叫作革。到了己日才取得信任，是说改革之后人们才信服。具有文明而又喜悦，大亨通而守正。改革得当，悔恨才会消亡。天地发生变革，于是四时形成；汤、武实行革命，顺应天意而回应人心。革卦所代表的时势，意义多么重大啊！明道先生说：‘“息”解释为生，是因为止息之后就会产生新生。一件事情止息，就有一件事情产生，中间没有间断【刘绚《师训》】。’ 伊川先生说：‘泽水与火相互消灭，所谓“息”又有止息和生息两种意义；两个女子心志不能相合，所以称为革。“息”是止息，也是生息。事物止息之后才会有新生，所以有生的意义。革卦所说的相互消息，是指相互止息。’ 事情发生变革，人心哪里能够立即相信呢？一定要经过一整天之后才会取得信任。居于上位的人在改革制度的时候，应当详细告知并反复申明命令；到了己日，要使人们相信它。人心不信，即使强行推行，也不能成功。先王的政令，起初也有使人心怀疑的，但时间久了必然会取得信任；始终不能取得信任却能成就良好治理的，从来没有。“文明而喜悦”，是从卦的才质来说明革卦的道理。离代表文明，兑代表喜悦。文明，就能把道理全部弄清，把事情全部察明；喜悦，就能使人心和顺。改革而能够明察事理、和顺人心，就可以达到大亨通而得正道。这样变革能够做到最恰当，所以悔恨消亡。天下的事情，改革不得其道，就会反而造成弊害，所以改革有产生悔恨的可能。只有改革极其恰当，新旧两方面的悔恨才都会消亡。推究革卦的道理，可以达到天地的变易，以及时运的终始。天地间阴阳推移变化，形成四时和万物；于是生长、成熟、终结，各自得到适宜。变革之后，四时才得以形成。时运既然终结，必然会有改革而使其更新的事物。王者兴起，是承受天命，所以改朝换代称为革命。汤、武对上顺应天命，对下回应人心，就是顺应天意而回应人心。天道发生改变，世事迁移变易，这是最大的革。所以赞叹说：革卦所代表的时势，意义多么重大啊【以上均见《易传》】。革卦说水火相互消息，这里的“息”是止息。既有止息的道理，也有生息的道理【《周行己录》】。龟山杨氏说：‘有人问，成汤对于桀说“我有惭德”，这是什么意思？横渠曾说，汤、武的功业，是圣人的不幸。若从君臣之义来说，作为臣子侍奉君主，应当使君主成为尧舜那样的人。既然不能使君主成为尧舜，等到君主获罪于天下而放逐他，难道是臣子的愿望吗？成汤所做的事，如果说是顺应天意、回应人心，那么有什么可惭愧的？然而从人情来看，既然把尧舜禅让看作最完善的方式，那么通过征伐诛讨而拥有天下，怎么能没有惭愧呢【《语录》】？’ 白云郭氏说：‘息是消灭，不是生息。水火的性质相互克制而消灭；如果彼此背离，就不会相互消灭。不幸的是，两个女子同居而不能彼此背离，心志又不能相合，那么必然要变革而相互消灭。’“已日乃孚”，是说改革之后人们才信服。具有文明而喜悦，大亨通而守正，然后改革才恰当，悔恨才消亡。如果不能文明而喜悦，不能大亨通而守正，就知道这种改革必定不恰当，悔恨不能消亡。因为文明，所以在尚未改革以前就能看清问题；因为喜悦，所以改革之后就能取得信任；因为大亨通，所以能够最终完成改革之道；因为守正，所以能够表明改革的公正。以此达到恰当而使悔恨消亡，可见改革之道是多么艰难！然而天地尚且有变革而不能废止，何况人道呢？这就是汤、武革命不能自已的原因。只有顺应天意，才能元亨利贞；只有回应人心，到了己日才能取得信任。上能顺应天意，下能回应人心，所以悔恨消亡。能做到这些就是汤、武，不能做到这些就是篡夺。况且桀、纣这样的君主，对上获罪于天，对下结怨于民。汤、武知道时势到了应当改革的时候，尽力做好改革所需的一切，只是为了顺应天意、回应人心，丝毫没有私欲。这就是革道。因此革通于天道，并不只是人事上的改更罢了。’ 所以说：意义真是重大啊【《易说》】。《象传》说：泽中有火，就是革；君子因此治定历法，阐明时令。

译伊川先生说：‘水火相互消灭就是革；革就是变。君子观察变革的象，推究日月星辰的迁移变化，以此制定历法，阐明四时的次序。变易的道理，事情没有比四时更重大，道理没有比四时更明白，迹象没有比四时更明显。观察四时而顺应变革，就能与天地共同合于四时的秩序【《易传》】。’ 白云郭氏说：“革，是天道，不是人力。天道所造成的变化叫作革；若凭人力强行改变，就叫作篡。正因为革本是天道，所以此卦具备元、亨、利、贞四德，而《象传》说要治理历法、明察时令。圣人因此阐明天道并敬慎地授予历法，这就是革卦之所以伟大的原因。”【《易说》】初九：用黄牛的皮革牢固束缚。象传说：用黄牛皮革束缚，是不可以有所作为的。伊川先生说：变革，是大事，必须有合适的时机、地位和才能，审慎思考而谨慎行动，然后才可以没有悔恨。九在时位上是初爻，在事情刚开始时行动，就没有审慎的意思，而有急躁轻率的表现；从地位说，它处在下位，没有时机、没有援助而在下位行动，就有僭越妄动的过失，而没有足以担当大事的地位和势势；从才能说，它属于离体而为阳，离的性质向上而刚健，卦体刚健，都容易行动。才能如此，若有所作为，凶咎就会到来。它刚而不中，卦体又急躁，所欠缺的是中正与柔顺，所以应当用中正柔顺来固守自己，不要妄动，这样才可以。‘巩’是束缚的意思；革是用来包裹束缚的东西；黄是中色，牛是柔顺之物。‘巩用黄牛之革’，就是说用中正柔顺的道理固守自己，不要妄动。爻辞为什么不说吉凶？回答说：妄动就会有凶咎；用中正柔顺固守自己，不过是不变革罢了，怎么会立即有吉凶呢？” 初九无论从时机、地位还是才能说，都不可以有所作为，所以应当用中正柔顺来固守自己。【《易传》合】横渠先生说：“地位卑下而没有应援，不是能够大亨并守正的处境；应当内在守中而坚定自守，不可以有所作为。”【《易说》】白云郭氏说：“革卦有能够变革的人，有被人变革的人，有顺从变革的人，还有辅助君主进行变革的人，各爻的含义不同。初九处在下位，既不能变革别人，也不是被别人变革的人，只能顺从变革。因此说要牢固地使用黄牛皮革；黄是中色，牛是柔顺之物。这里告诫它采用中正而顺从的态度，所以说不可以有所作为。‘不可’是戒辞。初九虽不是适宜作为的爻，但圣人的爻辞又是用来告诫不懂革道的人。”【《易说》】六二：到了适宜的时日才进行变革，前往则吉，没有过失。象传说：到了适宜的时日进行变革，行动就会有美善的结果。伊川先生说：六居二位，柔顺而得中正，又是文明之主；上面有刚阳的君主，与它同德相应。中正就没有偏见蒙蔽，文明就能穷尽事理，应合上位就能得到权势，体性柔顺就不会违背悖逆；时机适宜了，地位得当了，才能也足够了，这是处在革卦最善的位置。然而臣下的道理不应当先于君主发动变革，还必须等待上下都信任自己，所以要到适宜的时日才变革。像六二这样的才能和德行，所处的地位、所逢的时机，足以革除天下的弊病、更新天下的治理，应当前进而在上辅佐君主，实行自己的道，那么就吉而无咎。不前进，就会错失可以作为的时机，因而有过失。六二卦体柔顺而处于正位，体性柔顺所以进取迟缓，处于正位所以守持稳固。变革是大事，因此用这些话告诫六二：它得中而应刚，还没有因柔顺而失当。圣人因它有值得戒慎的疑虑，所以阐明其中的道理，使贤能之才不至于错失可以有所作为的时机。” 到了适宜的时日进行变革，前往就会吉而没有过失，因为行动便会有美善的庆果。这是说，它可以革除天下的弊病、更新天下的事务；若安处不行动，就是没有拯救弊病、济助世道的心志，错失时机便会有过失。”【《易说》】横渠先生说：“等待上面倡导变革，然后前往应合；柔顺而居中的德行，所往之处才会吉。”【《易说》】白云郭氏说：六二得到君主信任，又得居正位，柔顺中正，可以进行变革了。但臣下的道理不应当先于君主，所以要等君主已经变革之后才进行变革。‘已日乃革之’并不是顺从君主所进行的变革，而是说完成君主的事业，进而变革天下。因此前进就吉而没有过失。到了适宜的时日进行变革，就是尽到了臣下的道理，所以说行动会有美善。君主尚未变革就先行变革，便失去了君臣之道，不是美善。”【《易说》】九三：前往则凶；守正则危险。关于变革的意见反复审定三次而都相合，就会有诚信。象传说：关于变革的意见既然三次审定都相合，又还要到哪里去呢？伊川先生说：九三以刚阳居下卦之上，又处离卦上位而不得中，是急躁地进行变革的人。处在下位而急于变革，凭这种状态前往，就会有凶险。然而它处在下卦之上，如果事情确实应当变革，难道可以不做吗？关键在于守持正道而心怀危险恐惧，顺从公共舆论，这样就可以行动而没有疑虑。‘革言’是说应当变革的意见已经议定、取得一致。审察应当变革的意见，到了三次都相合，就可以相信。这里说的是慎重到了极点；能够这样，就一定能得到最恰当的判断，于是便有诚信。这种判断自己可以相信，众人也会相信。这样才可以进行变革。处在革卦之时，又居下卦之上，事情确实应当变革；如果因为畏惧而不做，就会错失时机而造成祸害。只有慎重到极点，不凭恃自己的刚明，审察考核公共舆论，直到三次取得一致以后才变革，才不会有过错。” 考察众人的意见，直到三次取得一致，事情就达到了最恰当的程度；又还要到哪里去呢？这就是俗语所说的‘还要到哪里去呢’。这样行动，就是顺应事理、顺应时势而行动，并不是出于自己的私意和想做的事，因此一定能得到适宜的结果。”【《易传》合】横渠先生说：“以文明而炎上，以刚阳之德前进而趋向兑。兑内柔外刚，刚势到了穷极就必然反转，所以若前往便凶。能够守正并戒慎恐惧，文命便会告诫他。这三次变革之言，与那三次顺从命令相应，必然是可信的道理。又一种说法是：前往则虽正也有危险。”【《易说》】白云郭氏说：革卦在上的是九五，在下的是六二，它们是革卦的主爻。九三不得中而使用刚强，不是革卦的主爻。因此，若凭革道前进就凶，若凭革道守持就危险。它不知道变革不可妄为，其中有天道存在，并不是九三凭借刚强炎上的本性可以自行担当的时候。开头说‘前往则凶，守正则危险’，大概正是九三的象。下面说‘关于变革的意见三次取得一致而有诚信’，是阐明革卦卦辞所说三次取得一致的道理。所谓‘三次取得一致而有诚信’，是指‘元亨利贞，悔亡’以及‘已日乃孚’。这三方面都得到，就是三次取得一致。因此前进就没有凶，守正就没有危险。九三既不是适当的地位，也不是适当的人，如果舍弃‘革言三就’的道理，那么还要到哪里去呢？它前往则凶、守正则危险，实在不如初九‘巩用黄牛之革’。”【《易说》】九四：悔恨消失。有诚信，改变命令，吉。象传说：改变命令而吉，是因为志意得到信任。

译伊川先生说：九四是变革最盛的阶段。阳刚，是进行变革的才能；由离卦下体进入上体，是变革的时机；处在水火相交之际，是变革的形势；居于接近君主的地位，是变革的责任；下方没有牵系应援，是有变革志向的表现；以九居四，刚柔相接，是施行变革的条件。九四具备这些条件，可以说正处于应当变革的时机。事情到了值得悔恨的程度然后才变革，变革得当，悔恨才会消失。变革既然恰当，关键只在于以至诚来处理。因此有诚信就改变命令而吉。‘改命’就是改变、变更，指进行变革。事情既然适当，弊病又已经革除，以诚实行，上面信任，下面顺从，它的吉祥是可以知道的。九四不是中正之位，却能达到最善，为什么呢？回答说：正因为它处在柔位，所以刚而不过分，接近君主而不逼迫，顺从承奉中正的君主，便成为中正之人。《易》的取义不是固定不变的，只是随时势而定。” 改变命令而获得吉祥，是因为上下都相信他的志意。诚信既然达到极点，上下就会相信他。革道以获得上下的信任为根本。不恰当就不能取得诚信，也就不会得到信任；即使事情恰当而没有信任，仍然不可实行，更何况事情不恰当呢？”【《易传》合】横渠先生说：“约束自己而处在阴位，内心没有私人的牵系；进行变革必然恰当，并得到众人的信任；改变命令、倡导变革，确认自己可以实行，所以吉。”【《易说》】白云郭氏说：九四接近君主而采用柔道，是辅助君主进行变革的人。辅助君主变革，不是自己擅自施行，所以它的悔恨可以消失，而上下都会信任它。因此说有诚信、改变命令，吉。不说‘革’而说‘改命’，是因为九四不如六二中正，不能实行六二‘已日乃革之’那样大的变革，只能奉行改命罢了。这就像掌管出纳命令的臣子。《书》说：‘早晚传达和收受我的命令，务必诚信。’既然出纳王命以诚信为主，这就是九四有‘有孚’‘信志’之辞的原因。所谓信志，就是志意能够被人信任。”【《易说》】九五：大人如虎一样发生变化，不用占问就有诚信。象传说：大人如虎一样发生变化，是因为它的文采光明显著。伊川先生说：九五凭阳刚的才能、中正的德行，居于尊位，是大人。用大人的道来变革天下的事情，没有不恰当的，也没有不合时宜的。所经过之处都发生变化，事理光明显著，如同老虎的斑纹，所以说‘虎变’。龙和虎，都是大人的象征。这里的‘变’，是事物的变化；为什么说是虎呢？因为是大人所进行的变化，是大人的变化。用大人中正的道或德来进行变革，光明昭著，不必等待占问裁决，也知道它极其恰当，天下一定会相信。天下承受大人的变革，不必占问裁决，也知道它极其恰当而信服。” 事理光明显著，就像老虎斑纹光彩灿烂而明盛。天下难道会有不信服的吗？”【《易传》合】横渠先生说：“以刚强居于尊位，和悦地倡导于下，为众人所看见。它的文采光明显著，不用占问便获得信服；人们一望便相信，下面的人观察它而受到感化。变革的显著盛大，达到这种程度。” 虎变，是文采盛大。明白地说，豹变是文采较小的盛大；文采繁盛。”【《易说》合】行动在事先已经决定而没有内疚，就是光明。大人如虎一样变化，怎么会有内疚呢？”【《正蒙》】白云郭氏说：“九五的变革真是盛大啊！这是大人的道。况且老虎的斑纹光明显著，容易看见；大人的道文明而可以观察，使天下明白地知道，大公至正的革命是应当进行的，其中没有阴谋可疑之事，是顺应天意、响应人心的，所以天下不必占问裁决便会信服。过去商汤征伐葛国，天下都信服他，难道不就是大人虎变、不占而有诚信的道理吗？”【《易说》】上六：君子如豹一样发生变化，小人改变外表，前往则凶，安居守正则吉。象传说：君子如豹一样发生变化，是因为他的文采繁盛；小人改变外表，是顺从而跟随君主。伊川先生说：这是革卦的终了，也是革道完成的时候。所谓君子，是善人良善之人；他们已经顺从变革而改变，显现在外的文采如豹一样斑斓繁盛。小人昏昧愚钝，难以迁改，虽然还不能在内心受到感化，也改变了外表来顺从上面的教令。龙和虎是大人的象征，所以大人说‘虎’，君子说‘豹’。人的本性本来是善的，都可以变化；然而有下等的愚人，即使圣人也不能使他改变。以尧舜为君主，以圣人继承圣人，经过一百多年，天下受到教化，可以说深厚而长久了；但有苗、有象到来朝见、接受治理，大概也只是改变外表而已。小人既然改变了外在表现，革道就可以说完成了。如果再继续严加治理，就是做得太过；做得太过不是正道。因此到了革卦终了之时，如果还要前往变革，就会凶。应当坚守正道来守护自己；变革到了极点而不以正道守持，已经改变的事物就会随之再次变化。天下的事情，开始时忧虑难以变革，已经变革之后又忧虑不能守成。因此革卦终了时告诫说，安居守正就吉。‘安居守正’，难道不是专门告诫六上吗？回答说：这是对革卦终了而言，其中没有不包括的。人的本性本来是善的，为什么有不可变革的人呢？回答说：说到本性，人人都是善的；说到才能资质，就有下愚而不能改变的人。” 所谓下愚有两种：自暴和自弃。人如果能够用善道治理自己，就没有不可改变的；即使昏昧愚笨到了极点，也都可以逐渐磨炼而进步。只有自暴的人以不相信善道来拒绝它，自弃的人以不去实行来断绝它；即使和圣人相处，圣人也不能使他们受到感化而进入善道。这就是仲尼所说的下愚。然而天下自暴自弃的人，不一定都昏昧愚笨，往往有些人强悍暴戾，才能力量超过常人，商纣就是这样。圣人因为他们自行断绝了善道，所以称他们为下愚；但考察他们最后的归宿，确实是愚蠢的。既然说他们是下愚，为什么还能够改变外表呢？回答说：他们内心虽然已经断绝了善道，但畏惧威势而少犯罪，这一点与常人相同。正因为他们还有与常人相同之处，所以知道这不是本性的罪过。” 君子顺从教化、迁向善道，形成文采斑斓繁盛的外在表现，光明显现在外面。中等资质以上的人，没有不发生变革的；即使是不能迁改的小人，也不敢放纵自己的恶行，而改变外表来顺从君主上面的教令，这就是改变外表。到了这种程度，革道就完成了。小人勉强而假装行善，是君子所能容纳的；如果再往前强行治理他们，就会凶。”【《易传》合】

译横渠先生说：“盛大德行的容貌，只有达到颜子、孟子以上的境界，才可以观察。若颜子发生变化，必然是大变化，也就是大人虎变。虎变则文采达到极致。到了这种程度，不必占问便有诚信。君子所达到的分位，是使文采达到斑斑繁丽的程度；改变外表而听从命令，已经不敢违犯，这就是尽饰之道，如此实行，影响就会流传久远。然而这仍是在小成的基础上达到文采；颜子的地位若只是豹变，已经是屈就了，他未必肯在此处显露出来。这就是他看起来像愚人的原因：颜子虽然对我的话没有不喜悦的地方，但一定要等夫子察看他的私下表现，才知道他并不愚蠢；还要观察这个人。他只是顺从内在、崇尚质朴罢了，但一旦显发出来，就不会是小的显发；大体上说，只有停止之后，才会有光明。艮卦说：‘时当止就止，时当行就行，它的道是光明的。’形迹显著，显著就明白；一定能够止，才会有光明。如今做事只是尚未决定，大概还不是止。止就是决定下来，然后在这上面成就文采。颜子只看见自己的进步，没有看见自己的止境；因为还没有止，所以没有显露出他的止境，又一定想达到所期望的境界，大概是还没有看见夫子显露内心的地方，所以不肯止。这就叫隐藏而尚未显现，行动而尚未成功，因此说‘勿用’。学习的人到了这种地位，也必然像愚人一样。” 然而颜子学习举止，也没有不达到文采合乎法度的地方；既然如此，所谓‘以文来广博我’，文采难道还不够吗？只是颜子不把这些放在心上，这就是所谓‘有如没有，充实如同空虚’。如果有颜子的心，就可以不求成为颜子的外在文采。” 以柔顺作为德性，不及九五刚健而居中的光明，所以只是文采繁盛华美，能够使小人改变外表而顺从。”【《易说》合】白云郭氏说：“上六时革道已经完成，君子和小人都顺从九五大人而发生变革。君子内心充实、外表显著，以至诚来顺从君主，所以文采繁盛而形成豹变。‘炳’是文采显著明亮；‘蔚’是文采茂盛繁密。豹和虎相类似，这大概是说顺从君主的德行。《诗》所说‘贤士众多，奉行文王之德；群黎百姓，普遍成为你的德行’，就是这个意思。小人虽然没有德行，自己也能够改变外表来顺从君主，不失去顺从的道路，这就是革道完成的原因。革道既然完成，就不再有需要变革的地方；如果还想凭变革继续前进就会凶，只有安居而守持正道才吉。《书》说：‘夏代的贤人被选拔而处在王庭，难道不是像豹变的君子吗？”【《易说》】《大易粹言》卷四十九