钦定四库全书大易粹言》卷五十三宋方闻一编

译钦定《四库全书》。《大易粹言》卷五十三，宋代方闻一编纂。▯：艮在下，巽在上。伊川先生说：“《渐》卦在《序卦传》中说，艮就是止；万物不可能永远止住，所以接着用《渐》卦承接。渐，就是前进。止必然有前进，这是屈伸、消长的道理。止所产生的，也是前进；与止相反的，同样也是前进。《渐》所以排列在《艮》之后，就是这个原因。前进有次序，所以叫渐；现在人把缓慢前进称为渐。前进有次序，不越过次序，所以显得缓慢。卦体是上巽下艮，山上有树木；树木长高而依托山势，它的高度有所凭借，这正是它前进有次序。因此称为渐。” 《渐》卦：女子出嫁吉祥，利于守正。伊川先生说：“这是兼取卦体和渐卦卦义来说的。乾、坤变化而成为巽、艮，巽、艮相重而成为渐卦。从渐卦的卦体来说，中间的二爻是父母相交。由于二爻相交，然后男女各自得到正位。初爻和上爻虽然不居正位，但也是阳在上、阴在下，取得了尊卑的正道，男女也各得其正，所以也可以说是得位。它与归妹卦正好相反；女子出嫁能够这样合乎正道，就是吉。天下的事情，进展必定要循序渐进，没有比女子出嫁更能体现这一点的了。臣子入朝做官、人们从事事业，本来都应当有次序。不按次序，就会超越节度、冒犯义理，凶祸灾咎就会随之而来。然而按照义理的轻重和廉耻之道来说，女子顺从他人出嫁，是最重大的事情。所以用女子出嫁来说明这一义理，而且男女婚姻是万事的开始。各卦多说‘利贞’，但所施用的意义有时不同。有的是因为事情有涉及不正的疑虑，所以用来告诫；有的是事情必须守正才合宜；有的是说之所以有利，是因为具有正道。所谓因有涉及不正的疑虑而加以告诫，损卦九二就是这样。它处在阴位而居于兑悦之中，所以告诫说应当守正。所谓事情必须守正才合宜，大畜卦就是这样，说所畜养的事利于守正。所谓说之所以有利，是因为它具有正道，渐卦就是这样。” 这是说女子出嫁之所以吉利，是因为像这样守正才有利。因为正道本来就应如此，并不是特意设置的戒条。渐卦的卦义本来应当能够亨通，却不说‘亨’，是因为‘亨’的意思是通达，并不是循序渐进的意思。”},{ 横渠先生说：“渐，是天地施行万物的方式。交女而归，能够吉利；前进而得位，这些都指六四。” 白云郭氏说：渐卦所说的前进，是不急速，却也不停息。天地之道，凡是前进都有渐次，何况人呢？若概括人道来说，前进有渐，没有比女子出嫁更明显的了。女子出嫁不循渐次，就是私奔；循渐次就是正式出嫁，急速就是私奔。所以女子出嫁循渐次便吉利。天下一切前进，只要像女子出嫁那样有渐次，就没有不吉利的。“利贞”，是说女子出嫁的道理合乎正道；坚定守持，就没有不利的。然而圣人制定婚礼，有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等节次，礼仪尤其完备，由此可知其中有渐次。鸿鸟的前进，有在水涯、磐石、树木、陆地上逐步迁进的阶段，难道不如同女子出嫁的礼节吗？所以卦辞说女子出嫁，而爻辞说明鸿鸟渐进，其意义是相同的。伊川说：各卦多说“利贞”，但它所施用的情形有时不同。有因涉于不正的疑虑而加以警戒的，如损卦九二；处在阴位而居于悦体，所以告诫宜于守正。有事情必须守正才合宜的，如大畜卦；是说所畜积的事宜于守正。有说明之所以有利的原因，是因为具有正道的，如渐卦；是说女子出嫁之所以吉利、之所以有利，正因为这样合乎正道。《彖传》说：渐卦所说的前进，如同女子出嫁，所以吉利。前进而得位，前往就会有功。以正道前进，可以使邦国走上正道。卦中所处的位置，是刚爻居中而得其位。内止而外顺，行动就不会困穷。伊川先生说：按照渐卦的意义来前进，才是女子出嫁的吉利，即合乎正道而且循序渐进。女子出嫁是大事，其他方面的前进也是如此。在渐进的时势中，阴阳各自都处在正位，前进就会有功。六四又从上方前进而取得正位，九三离开下卦而成为上卦的一部分，于是取得正位，这也是“进得位”的意义。以正道前进，可以使邦国走上正道，乃至使天下走上正道。凡是在事情、德行和地位上有所进益，无不都应当以正道为准。上文说“进得位，往有功”，是总的说明阴阳各自得位，所以前进而有功。又说“其位刚得中”，所谓“位”，是指九五以刚阳居中正之位，取得尊贵的地位。各爻取得正位，也可以说是得位；但不如九五取得尊位，所以特别指出九五。内卦为艮，表示停止；外卦为巽，表示柔顺。停止是安静的象，巽是和顺的意义。人的前进，如果由欲望之心推动，就会急躁而不能循序渐进，所以会陷于困穷。按照渐卦的意义，内在安止而外在柔顺，因此行动前进不会困穷。白云郭氏说：《彖传》说渐卦的前进如同女子出嫁，就会吉利，这是用来说明卦辞的。大概世俗之人多半失去渐进之道，只有女子出嫁还保留着渐进。所谓“进得位”，是先说明女子出嫁的渐次，然后再说人的前进。凡人的前进，如果循序渐进而取得相应地位，前往就会有功。急速前进的人，退步也必然很快，所以不能成就功业。前进既要循序渐进，又要合乎正道，就可以使邦国走上正道。这就是所谓自己不能端正，怎么能端正别人呢？凡是循序渐进的前进，必然不失正道；不循序渐进而失去正道的情况却很多。所以孔子在谈渐进之时，又把以正道前进一并说出。“其位刚得中”，是说九五的德性。“止而巽，动不穷”，是说以停止和柔顺为基础而行动，因此前进不会困穷。《象传》说：山上生长着树木，就是渐卦；君子因此安居于贤德之中，使风俗趋于美善。伊川先生说：山上有树木，树木的高度逐渐增加，所以有渐进的意义。君子观察渐卦的象，从而安居于贤善的德行，使美善化入风俗。人要进于贤德，必须逐渐学习、习染，然后才能安然处之，不是可以越过次序而立即达到的。自身如此，用教化施于他人，如果不循序渐进，怎么能够深入人心？改变风俗，不是一朝一夕能够完成的，所以使风俗美善也必须循序渐进。横渠先生说：安处于可以长久的德行，比顺从没有征验、难以取法的德行更好。君子不因此责求别人，而是自己安居于贤德之中，不强行率领别人，等到他们的心意回转，所以美善的风俗自然形成。

译白云郭氏说：合抱的大树，生长于细小的嫩芽，因此树木的生长从来没有不是逐渐进行的。山有高处而树木在山上生长，所以它的高度没有穷尽；这就像渐卦的前进，前进有其道路，所以也不会困穷。前进的道路是什么？就是内止而外巽。先有所止，不作妄进；以柔顺渐渐深入，这就有了渐次。安居贤德，就是先有所止；使风俗美善，就是以柔顺渐渐深入。德行不是一天能够成就的，风俗也不是一天能够变好。安居贤德、使风俗美善，也正是渐的意义。先安居贤德，然后使风俗美善，就是先自治而后治人。这就是《彖传》所说“进以正，可以正邦”的道理。《易》以巽卦主持风教，所以这里说使风俗美善。初六：鸿鸟渐渐进到水涯，小孩子会感到危险并有所议论，但没有咎害。《象传》说：小孩子感到危险，按道理说并没有咎害。伊川先生说：渐卦各爻都取鸿鸟为象。鸿鸟这种禽鸟，到了一定时节才来，常常成群而行，并且有次序；不失去时节和次序，才叫作渐。水涯是水边，水鸟停在水边，距离水已经很近了；它的前进可以说是渐进了。行动合乎时机，才是所谓渐进；渐进而不失其渐，就得到了适宜的状态。六居初位，处于最下；阴爻的才质又最为柔弱，而且上面没有应援，凭此而前进，是常情所忧虑的。君子却能深思远察，知道义理所安、时势所宜，所以能够妥善处置。小人和幼子只能看见已经发生的事情，只知道跟随众人的见识，不能洞察义理，因此感到危险并加以议论。大概正因为处在下位，才有前进的可能；使用柔顺，才不会急躁；没有应援，反而能够循序渐进。从义理来说，自然没有咎害。如果渐卦初爻使用刚强而急于前进，就会失去渐进的意义，必然不能前进并招致咎害。横渠先生说：鸿雁是水鸟，在渐进的开始，从水中出来到达水边；鸿鹄的志向，不是小孩子能够估量的。看见鸿雁飞出水陆，便争相想要使它陷于危境，并且怀疑它所处的位置不对。君子相信自己而行动，合乎义理，就没有过错【《易说》】白云郭氏说：“《易》用卦象来说明事理，那么一卦一爻之中，天地万物没有不包含在内的。圣人有时取象于自身，有时取象于万物，只能各举其中一端来说明罢了，不能把全部道理都说尽。例如《艮》卦取象于人的身体，《渐》卦取象于鸿雁，并不是《艮》卦的卦象不在万物之中，也不是《渐》卦的卦象不在人身上。因此卦辞说‘女归’，彖辞说‘进位’，爻辞说‘鸿渐’，彼此相互发明，并不妨碍它们有所不同。世上谈论卦象的人，大多拘泥于《说卦》已经说明的卦象，对于《说卦》没有说到的就不能阐明。何况六十四卦的卦象，古人从来没有全部明说过。并且《震》取象为龙，而《乾》也称龙；《乾》取象为马，而《坤》也称马；《坤》取象为牛，而《离》也称牛，这些都不是《说卦》所说的卦象。八卦中没有鸿雁，而《渐》卦却取象为鸿雁。因此可知，《易》所取的卦象，天地万物无不具备。圣人也不能全部说尽，只姑且举出八卦的大略，使后世知道所谓卦象就是如此，贵在触类旁通、由此推衍扩大。”‘鸿渐于干’，鸿是水鸟，‘干’是水边。意思是说，渐进还没有远离水边。君子能够安于渐进的次序。‘小子’是指见识浅薄的小人，他们一心只求迅速进取，所以把渐进看作危险，并因此发出非难之言；这是因为他们不懂得，处在渐卦初位，还不能远行推进的人，按照君子的义理来说，并没有过错。有什么可忧惧的呢【《易说》】六二，鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐自得，吉祥。《象传》说：饮食和乐自得，并不是徒然饱食。伊川先生说：六二处于中位而得正，上与九五相应，是安稳宽裕地渐进的。只是因为处在渐卦之中，所以进展不快。磐石是安稳平坦之物，江河岸边就有这种象。渐进得安稳，从水边到磐石，又是逐渐前进。六二与九五之君以中正之道相互应合，它的进展安稳，确实平易而没有比这更好的了，所以它饮食和乐、自得安适，吉祥是显而易见的。爻辞因为说它进展得安稳平顺，所以取饮食和乐来说明。孔子担心后人还不明白，又解释说：中正的君子遇到中正的君主，逐渐向上发展，将要推行自己的道来惠及天下。所谓‘饮食衎衎’，是说他得志而和乐，并不是说只知道空空饱食罢了；‘素’是空的意思【“饮”字一字本无】（并见《易传》）。横渠先生说：“‘衎衎’是和乐的样子。饮食和乐，不只是为了填饱肚子，而是说所获得的志愿和成就很多【《易说》】。” 白云郭氏说：磐石是可以安处的地方，从水边到磐石，已经获得安稳。‘饮食衎衎’，大概是说君臣相遇，安定而和乐，这与《诗经》所说‘嘉宾式燕以衎’意思相同。渐进之道表现在得到君主的俸禄，安乐地饮食；即使是小人也不会再说有危险的话，所以说吉祥。‘不素饱’，就是说不白白享用俸禄。伊川说：‘不素饱，是说君子逐渐进于上位，将要推行自己的道以惠及天下，难道只是空空享受饮食而已吗？’而王辅嗣说：‘本来没有俸禄供养，进取而得到它，作为欢乐之事，没有什么愿望能排在它前面。’孔氏沿袭他说：‘素，是故旧的意思；过去没有俸禄供养，今日得到它，所以没有什么愿望能排在它前面。’由此看来，更能看出伊川先生即使在仓促之间也没有忘记道理；二人的修养不过如此罢了。从前孟子对乐正子说：‘我没想到你学习古人的道，却只是为了饮食。’饮食之事容易被怀疑为只顾饮食，所以孔子说‘不素饱’来阐明其中的意义，而这二人却把得到俸禄供养当作欢乐，难道不是很不同吗【《易说》】九三，鸿雁渐渐飞到陆地上。男子出行而不返回，妇女怀孕却不能生育，凶险。利于抵御寇害。《象传》说：男子出行而不返回，是离开了同类；妇女怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御寇害，是顺从正道而彼此保全。伊川先生说：‘高而平的地方叫陆，就是平原。九三处在下卦的上位，进展到了陆地。阳爻有向上进取的性质。处在渐进的时候，心志将要逐渐进取，但上面没有应援，应当守正以等待时机，安处于平地，这样才得到渐进之道。如果不能自守，想要有所牵连，心志有所趋向，就失去了渐进之道。上面四个阴爻紧密接近阳爻，是九三所喜悦的；下卦三个阳爻亲近阴爻，是九三所要跟从的。两个爻彼此接近却没有正应，彼此接近就容易亲近结合，没有正应就没有适当对象可以相求，所以对它加以警戒。‘夫’指阳爻九三。九三如果不守正而与六四相合，就是只知道出行而不知道返回。征，是出行；复，是返回；不复，是不回头顾念义理。‘妇’指六四。六四如果以不正当的方式结合，那么即使怀孕也不能生育，因为不合乎正道。这样就会凶险。九三所利在于抵御寇害；不合乎道理而来的就是寇。守正以防止邪恶，就是所谓抵御寇害。不能抵御寇害，就会自行失守而遭凶险。男子出行而不返回，就失去了渐进的正道。

译顺从欲望而失去正道，离开并背叛自己的同类，是可耻的。卦中各爻没有不好的，若唯独九三失去正道，就是离开了自己的同类。妇女怀孕却不依正道，所以不能生育。所利在于抵御寇害，是说要以顺从正道的方式彼此保全。君子与小人相接近时，自己守正，难道只是为了使君子自身完整吗？也要使小人不至于陷入非义，所以说是顺从正道而彼此保全，抵御并制止小人的恶行，因此说‘御寇’【并见《易传》】。” 横渠先生说：“渐卦九三、六四交换位置而居，九三离开下卦而进入上卦，六四离开上卦而进入下体，所以说‘夫征不复，妇孕不育’。然而二者彼此结合牢固，没有什么能够离间它们，所以利于抵御寇害。‘征不复’，是说变化为《艮》卦，并且得到了相应的位置；如六四得到桷一样。九三、六四并非以正道相合，所以说‘失其道’【《易说》】。” 白云郭氏说：初九、六二的进展有次序，而九三却凭借刚健之才自作主张，想要迅速前进，失去了渐进之道，所以招致凶险。《尔雅》说高而平的地方叫陆。从水边进到陆地，前进得非常远，所以有‘夫征不复’的象。进而接近六四这个不正的妇人，所以说‘妇孕不育’，凶险。然而九三的才能只知进取而不知退守，忧患在于失去中道；唯独用来抵御寇害则有利。‘离群丑’，是舍弃初九、六二这两个同体之爻而进取。‘失其道’，是接近六四的不正，失去了渐进之道，不是所谓以正道进取而使邦国归正。‘顺相保’，是说抵御寇害用来保全同类。初九、六二阴柔而顺，是九三所要保全的。《蒙》卦上九说‘利御寇’，与渐卦九三意思相同，因为它没有别的用途，唯独可以用来抵御寇害。《蒙》卦《象传》说上下顺，是因为自己独处上位，众爻都顺从它；这里说顺从而相互保全，只是初九、六二顺从并彼此保全罢了【《易说》】。” 六四，鸿雁渐渐飞到树上，有时得到平整的树枝可以安处，没有过错。《象传》说：有时得到平整的树枝，是顺从而谦逊。伊川先生说：‘在渐进之时，六四以阴柔之爻进取，处在刚阳九三之上。阳刚之爻向上进取，哪里能安处在阴柔之爻下面？所以六四所处并不是安稳之地。如同鸿雁渐渐飞到树上，树已经很高，因而有不安的象。鸿雁的趾爪相连，不能握住树枝，所以不在树上栖息。桷是横向平展的树枝，只有在平展树枝上才能安处。意思是六四本来所处危险，如果能够自己找到安宁之道，就没有过错。如鸿雁到了树上，本来不安，有时得到平整的树枝而安处，就安稳了。六四居正而柔顺，理应没有过错。一定要用有所得失来说明，是借得失来阐明其中的道理。’ 桷，是平稳安定的处所。求得安稳的方法，只有顺从和谦逊。如果合乎正义而顺从，处身低下而谦逊，那么处在什么地方会不安呢？像六四这样既顺正又谦逊，就是得到了桷【并见《易传》】。” 横渠先生说：‘树不是鸿雁所居之处，就像六四交换位置而处在上面一样。然而它本来是坤卦的爻，前进而成为巽卦，所以有时得到平整的树枝来居处，也可以安稳。顺从而谦逊，就会得到众人的帮助，所以能够得到安处【《易说》】。’ 白云郭氏说：六四阴柔，才能有所不足，又乘在九三刚爻之上，与它相近，并不是安稳之处，所以有处在树上的象。桷是平衡的树枝，有时能够得到它，便可以安处；安稳了就没有过错。《象传》说‘顺以巽’，是因为处在不安之际，只有谦逊和顺从才能得到安宁。巽，是权宜之道。《系辞》说：‘巽以行权。’然而六四顺从而谦逊，最终成为没有过错的爻，为什么开头先说‘在树上有不安之象’呢？因为六四的卦象有得有失，如果只说它所得，人们就不知道它所失，因而不谨慎对待开始的情况。所以圣人虽然取其善终，也希望人能够善始，因此把它的得失一并说明【《易说》】。” 九五，鸿雁渐渐飞到山陵上，妇女三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过它，吉祥。《象传》说：最终没有什么能够胜过它，吉祥，是因为得到了所愿。伊川先生说：‘陵是高大的土山，是鸿雁停留的最高处。它象征君主之位。九五虽然得到了尊位，但处在渐进之时，其道的推行本来就不能立即实现；九五与六二是正应，且具有相同的中正之德，却被九三、六四隔在中间。九三接近六二，六四接近九五，都阻隔了它们的交合，不能立即相合，所以说三年不能怀孕。然而中正之道有必然亨通的道理，不正之爻哪里能长久阻隔并伤害它？所以最终没有什么能够胜过它，只是它们的结合需要逐渐进行，最终得到吉祥。以不正对抗中正，只是一时的事情，时间久了怎么能胜过它呢？’ 君臣以中正之道相互交合，他们的道理应当推行；即使有东西从中阻隔，最终哪里能够胜过他们呢？“徐”必定得到自己所愿，这就是渐进所得的吉祥【并见《易传》】白云郭氏说：‘陵是高大的土山，象征君主。六二与九五是正应，君臣具有共同的中正之德，本应吉祥。然而仍然三年不能怀孕，是因为九三、六四从中阻隔。六四不能阻隔九五，却能阻隔六二；九三具有抵御寇害的才能，足以阻隔九五。然而君臣同德，有阻隔最终仍会相合，所以最终没有什么能够胜过它。即使九五尊贵，也还要经历三年之久，也是因为要按照渐进的次序行事。’九三说‘夫征不复’，九五说‘妇三岁不孕’。因为卦辞说‘女归吉’，所以用夫妇来比喻【《易说》】。” 上九，鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥，是因为不可扰乱。伊川先生说：‘安定胡公认为“陆”应当作“逵”。逵是云路，指天空之中。《尔雅》说四通八达的道路叫逵；逵有通达而没有阻塞遮蔽的意思。上九处在最高的位置，又继续向上进取，这是超出本位之外。在其他时候就会成为过分；但在渐进的时候，处在巽卦的极点，必然有一定的次序。就像鸿雁离开停留之处而飞翔在云空之中，对人来说，就是超逸于常规事务之外。进展到这种境地而不失渐进的次序，是贤达者的高尚境界。所以可以用来作为仪法，因而吉祥。羽毛，是鸿雁用来前进的东西；用它前进的作用，比喻上九前进的道路。’ 君子的进取，是从下到上、由微小到显著；即使是半步和仓促之间，也没有不合乎次序的。不失去次序，就没有什么不能得到吉祥。所以九五虽然处在穷极高位，仍然不失吉祥；可以用来作为仪法，是因为它有次序而不可扰乱【并见《易传》】。横渠先生说：‘下方没有应爻，羽毛洁净而没有污秽，又处在高处，所以说渐至陆地【《易说》】。’

译白云郭氏说：‘先人说“陆”应当作“逵”。逵是九条道路交会的通衢。雍说：渐进到了极点，就没有什么不通达了。安稳和快乐都不足以完全说明它。渐卦六爻的爻辞，字音都彼此协调。所以初九说干，六二说磐、衎，九三说陆、复、育，六四说木、桷，九五说陵、孕、胜。这样看来，上九说逵、仪就很明白了。它的羽毛可以用来作为仪表，是因为逵是九达通衢之地，并非只有十个人所能看见；通行大道和大都市中，仰望它的人很多，无不把它当作仪表。渐进所得的吉祥，还有什么能比这更大呢？羽毛是外在显现的美，所以人们可以取法并仿效它。‘不可乱’，是说极美的外在表现显现出来，独异于众人，所以没有人能够扰乱它【《易说》】。’ 《大易粹言》卷五十三 钦定《四库全书》《大易粹言》卷五十四，《宋方闻一编》归妹卦【兑下震上】伊川先生说：归妹卦在《序卦》中说，渐就是前进；前进必然有所归宿，所以渐卦之后接着是归妹卦。前进就必然有所到达，因此渐卦有归宿的意义。归妹卦所以接续渐卦。归妹，是女子出嫁；妹，是对少女的称呼。卦体为震在上、兑在下，是少女跟随长男。男子行动而女子喜悦，又是女子因喜悦而行动，都是男子使女子喜悦、女子跟随男子的意思。有男女配合意义的卦有四个：咸、恒、渐、归妹。咸，是男女相互感应，男子处下、女子处上，二气相互感应；下止而上悦，是男女情感相感的象。恒，是常久；男子在上、女子在下，巽顺而行动，阴阳彼此相应，是男女居室、夫妇相倡随的常道。渐，是女子出嫁而得到正道；男子在下、女子在上而各得正位，下体止静而上体巽顺，前进有次序，是男女配合合乎正道。归妹，是女子出嫁归于男子；男子在上、女子在下，女子跟随男子，并且有少女喜悦的意义；因喜悦而行动，以行动求喜悦，就不能得到正道，所以各爻之位都不相当。初九与上六虽然处在阴阳应有的位置，但阳在下、阴在上，也同样不当位。这与渐卦正好相对。咸、恒，是夫妇之道；渐、归妹，是女子出嫁的意义。咸与归妹，讲的是男女之情。咸卦下止而上悦，归妹卦因喜悦而行动，都是以喜悦为主。恒与渐，讲的是夫妇之义。恒卦巽顺而行动，渐卦止静而巽顺，都是以巽顺为主。男女之道、夫妇之义，在这里都完备了。归妹卦是泽在上、雷在下，雷震动而泽随之而动的象。万物随动，没有比水更明显的；男子在上面行动，女子跟随他，是女子出嫁而跟随男子的象。震是长男，兑是少女。少女跟随长男，因为喜悦而行动，行动又彼此喜悦。人所喜爱的是少女，所以称为妹，形成女子出嫁的象；又有长男喜爱少女的意义，所以叫归妹【《易传》】。归妹，出行则凶，没有什么可以有利。伊川先生说：‘因喜悦而行动，行动又不合正道，所以凶险。不当位，就是不合正道。出行则凶，是说一行动就凶险。按照归妹卦的意义，不只是女子出嫁没有什么地方可以获得利益【《易传》】。’ 横渠先生说：‘归妹卦与革卦，都是以泽为大卦体，卦义却互不相干。所以革卦具备四种德性，而归妹卦起初根本不谈德性【《易说》】。’ 白云郭氏说：归，是女子出嫁；妹，是少女。少女跟随长男，不是正当的道理。乐于主动进取，就会凶险，有什么可有利的呢？卦辞说‘征凶’，只有《归妹》一卦如此。然而如果不是乐于主动进取，也不会有凶险。王辅嗣把《归妹》解释为娣媵，所以说：‘虽然与长男交往出嫁，却只是作为娣，因此是喜悦的。’孔氏沿袭这一说法，指出：‘把妹妹作为娣而跟随出嫁，称作归妹，是错误的。娣媵称为媵，不称为归。孔子说天地的大义，是指夫妇之道；娣媵怎么能够具备这种大义呢？’各爻所说的娣义本来各不相同，辅嗣因为初九有‘归妹以娣’的文辞，便错误地把妹解释为娣媵。六五说：‘其君之袂，不如其娣之袂良。’孔子的《象传》说：‘帝乙归妹，不如其娣之袂良。’由此可见，妹称为君，娣才是媵【《易说》】。” 《彖传》说：‘归妹，是天地的大义。天地不相交，万物就不能兴起；归妹，是人的终始。以喜悦而行动，所归的是少女。出行则凶，是因为各爻的位置都不相当。没有什么可以有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。’ 伊川先生说：‘一阴一阳叫作道，阴阳相互感应，男女彼此配合，是天地的常理。’归妹，是女子归于男子，所以说是天地的大义。男子处在女子之上，阴跟随阳而行动，所以形成女子出嫁的象。天地不相交，万物又从哪里产生呢？女子嫁给男子，是生生相续的道路。男女交合之后才有生息，有了生息之后，后代才不会穷尽。前者有终结，后者又有开始，连续不断，这就是人的终始。‘说以动’，是用上下两个卦体解释归妹的意义。男女彼此感应，因喜悦而行动，是少女的事情；因为喜悦而行动，所归属的是少女。之所以出行就凶险，是因为各爻都不当位。所处的位置都不正，怎么行动会不凶险呢？大体说来，因喜悦而行动，哪里有不失去正道的呢？柔爻乘在刚爻之上，不只是位置不相当，而且还有乘刚的过失。九三、六五都乘凌阳刚，男女有尊卑的次序，夫妻有丈夫倡导、妻子顺从的礼法，这是恒常的道理，恒卦就是这样。假如不遵循恒常正道，放纵情欲，只因取悦而行动，那么夫妻关系就会亵渎混乱：男子被欲望牵引而失去刚健，女子沉溺于欢悦而忘记柔顺，这就像归妹卦中阴柔乘凌阳刚一样。所以说它凶，没有什么事情是有利的。阴阳配合、男女交合，是常理；但若顺从欲望而放纵，不依循义理，那么淫邪之事无所不至，既伤身又败德，哪里还是人的正理呢？这就是归妹卦所以凶的原因。横渠先生说：“泰卦的九二上进而处在九四的位置，六四下降而处在六三的位置，所以说这是天地的大义。然而泰道将要终结，征进将要转为否塞，所以说凶。” “妹”是对少女的称呼，是相对于长男而言的，所以说是少女。先儒解释为侄女、娣媵的意义，但在卦爻辞中看不出来，只见有“君”和“娣”的称呼。长男与长女婚配，是人的常情；少女与少男结合，则是情感激发的结果。因喜悦而行动，就必须是归妹卦所说的情形。圣人实在把人情都说尽了。” 三、五两爻都是刚爻，必须退回反省才吉。