钦定授时通考卷一
洪范》八庶征曰：雨，曰▯，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
传雨以润物，▯以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者备至，各以次序，则众草蕃滋，庑丰茂也。举草茂盛，则谷成必矣。
又嵗月日时无易百谷用成
传各顺常则百谷成
左传》凡分至启闭，必书云物，为备故也。
注：分春秋分也，至冬夏至也，啓立春、立夏，闭立秋、立冬。《汲古丛语》：分至启闭，顺四时而成八节也。以其得隂阳之中，谓之分；以其当寒暑之极，谓之至；以其生长，谓之启以其収藏，谓之闭。然则四孟启闭者，隂阳阖辟之功；二至二分者，阴阳老少之变也。
又九扈为九农正，扈民无滛者也。
疏春扈鳻鶞相五土之宜，趣民耕种者也。夏扈窃▯，趣民耘苗者也。秋扈窃蓝，趣民収敛者也。冬扈窃黄，趣民盖藏者也。棘扈窃丹，为果驱鸟者也。行扈唶唶，昼为民驱鸟者也。宵扈啧啧，夜为农驱兽者也。桑扈窃脂，为蚕驱雀者也。老扈鷃鷃，趣民収麦，令不得晏起者也。扈止也，止民使不滛放。
论语行夏之时
注夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正。
然时以作事，则嵗月自当，以人为纪，故孔子尝曰：「吾得夏时焉。」而説者以为《夏小正》之属。
孟子不违农时谷不可胜食也
注：使民得务农，不违夺其时，则五谷饶足，不可胜食也。
尔雅》春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为▯英。四时和，谓之玉烛。春为发生，夏为长赢，秋为収成，冬为安宁。四时和为通正，谓之景风。甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。疏：此释太平之时四气和畅，以致嘉祥之事也。青阳，言春之气和，则青而温阳也。朱明，言夏之气和，则赤而光明也。白藏，言秋之气和，则白而収藏也。▯英，言冬之气和，则黒而清英也。玉烛，言四时和，气温润明照，故曰玉烛。李巡曰：人君徳美如玉，而明若烛。《聘义》云：君子比徳于玉焉。是知人君若徳辉动于内，则和气应于外。统而言之，谓之玉烛也。春为发生，夏为长赢，秋为収成，冬为安宁。此亦四时之别号也。四时和为通正者，言上四时之功和，是为通畅平正也。谓之景风，言所以致景风景风，即祥风也。甘雨时降，万物以嘉者，嘉善也。甘雨即时雨也，不为万物所苦，故曰甘。甘雨既以时降，则万物莫不嘉善之也。谓之醴泉者，言四时平畅，即所以使地出醴泉也。
管子嵗有四秋，而分有四时，故曰：“农事且作，请以什伍农夫赋耜铁，此之谓春之秋。”大夏且至，丝纩之所作，此之谓夏之秋。而大秋成，五谷之所防，此之谓秋之秋。大冬营室，中女事纺绩缉缕之所作也，此之谓冬之秋。又隂阳者，天地之大理也。四时者，隂阳之大经也。东方曰星，其时曰春，其气曰风。风生木，与骨宗正阳治，隄防耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星徳。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火，与气九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日徳。中央曰土，土徳实辅四时，入出以风雨节，土益力，土生皮肌肤，其徳和平，用均，此谓嵗徳。西方曰辰，其时曰秋，其气曰隂。隂生金，与甲其徳静正严顺，百物乃収，此谓辰徳。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水，与血大寒乃至，五谷乃熟，此谓月徳。是故圣王务时而寄政焉。
又春三月，天地干燥，水纠列之时也。山川涸落，天气下，地气上，万物交通，故事已新，事未起草木荑生，可食。寒暑调，日夜分，分之后，夜日益短，昼日益长，利以作土功之事，土乃益刚。当夏三月，天地气壮，大暑至，万物荣华，利以疾▯杀草薉，使令不欲扰。当秋三月，山川百泉踊，降雨下，山水出，海路距雨露属，天地凑汐，利以疾作収敛，无留一日，把百日餔，民无男女，皆行于野，不利作土功之事。当冬三月，天地闭藏，暑雨止，大寒起，万物实熟，利以填塞空郄，缮边城，涂郭术，实廥仓。凡一年之事毕矣。
译《洪范》八种庶征说：雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。这五种气候都具备，且各自按照顺序到来，众草就会茂盛。
传文说：雨用来滋润万物，旸用来干燥万物，暖用来生长万物，寒用来成就万物，风用来活动万物。这五种气候都具备，且各自按照次序到来，那么众草就会茂盛，丰茂也。举出草木茂盛，那么谷物成熟就必然了。
又说：年、月、日、时没有错乱，百谷因此成熟。
传文说：各自顺应常道，那么百谷就成熟。
《左传》说：凡是春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬，必定记载云气物候，是为了防备的缘故。
注：分是春分和秋分，至是冬至和夏至，启是立春和立夏，闭是立秋和立冬。《汲古丛语》说：分、至、启、闭，顺应四季而形成八个节气。因为它们得到阴阳的中和，称为分；因为它们处于寒暑的极点，称为至；因为它们主生长，称为启；因为它们主收敛收藏，称为闭。那么四个孟月的启闭，是阴阳开合的功效；二至二分，是阴阳老少的变化。
又说：九扈是九位农官，扈是制止民众不淫乱的意思。
疏文说：春扈鳻鶞，考察五种土地的适宜性，催促民众耕种。夏扈窃玄，催促民众耘苗。秋扈窃蓝，催促民众收获。冬扈窃黄，催促民众储藏。棘扈窃丹，为果树驱赶鸟类。行扈唶唶，白天为民驱赶鸟类。宵扈啧啧，夜晚为农人驱赶野兽。桑扈窃脂，为蚕驱赶雀鸟。老扈鷃鷃，催促民众收割麦子，让他们不得晚起。扈是制止的意思，制止民众使他们不淫乱放荡。
《论语》说：实行夏朝的历法。
注：夏朝以寅月为人正，商朝以丑月为地正，周朝以子月为天正。
然而历法用来安排事务，那么年、月自然应当以人为纪纲，所以孔子曾说：“我得到了夏朝的历法。”而解说者认为这是《夏小正》之类的书。
《孟子》说：不违背农时，粮食就吃不完。
注：让民众得以从事农业，不违背也不剥夺他们的农时，那么五谷就丰饶充足，吃不完。
《尔雅》说：春天称为青阳，夏天称为朱明，秋天称为白藏，冬天称为玄英。四季和顺，称为玉烛。春天是发生，夏天是长赢，秋天是收成，冬天是安宁。四季和顺为通正，称为景风。甘雨按时降落，万物因此美好，称为醴泉。疏文说：这是解释太平之时四气和畅，以致吉祥之事。青阳，是说春气和顺，那么青色而温暖向阳。朱明，是说夏气和顺，那么红色而光明。白藏，是说秋气和顺，那么白色而收敛收藏。玄英，是说冬气和顺，那么黑色而清冽英华。玉烛，是说四季和顺，气温润明照，所以叫玉烛。李巡说：人君德行美好如玉，而明亮如烛。《聘义》说：君子把德行比作玉。由此可知人君如果德辉动于内，那么和气应于外。统而言之，称为玉烛。春天是发生，夏天是长赢，秋天是收成，冬天是安宁。这也是四季的别号。四季和顺为通正，是说上述四季的功效和顺，这是通畅平正。称为景风，是说所以导致景风，景风就是祥风。甘雨按时降落，万物因此美好，嘉是善的意思。甘雨就是及时雨，不为万物所苦，所以叫甘。甘雨既按时降落，那么万物没有不嘉善它的。称为醴泉，是说四季平畅，就是所以使地出醴泉。
《管子》说：一年有四个秋，而分有四个季节，所以说：“农事将要开始，请用什伍编组农夫分配耜铁，这叫春的秋。”大夏将要到来，丝絮所制作的时候，这叫夏的秋。而大秋成熟，五谷所防备的时候，这叫秋的秋。大冬营室，中女从事纺绩缉缕的时候，这叫冬的秋。又说：阴阳是天地的大理。四季是阴阳的大经。东方曰星，其时曰春，其气曰风。风生木，与骨宗正阳治，堤防耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，这叫星德。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火，与气九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，这叫日德。中央曰土，土德实辅四时，入出以风雨节，土益力，土生皮肌肤，其德和平，用均，这叫岁德。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴。阴生金，与甲其德静正严顺，百物乃收，这叫辰德。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水，与血大寒乃至，五谷乃熟，这叫月德。所以圣王致力于把握时机并寄托政令。
又说：春三月，天地干燥，水流纠列的时候。山川干涸低落，天气下降，地气上升，万物交通，所以事已新，事未起，草木萌芽生长，可食。寒暑调和，日夜平分，分之后，夜日益短，昼日益长，利于做土木工程，土乃益刚。当夏三月，天地气壮，大暑至，万物荣华，利于迅速锄杀杂草，使令不欲扰。当秋三月，山川百泉涌出，降雨下，山水出，海路距雨露属，天地凑汐，利于迅速做收获，无留一日，把百日餔，民无男女，皆行于野，不利做土木工程。当冬三月，天地闭藏，暑雨止，大寒起，万物实熟，利于填塞空隙，修缮边城，涂抹郭术，充实廥仓。凡一年之事毕矣。
吕氏春秋》黄帝曰：「四时之不可正，正五谷而已耳。」凡稼早者，先时；暮者，不及时。寒暑不节，稼乃生灾。冬至以后，五句有七日而昌生，于是乎始耕。事农之道，见生而艺，生见死而获死。迨时而作，遇时而止。老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当其时而薄之。此从事之下也。
又春之徳风，风不信，其华不盛。华不盛，则果实不生。夏之徳暑，暑不信，则土不肥。土不肥，则长遂不精。秋之徳雨，雨不信，其谷不坚。谷不坚，则五种不成。冬之徳寒，寒不信，其地不刚。地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物。又况乎人事？
又得时之禾，长稠而穗大，本而茎杀，蔬穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之彊。如此者不风，先时者茎叶带芒，以短衡穗，矩而芳夺秮米而不香；后时者茎叶带芒，而末衡穗，阅而青零，多粃而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，搏米而薄糠，舂之易而食之不噮而香。如此者不饴，先时者大本而华茎，杀而不遂，叶藁短穗；后时者小茎而麻，长短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆长，秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒，搏米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益，先时者大本而茎叶格对，短秱短穗，多粃厚糠，薄米多芒；后时者纤茎而不滋，厚糠多粃，▯辟米不得恃定熟，印夭而死。得时之麻，必芒以长，疎节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日夜分复生。如此者不蝗，得时之菽，长而短足，其美二七以为族，多枝数节，竞叶蕃，食大菽则圎，小菽则搏，以芳称之，重食之息以香。如此者不虫，先时者必长以蔓，浮叶疏节，小英不实；后时者短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而茎黒，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆，先时者暑雨未至，朋动蚼蛆而多疾，其次羊以节；后时者弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。是故得时之稼兴，失时之稼约，茎相若，称之得时者重，粟之多量，粟相若而舂之得时者多米，量米相若而食之得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意叡智，四衞变彊，▯气不入，身无苛殃。黄帝曰：四时之不正也，正五谷而已矣。《淮南子》摄提格之嵗，嵗早水晚旱，稻疾蚕不登，菽麦昌，民食四升。单阏之嵗，嵗和稻菽麦蚕昌，民食五升。执除之嵗，嵗早旱晚水小饥，蚕闭麦熟，民食三升。大荒落之嵗，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。敦牂之嵗，嵗大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食。二升，协洽之嵗，蚕登，稻昌，菽麦不为民食。
译《吕氏春秋》黄帝说：“四季的规律不可违背，只要顺应五谷的时令就可以了。”凡是播种过早的，就抢在时令之前；播种过晚的，就赶不上时令。寒暑如果不协调，庄稼就会遭受灾害。冬至以后，经过五个“句”（约二十五天）又七天，阳气开始生长，这时就开始耕作。从事农业的道理，是看到生机就种植，看到枯萎就收获。趁着农时开始劳作，遇到农时结束就停止。这样，老弱之力也可以全部动员起来。不懂农时的人，农时未到就逆着去做，农时已过还留恋不舍，正当农时却轻视它。这是从事农业最下等的做法。
再说，春天的德行是风，风如果不守信（不按时节），花朵就不茂盛。花朵不茂盛，果实就不能生长。夏天的德行是暑热，暑热如果不守信，土地就不肥沃。土地不肥沃，庄稼就不能长得精良。秋天的德行是雨，雨如果不守信，谷物就不坚实。谷物不坚实，五种粮食就不能成熟。冬天的德行是寒冷，寒冷如果不守信，土地就不坚硬。土地不坚硬，冻土就不能封冻不开裂。天地如此广大，四季的变化，尚且不能因为不守信而成就万物。何况人事呢？
适时生长的禾苗，长得稠密且穗大，根部粗壮而茎秆细劲，节间稀疏而穗大，它的粟粒圆润且糠薄，米粒多而滋润，吃起来劲道。这样的禾苗不怕风吹。过早生长的，茎叶带芒，穗短而横生，方正而香气被夺去，米粒不香；过晚生长的，茎叶带芒，穗末横生，青黄不接，瘪谷多而不饱满。适时生长的黍，芒茎细长而下部微细，穗芒长，米粒饱满而糠薄，舂捣容易且吃起来不噎人而香。这样的黍不粘腻。过早生长的，根大本粗而茎秆细弱，生长受阻，叶子枯黄且穗短；过晚生长的，茎细如麻，穗长短不一且糠厚，米粒小且夹生而不香。适时生长的稻，根大本粗且茎秆修长，节间稀疏，穗像马尾，粒大无芒，米粒饱满而糠薄，舂捣容易且吃起来香。这样的稻不浪费。过早生长的，根大本粗而茎叶相对，节间短且穗短，瘪谷多且糠厚，米粒薄且多芒；过晚生长的，茎细而不滋润，糠厚且瘪谷多，米粒破碎不能保证成熟，往往早夭而死。适时生长的麻，必定芒长，节间稀疏且颜色鲜明，根小但茎坚，麻皮厚且均匀，后熟且茂盛，昼夜交替间反复生长。这样的麻不怕蝗虫。适时生长的豆类，长得高而根须短，每七颗为一簇，多枝多节，叶子茂盛，吃大豆则粒圆，吃小豆则粒饱满，用香气来衡量，重且吃起来香。这样的豆类不怕虫蛀。过早生长的，必定长得长且蔓延，叶子浮散且节间稀疏，花小且不结果；过晚生长的，茎短且节间稀疏，根虚且不结果。适时生长的小麦，节间长且茎黑，称重重，吃起来香气浓郁且令人舒适，使人肌肤润泽且有力。这样的小麦不怕蚼蛆。过早生长的，暑雨未到，蚼蛆就成群活动且多病，其次是羊节；过晚生长的，苗弱且穗呈苍狼色，颜色浅且芒多。因此，适时生长的庄稼兴旺，失时的庄稼歉收，茎秆看起来差不多，但称重时适时者更重，粟粒更多；粟粒看起来差不多，但舂捣时适时者出米更多；米量看起来差不多，但吃时适时者更耐饥。因此，适时生长的庄稼，气味香，味道甘，气息通畅，吃上一百天，耳目聪明，心意睿智，四肢强健，邪气不入，身体没有灾祸。黄帝说：四季的规律不可违背，只要顺应五谷的时令就可以了。
《淮南子》说：摄提格之年，早年水晚旱，稻病蚕不丰收，豆麦昌盛，百姓吃四升粮。单阏之年，年景平和，稻豆麦蚕昌盛，百
三升，涒滩之嵗，嵗和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。作鄂之嵗，蚕不登，菽麦不为禾虫，民食五升。阉茂之嵗，嵗小饥，蚕不登，麦不为菽昌，民食七升。大渊献之嵗，大饥，蚕开，菽麦不为禾虫，民食三升。困敦之嵗，嵗大雾起，大水出，蚕稻麦昌，民食三升。赤奋若之嵗，早水，蚕不出，稻疾，菽不为麦昌，民食一升。
又，仲春始出，仲秋始内。昏张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则収敛蓄积。
晋书·艺文志》：炎帝分八节以始农功。
汜胜之书》耕之本，在于趣时，和土，务粪泽，早锄获。春冻解，地气始通，土一和解；夏至，天气始暑，隂气始盛，土复解。夏至后九十日，昼夜分，天地气和，以此时耕田，一而当五。名曰膏泽，皆得时功。
陈旉《农书》四时八节之行气，▯有盈缩踦赢之度，五运六气所主，隂阳消长有太过不及之差。其道甚微，其效甚着。盖万物因时受气，因气发生。其或气至而时未至，或时至而气未至，则造化发生之理因之也。若仲冬而梅李实，季秋之月而昆虫不蛰藏类，可见矣。隂阳一有愆忒，则四序乱而不能生成万物；寒暑一失代谢，即节▯差而不能运转。一气传曰：「不先时而起，不后时而缩。」故农事必知天地时宜，则生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之，无不遂矣。由庚万物得其道，崇丘万物得极其高大，由仪万物之生各得其宜者，谓天地之间，物物皆顺其理也。故尧命羲和，厯象日月星辰，以钦授民时，俾咸知东作、南讹、西成、朔易之▯。稽之天文，则星鸟、星火、星虚、星昴，于是乎审矣。验之物理，则鸟兽孳尾、希革、毛毨、氄毛，亦以详矣。而厥民析因夷隩，可得而稽仿之也。大则取象于天地，无乖升降之机；明则取法乎日星，不乱经营之度。定之以时，应之以数，此钦天勤民防意，岂率然哉？其所以时和嵗丰，良由此也。今人雷同以建寅之月朔为始春，建已之月朔为首夏，殊不知隂阳有消长，气▯有盈缩，冒昩以作事，其克有成耶？设或有成，亦幸而已。圣王之涖事物，皆设官分职以掌之，各置其官师以敎导之，农师之职，其可已耶？春秋之时，法度并废，宜凶荒荐至，乃书有年，书大有年，葢幸而书之，抑见天道有常而人自愆忒也。《诗》称「丰年穰穰，其崇如墉，其比如栉」，以言其得法度时宜，故丰登有常也。《洪范》九畴，彞伦攸叙，则百谷用成；彞伦攸斁，则百谷用不成。然则顺天地时利之宜，识隂阳消长之理，则百谷之成，斯可必矣。古先哲王所以颁朔明时者，匪直大一统也，将使斯民知谨时令，乐事赴功也。故农事以先知备豫为善。
译姓吃五升粮。执除之年，早年旱晚水小饥，蚕闭麦熟，百姓吃三升粮。大荒落之年，蚕小丰收，麦昌盛，豆病，百姓吃二升粮。敦牂之年，年景大旱，蚕丰收，稻病，豆麦昌盛，禾苗不成，百姓吃二升粮。协洽之年，蚕丰收，稻昌盛，豆麦不成，百姓吃三升粮。涒滩之年，年景平和，小雨行，蚕丰收，豆麦昌盛，百姓吃三升粮。作鄂之年，蚕不丰收，豆麦不成，禾虫多，百姓吃五升粮。阉茂之年，年景小饥，蚕不丰收，麦不成，豆昌盛，百姓吃七升粮。大渊献之年，大饥荒，蚕开，豆麦不成，禾虫多，百姓吃三升粮。困敦之年，年景大雾起，大水出，蚕稻麦昌盛，百姓吃三升粮。赤奋若之年，早年水，蚕不出，稻病，豆不成，麦昌盛，百姓吃一升粮。
再说，仲春开始出工，仲秋开始入仓。昏星张宿在南方中天，就致力于种植谷物；大火星在南方中天，就种植黍豆；虚宿在南方中天，就种植冬麦；昴宿在南方中天，就收敛蓄积。
《晋书·艺文志》：炎帝划分八节以开始农事。
《氾胜之书》说：耕作的根本，在于抓紧农时，调和土壤，务求施肥保湿，早锄早获。春天冻土解冻，地气开始通畅，土壤第一次变得和缓；夏至，天气开始炎热，阴气开始旺盛，土壤再次变得和缓。夏至后九十天，昼夜平分，天地之气调和，这时耕田，一份力气抵得上五份。这叫作膏泽，都得到了时节的功效。
陈旉《农书》说：四季八节运行之气，候有盈缩偏颇的度数，五运六气所主管，阴阳消长有太过不及的差异。其道非常微妙，其效果非常显著。万物因时受气，因气发生。如果气到了而时未到，或者时到了而气未到，那么造化发生的规律就会因此改变。如果仲冬梅李结果，季秋昆虫不蛰藏，这类情况可见一斑。阴阳一旦有差错，四季就混乱而不能生成万物；寒暑一旦失去代谢，节气就偏差而不能运转。《一气传》说：“不先时而起，不后时而缩。”所以农事必须知道天地时宜，那么生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之，没有不顺利的。由庚万物得其道，崇丘万物得极其高大，由仪万物之生各得其宜者，是说天地之间，万物都顺其理。所以尧命令羲和，观测日月星辰，以恭敬地授予民时，使百姓都知道东作、南讹、西成、朔易的候应。考察天文，那么星鸟、星火、星虚、星昴，于是乎就审察清楚了。验证物理，那么鸟兽繁殖、换皮、换毛、长绒毛，也详细知道了。而百姓因夷隩而分居，可以考察模仿。大则取象于天地，不违背升降的机枢；明则取法乎日星，不乱经营的度数。定之以时，应之以数，这种钦天勤民防意的做法，难道是随意的吗？之所以时和岁丰，正是由此而来。现在的人雷同以建寅之月朔为始春，建巳之月朔为首夏，殊不知阴阳有消长，气候有盈缩，盲目地做事，怎么能成功呢？即使有成功，也是侥幸罢了。圣王治理事物，都设官分职以掌管，各置官师以教导，农师的职责，怎么能省略呢？春秋之时，法度并废，适宜凶荒接连到来，于是书有年，书大有年，大概是侥幸而书之，也见天道有常而人自愆忒。《诗》称“丰年穰穰，其崇如墉，其比如栉”，以言其得法度时宜，故丰登有常。《洪范》九畴，彝伦攸叙，则百谷用成；彝伦攸斁，则百谷用不成。那么顺天地时利之宜，识阴阳消长之理，那么百谷之成，就可以必然了。古先哲王所以颁朔明时者，不仅是为了大一统，更是为了让百姓知道谨守时令，乐于从事农功。所以农事以先知备豫为善。