钦定授时通考卷一
钦定授时通考卷一
钦定四库全书
钦定授时通考卷二
天时
总论下
马一龙农説：农为治本，知时为上【时谓天时】畜阳不极，发生乃微【阳主发生，阴主敛息，物之生息随气升降，故冬至之后一阳起于下，则羣阴推而渐出，寒凝固结于上，所以遏其泄耳。及阳气出地，物生呈露，流衍布濩而不穷，畜之盛大致然。是以桃李冬花无氷不杀，草春秋纪之以病愆阳。农家者有云：冬耕宜早，春耕宜迟。云早其在冬至之前，云迟其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也；春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴衞，欲使微阳之气不泄，求其壮盛而已。于此不知所避，一则初升而踣其踵；一则方啓而裂其肤。岂非童而牿，未壮盛而先亢者乎？亢则害，牿则亡，伤气殆尽，其生安得不微乎？畜阳之意不止于冬。凡日为阳，雨为阴；和畅为阳，沍结为阴；展伸为阳，敛诎为阴；动为阳，静为阴；浅为阳，深为阴；昼为阳，夜为阴。繁殖之道，惟欲阳含土中，运而不息，阴乘其外，谨毖不出。若阳泄于外，而阴入其中，生机转为杀机矣】凝阴在土，其气固啬【嵗久不畊之地，纯阴固结，非假太阳之力追摄，何以得散？又冬春二时不见天阳，亦犹是耳。今夫图埴之上未尝生物，正以内不含阳，阴不外固，而火煆之地藏冰不融者，絶其地脉而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根阴物之所以生也，阴根阳物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变】阳自下起，发其内之一本，以出于外，诸阴皆死者；阴自下起，敛其外之散齐，以入于内，诸阳皆生者【此葢言二气始终之定理也。诸阳谓自复以至夬也。复十一月之卦也，夬三月之卦也。十二月为临，正月为泰，二月为大壮。复自坤中来，一阳始生，成位于冬至，至泰而开，开而壮，壮而夬，四月复全乎干矣。诸阴谓自姤以至剥也。姤五月之卦也，剥九月之卦也。六月为遯，七月为否，八月为观姤，自干中来，一阴始生，成位于夏至，至否而塞，塞而观，观而剥，十月复全乎坤矣。上下者，乾坤分列之位；升降者，阴阳往来之气；内外者，神化阖辟之竗；敛发者，万物生成之机；出入者，循环无穷之端。一本散除，相禅以为始终者也。大抵二气阴阳之至当，主日月为义。春秋二分，昼夜相半，气之平也。春分后，昼渐永，日在地下之刻少；秋分后，夜渐永，日在地下之刻多。阴阳消长，系于是矣】阳上而不抑，遂以精泆；阴下而不济，亦难以形坚【损有余补不足，则精不泆而形可坚矣。天地之间，阳常有余，阴常不足。然扶阳抑阴，古圣至言。易曰：亢龙有悔；又曰：下济而光。以是见阳之精泆由于不抑，阴之形脆者由于无所济也。今有上农，土地饶粪，多而力勤，其苗勃然兴之矣。其后徒有美頴而无实粟，俗名肥▯，此正不知抑损其过而精泆者耳。其法何以？断其浮根，翦其附叶，去田中积汚，以燥裂其肤理，则抑矣。及其总秸俱成，农功已毕，或土力既衰，润滋不继，淫浊未去，清气有伤，此正不知补助，故粒米有空头、枯榦、粉黛诸病也】是故含生者，阳以阴化；达生者，阴以阳变。察阴阳之故，防变化之机，其知生物之功乎【生则化，成则变，然必成而后有生，阳根阴也；生而后有成，阴根阳也。成者谓之变，脱其本根，易其故体；生者谓之化，融液所畜，畅茂其绪。故冬至之后，生意皆含；夏至之后，生色皆达。含者化之机，达者变之渐。阴阳互为其根，求其所以然，微妙而难悉也。一化一变，理不尽显。物自相形，机缄所存，非审察防详，则天地生物之功莫之有知矣。夫含生者，先天也，以后天为之体；达生者，后天也，以先天为之神。养生家欲求先天之气，当思化理。一变非化不能，变非变则化者终于化矣。推之事理亦然，凡事之立，其始甚防微，充广必盛大，盛必衰衰必敝，敝则变，不变则毁，毁则熄。此知道者之所深忧乎？图善变而不毁者，其诸取法于农】故圣人推日星，定四时，分节▯，而示民以则【阴阳列于四时，早晚见于节▯，嵗气系于日星期，三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星回于天，此一嵗之终也。日行速而月迟，故有余日而以闰月収之。天行健，而日月不能及，故有嵗差而以六十年约之。一嵗之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。冬至以后，阳渐长，立春阳之出也，春分阳气之中也，立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后，阴渐长，立秋阴之出也，秋分阴气之中也，立冬得阴三之二，至冬至而极矣。尧命羲和：日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。不详其余者，以一中一极前后测之耳。冬至一阳生，主生主长；夏至一阴生，主杀主成。故曰：生者阳也，成者阴也。含虽未见其生，达虽未见其杀，而防已在矣。夫发其生者，与其晚也，宁早；収其成者，与其早也，宁晚。此阳进而前，阴退而后之道也】
译钦定授时通考卷一
钦定四库全书
钦定授时通考卷二
天时
总论下
马一龙《农说》：农业是治理国家的根本，知晓农时最为重要【时指天时】。蓄养阳气不过分，万物发生才会细微【阳气主发生，阴气主收敛，万物的生长息止随着气的升降而变化，所以冬至之后一阳从地下升起，众阴被推挤而逐渐外出，寒气凝固结聚于上方，是为了遏制阳气的泄漏。等到阳气出地，万物生长显露，流动扩散而无穷尽，蓄养得盛大正是如此。因此桃李冬天开花如果没有冰霜就不会被杀死，草木在春秋时节记载下来是因为病害违背了阳气。农家有说法：冬耕宜早，春耕宜迟。说早是在冬至之前，说迟是在春分之后。冬至之前的，是地中阳气尚未产生；春分之后的，是阳气在土壤上下各占一半。其用意都在于让阳气繁荣、阴气护卫，想要使微弱的阳气不泄漏，追求其壮盛罢了。在这里不知道躲避，一种情况是刚升起就绊倒脚跟；一种情况是刚开启就裂开皮肤。这难道不是年幼就被束缚，未壮盛就先亢奋的吗？亢奋就会有害，束缚就会灭亡，伤害元气殆尽，它的生长怎么能不微弱呢？蓄养阳气的意思不仅仅在于冬天。凡是太阳为阳，雨水为阴；和畅为阳，冻结为阴；舒展为阳，收敛为阴；动为阳，静为阴；浅为阳，深为阴；昼为阳，夜为阴。繁殖的道理，只希望阳气含藏在土中，运行不息，阴气乘在外围，谨慎小心不外出。如果阳气泄漏在外，而阴气进入其中，生机就转变为杀机了】。阴气凝固在土中，其气坚固吝啬【多年不耕种的土地，纯阴固结，不借助太阳的力量追摄，怎么能散开？又冬春两季不见天阳，也是这样。如今陶土之上未曾生物，正是因为它内部不含阳气，阴气不外固，而火烧过的土地藏冰不融化，是断绝了地脉而中间没有阳气到来。我窥探神妙的变化，阳根于阴，是万物之所以生长的原因；阴根于阳，是万物之所以成熟的原因。生长叫做化，成熟叫做变】。阳气从下面升起，发动内部的一个本源，以出于外部，众阴都死了；阴气从下面升起，收敛外部的散乱，以进入内部，众阳都生了【这大概是说二气始终的定理。众阳指从复卦到夬卦。复是十一月的卦，夬是三月的卦。十二月为临卦，正月为泰卦，二月为大壮卦。复从坤卦中来，一阳始生，成位于冬至，到泰卦而开启，开启而壮大，壮大而夬卦，四月又完全属于乾卦了。众阴指从姤卦到剥卦。姤是五月的卦，剥是九月的卦。六月为遯卦，七月为否卦，八月为观卦。姤从乾卦中来，一阴始生，成位于夏至，到否卦而堵塞，堵塞而观卦，观卦而剥卦，十月又完全属于坤卦了。上下是乾坤分列的位置；升降是阴阳往来的气；内外是神妙变化开合的奥秘；收敛发动是万物生成之机；出入是循环无穷的开端。一个本源散除，相互更替作为始终。大体上二气阴阳的最恰当之处，以日月为义。春秋二分，昼夜相半，气是平的。春分后，白天渐渐长，太阳在地下时间短；秋分后，夜晚渐渐长，太阳在地下时间长。阴阳消长，系于此了】。阳气上升而不抑制，于是精气流失；阴气下降而不济助，也难以形体坚固【减损有余补益不足，那么精气不流失而形体可以坚固了。天地之间，阳气常有余，阴气常不足。然而扶阳抑阴，是古代圣人的至理名言。《易经》说：亢龙有悔；又说：下济而光。由此可以看出阳气的精气流失是因为不抑制，阴气的形体脆弱是因为无所济助。现在有上等农夫，土地肥沃多粪，用力勤快，他的禾苗蓬勃兴起。后来只有美丽的穗而没有实心的粟米，俗名叫肥秕，这正是不知道抑制减损其过盛而精气流失罢了。方法是什么？切断浮根，剪去附叶，去除田中积存的污秽，用干燥裂开其皮肤纹理，就是抑制了。等到禾穗都成熟，农事已毕，或者土力已经衰退，滋润不继，淫浊未去，清气有伤，这正是不知道补助，所以米粒有空头、枯干、粉黛等病害】。因此含藏生命的，阳气以阴气转化；通达生命的，阴气以阳气变化。考察阴阳的缘故，防备变化的机微，这才知道生物的功效啊【生长则化，成熟则变，然而必须成熟而后有生长，阳根于阴；生长而后有成熟，阴根于阳。成熟叫做变，脱离其本根，改变其旧体；生长叫做化，融合积蓄，畅茂其绪。所以冬至之后，生意都含藏；夏至之后，生色都通达。含藏是化的机微，通达是变的渐进。阴阳互为其根，探求其所以然，微妙而难以详尽。一化一变，道理不尽显现。万物自相形，机缄所存，不审察防备详细，那么天地生物的功效就没有人知道了。含藏生命的，是先天，以后天作为其体；通达生命的，是后天，以先天作为其神。养生家想要寻求先天之气，应当思考化的道理。一变非化不能，变非变则化者终于化了。推之事理也是这样，凡事之立，其开始很细微，充广必盛大，盛必衰，衰必敝，敝则变，不变则毁，毁则熄。这是知道道的人所深深忧虑的吗？图谋善变而不毁的，大概取法于农业】。所以圣人推演日星，确定四时，划分节候，而给百姓以法则【阴阳列于四时，早晚见于节候，岁气系于日星期，三百六十六日也。太阳穷于次，月亮离于纪，星星回于天，这是一岁的终了。太阳运行速而月亮迟，所以有余日而以闰月收之。天行健，而日月不能及，所以有岁差而以六十年约之。一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。冬至以后，阳渐长，立春阳之出也，春分阳气之中也，立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后，阴渐长，立秋阴之出也，秋分阴气之中也，立冬得阴三之二，至冬至而极矣。尧命羲和：日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。不详其余者，以一中一极前后测之耳。冬至一阳生，主生主长；夏至一阴生，主杀主成。故曰：生者阳也，成者阴也。含虽未见其生，达虽未见其杀，而机已在矣。夫发其生者，与其晚也，宁早；收其成者，与其早也，宁晚。此阳进而前，阴退而后之道也】