<子部,农家类,钦定授时通考,卷七十五>
<子部,农家类,钦定授时通考,卷七十五>
缫车图説
缫车缫丝，自鼎靣引丝以贯钱眼，升缫于星星，应车动以过添梯，乃至于軖，方成缫车。秦观《蚕书》载缫车之制，今呼车为軖，軖必以牀以承軖轴，轴之一端以铁为袅，掉复用曲木擐作活轴，右足踏动，軖即随转，自下引丝上軖，总名曰缫车。
<子部,农家类,钦定授时通考,卷七十五>
热釡图説
缲丝自鼎面引丝直钱眼，此缲丝必用鼎也。今农家象其深大以盘甑，按釡亦可代鼎，故《农桑直説》云：釡要大，置于灶上，釡上大盘甑接口，添水至甑中八分满，可容两人对缫。水须常热，宜旋旋下茧，缲之多则煮损。凡茧多者，宜用此釡以趋速效。
泠盆图説
泠盆用温水，南北各有所宜。通诀：云南州夸泠盆，泠盆缴丝何轻匀？北俗尚热釡，热釡丝圆尽多绪。即今南北均所长，热釡泠盆俱此軖軖。头转机须足踏，钱眼添梯丝度滑。非弦非管，声咿▯。村北村南，响相答。
织染
书经禹贡荆州厥篚▯纁
蔡传周礼染纁▯纁绛色币也
大全》郑氏曰：染纁者，三入而成，又再染以黒，则为緅；又再染以黑，则为缁。▯色在緅缁之间，其六入者是染▯纁之法也。此州染▯纁善，故贡之。
徐州厥篚▯纎缟
蔡传：▯赤黑色币也，纎缟皆缯也。礼曰：「及期而大祥，素缟麻衣；中月而禫，禫而纎。」记曰：「有虞氏缟衣而养老，」则知纎缟皆缯之名也。曽氏曰：「▯赤而有黒色，以之为衮，所以祭也；以之为端，所以齐也；以之为冠，以为首服也。」黑经白纬曰纎，纤也，缟也，皆去防即吉之服也。
礼记·月令》：「蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。」
注：登成也，分茧，分布于众妇之缫者，称丝，效功，以多寡为功之上下。
又季夏之月，命妇官染采，黼黻文章，必以法，故无或差贷。黑、黄、仓、赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。
疏于此月之时，命掌妇功之官，染此五色之采：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以旧法，故事无得有参差贷变。必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜也。
周礼》天官太宰之职，以九职任万民。七曰嫔妇，化治丝枲。
注谓国中妇人有徳行者变化丝枲以为布帛之等也。
又染人掌染丝帛，凡染，春暴练，夏纁▯，秋染夏，冬献功。注：暴练，练其素而暴之。纁，谓绛也。夏，大也。秋乃大染。
又冬官防氏湅帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，清其灰而盝之，而挥之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之。明日沃而盝之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水涷。
注：沃以栏木之灰，渐释其帛也。泽器，谓滑泽之器，蜃蛤也。淫薄粉之，令帛白清澄也。于灰澄而出，盝晞之，晞而挥去其蜃。更渥淳之，朝更沃，至夕，盝之又更沃，至旦，盝之亦七日，如沤丝也。
汉书·食货志》：“冬，民既入，妇人同巷相从，夜绩。女工一月得四十五日，必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”
隋书·地理志》豫章之俗，颇同吴中，一年蚕四五熟，勤于纺绩，亦有夜浣纱而旦成布者，俗呼“鸡鸣布”。
管子女贡织帛
又女有常事，一女不织，民有为之寒者。
又善为国者，使女勤于纤微，而织归于府。
又一女不织，民或为之寒，故事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给；事五其本，则逺近通，死得藏。
墨子染于苍则苍，染于黄则黄。五入则为五色，不可不慎。
又妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，此其分事也。
淮南子黼黻之美在于杼轴
齐民要术：六月，命女工织缣、练；可烧灰染青绀、杂色。又四月，茧既入簇，趋缲刮线，具机杼，敬经络。
崔寔曰：「八月擘丝，治絮，制新浣故，及韦履贱好，预买以备冬寒。」
又八月，凉风戒寒，趣练缣帛，染防色。
农桑通诀》织纴，妇人所亲之事。传曰：“一女不织，民有寒者。”古谓庶士以下各衣其夫，秋而赋事，烝而献功，▯则有辟是也。凡纺络经纬之有数，梭▯机杼之有法，虽一丝之绪，一综之交，各有伦叙，皆须积勤而得，累工而至。日夜精思，不致差悮，丝丝可成幅疋。如闺阃之属，务之不惟防闲骄逸，又使知其被服之所自，不敢易也。
译缫车图说
缫车用来缫丝，从鼎面引出丝线穿过钱眼，将丝升引至星星（缫车部件），随着车的转动经过添梯，最终到达軖，这才构成完整的缫车。秦观《蚕书》记载了缫车的形制，现在把车称为軖，軖必须用床来承托軖轴，轴的一端用铁做成袅，摇动时再用弯曲的木头套作活轴，右脚踩踏带动，軖就随之转动，从下面引出丝线绕上軖，总称为缫车。
热釜图说
缫丝从鼎面引出丝线直穿钱眼，这说明缫丝必须使用鼎。现在农家模仿鼎的深大形状使用盘甑，按说釜也可以代替鼎，所以《农桑直说》说：釜要大，放在灶上，釜上放置大盘甑接口，加水至甑中八分满，可以容纳两人对面缫丝。水必须保持常热，适宜陆续投入蚕茧，缫得太多就会煮坏蚕茧。凡是蚕茧多的，适宜用这种釜来追求快速高效。
冷盆图说
冷盆使用温水，南北各地各有适宜的用法。通诀说：云南州夸耀冷盆，冷盆缫出的丝为何轻匀？北方习俗崇尚热釜，热釜缫出的丝圆润但多断绪。如今南北都取各自的长处，热釜冷盆都用于这軖軖。启动转机必须用脚踩踏，钱眼添梯使丝线滑动顺滑。不是弦乐也不是管乐，发出咿呀之声。村北村南，声响相互应答。
织染
《尚书·禹贡》荆州进贡的篚中装有玄纁。
蔡传：《周礼》中染纁，玄纁是绛色的币帛。
《大全》郑氏说：染纁，经过三次染色而成，再染两次黑色，就成为緅；再染两次黑色，就成为缁。玄色在緅和缁之间，这六次染色是染玄纁的方法。荆州擅长染玄纁，所以进贡它。
徐州进贡的篚中装有玄纎缟。
蔡传：玄是赤黑色的币帛，纎和缟都是丝织品。《礼记》说：“到了期年举行大祥祭，穿素缟麻衣；中间月份举行禫祭，禫祭后穿纎。”《礼记》又说：“有虞氏穿缟衣养老”，由此可知纎和缟都是丝织品的名称。曾氏说：“玄色赤中带黑，用它做衮服，是为了祭祀；用它做端服，是为了斋戒；用它做冠，是为了头部服饰。”黑经白纬称为纎，纎和缟，都是去掉丧服后穿吉服的衣物。
《礼记·月令》：“蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。”
注：登是完成的意思，分茧，是分配给众妇女缫丝，称丝，效功，是根据多少来评定功劳的高低。
又季夏之月，命令妇官染采，黼黻文章，必须依照法度，所以没有差错懈怠。黑、黄、苍、赤，没有不是质地优良的，不敢欺诈伪冒，用来供给郊庙祭祀的服饰，用来制作旗帜徽章，以区别贵贱等级的程度。
疏：在这个月份的时候，命令掌管妇功的官员，染这五种颜色的采：白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。染这些物品，必须依照旧法，所以事情没有参差变化。必须在这个月份染色的原因，是因为盛暑潮湿，适合染帛。
《周礼》天官太宰的职责，用九职任用万民。第七是嫔妇，教化治理丝麻。
注：说的是国中妇女有德行的，教化她们治理丝麻做成布帛等。
又染人掌管染丝帛，凡是染色，春天曝练，夏天染纁玄，秋天大染，冬天献功。注：曝练，是练好素帛然后曝晒。纁，是指绛色。夏，是大。秋天才大规模染色。
又冬官防氏湅帛，用栏木做灰，浸透帛，放在泽器中，用蜃蛤浸渍，澄清灰水然后覆盖，然后挥动，然后浇灌，然后覆盖，然后涂抹，然后过夜。第二天浇灌然后覆盖，白天曝晒于日光下，夜晚浸泡在井中，七天七夜，这叫做水涷。
注：用栏木的灰浇灌，逐渐溶解帛中的杂质。泽器，是指滑泽的器皿，蜃蛤是贝壳。浸渍薄粉，使帛白净清澈。在灰水澄清后取出，覆盖晾干，晾干后挥去蜃蛤。再次浸透，早晨浇灌，到晚上，覆盖后再次浇灌，到早晨，覆盖也是七天，如同沤丝一样。
《汉书·食货志》：“冬天，百姓都已回家，妇女同巷相随，夜间绩麻。女工一月得到四十五天的工效，必须相随的原因，是为了节省灯火费用，统一巧拙并符合习俗。”
《隋书·地理志》豫章的风俗，颇同吴中，一年蚕四五熟，勤于纺绩，也有夜间浣纱而早晨成布的，俗称为“鸡鸣布”。
管子女贡织帛
又说妇女有常规事务，一个女子不织布，百姓中就有受寒的。
又说善于治国的人，使妇女勤于细微之事，而织出的布帛归于官府。
又说一个女子不织布，百姓中或许就有受寒的，所以从事农业加倍于本业，就没有卖孩子的；从事农业三倍于本业，就衣食充足；从事农业四倍于本业，就赋税充足；从事农业五倍于本业，就远近通达，死后得以安葬。
《墨子》染于苍色就变苍，染于黄色就变黄。五次染色就成为五色，不可不慎重。
又说妇女早起晚睡，纺绩织纴，这是她们的本分事务。
《淮南子》黼黻的美在于杼轴。
《齐民要术》：六月，命令女工织缣、练；可以烧灰染青绀、杂色。又四月，蚕茧既入簇，赶紧缫丝刮线，准备机杼，恭敬地整理经纬。
崔寔说：“八月擘丝，治絮，制作新衣浣洗旧衣，以及韦履便宜又好，预先购买以备冬寒。”
又八月，凉风警戒寒冷，赶紧练缣帛，染防色。
《农桑通诀》织纴，是妇女亲近的事务。传曰：“一个女子不织布，百姓中就有受寒的。”古时称庶士以下各自穿丈夫的衣服，秋天分配事务，冬天献功，有辟是也。凡是纺络经纬都有定数，梭筘机杼都有法度，虽然是一丝的绪头，一综的交错，各有条理秩序，都需要积累勤劳而得，累积工效而至。日夜精心思考，不致差错，丝丝可以成幅匹。如闺阃之类，从事此事不仅防止骄逸，又使她们知道被服之所自来，不敢轻慢。
<子部,农家类,钦定授时通考,卷七十五>
丝籰图説
丝籰，络丝具也。《方言》曰：「援，兖、豫、河、济之间，又谓之辕。」《説文》曰：「籰，収丝者也。」或作「▯」。从角间，今字从竹，又从矍。竹器，从人持之，矍矍然，此籰之义也。然必窍贯以轴，乃适于用。为理丝之先具也。
络车图説
络车》方言曰：河济之间，络谓之给。《説文》曰：车树为柅。《易·姤》曰：系于金柅。《通俗文》曰：张丝曰柅。葢以脱軖之丝张于柅上，上作悬钩，引致绪端，逗于车上。其车之制，必以细轴穿籰，措于车座两柱之间。人既绳牵，轴动则籰随轴转，丝乃上籰。此北方络丝车也。南人但习掉籰取丝，终不若络车安且速也。
经架图説
经架牵丝具也。先排丝籰于下，上架横竹，列环以引众绪，总于架前。经▯一人往来挽而归之，纼轴然后授之机杼。
纬车图説
纬车》方言曰：赵魏之间谓之厯鹿车，东齐海岱之间谓之道执，今又谓繀车。《通俗文》曰：织纤谓之繀，受纬曰莩。其树上立柱，置轮，轮之上近以鉄条中贯细筒，乃周轮与筒缭环绳。右手掉纶，则筒随轮转，左手引丝上筒，遂成丝繀，以充织纬。
织机图説
织机，织丝具也。按《黄帝元妃西陵氏》曰：儽祖始勤蚕事，月大火而浴种。夫人副祎而躬桑，乃献茧丝，遂称织纴之功，因之广织，以给郊庙之服。见《路史》《傅子》曰：旧机五十综者，五十蹑；六十综者，六十蹑。马生者，天下之名巧也。患其遗日丧功，乃易以十二蹑。今红女缯惟用二蹑，又为简要。凡人之衣被于身者，皆其所自出也。
<子部,农家类,钦定授时通考,卷七十五>
梭图説
梭通俗文》曰：织具也，所以行纬之莎。
砧杵图説
砧杵，▯练具也。《东宫旧事》曰：太子纳妃，有石砧一枚，又▯衣杵十。《荆州记》曰：秭归县有屈原宅、女嬃庙▯衣石。葢古之女子对立，各执一杵，上下▯练于砧，其丁东之声，互相应答。合亦作卧杵对坐▯之，又便且速，易成帛也。
絮车图说
絮车构木作架，上控钩绳滑车，下置煮茧汤瓮。絮者掣绳上转，下滑彻瓮内，钩茧出没灰汤，渐成絮段。庄子所谓洴澼絖者，古者纩絮绵一也。今以精者为绵，麤者为絮。因蚕家退茧造絮，故有此车煮之法。常民借以御寒，次于绵也。彼有捣茧为胎，谓之牵缡者，较之车煮，工拙悬絶矣。
钦定授时通考卷七十五
钦定四库全书
钦定授时通考卷七十六
桑政
彚考
诗经鄘风降观于桑
注：桑木名，叶可饲蚕者，观之以察其土宜也。
孟子五亩之宅树之以桑
史记·货殖传》：「齐带山海，膏壤千里，宜桑麻。」
又邹鲁滨洙泗颇有桑麻之业
汉书食货志还庐树桑
三国志·诸葛亮傅成都有桑八百株，子孙衣食自有余饶。
晋书·王宏传》：宏为汲郡太守，抚百姓如家。耕桑树艺，屋宇阡陌，莫不躬自教示。
梁书·沈瑀传》：「瑀为建徳令，教民一丁种十五株桑。」《魏书·食货志》：「一人给田二十亩，种桑五十。」
随书·食货志》每丁给永业二十亩，为桑田，其中种桑五十株。
北史·苏绰傅三农之隙，及隂雨之暇，当敎人种桑。”《旧唐书·宪宗本纪》：“勅天下州府民户，毎田一亩，种桑二树。”
又武宗本纪勅劝课种桑
宋史太祖本纪禁伐桑枣
又《食货志》谕民有能广植桑枣、垦开荒田者，止输旧租。"又中书议劝民栽桑。
又都省言：淮民复业，宜先劝课农桑。令丞植桑三万株，至六万株；守倅部内植二万株以上，并论赏有差。《元史·食货志》：仁宗以苖好谦所至植桑，皆有成效，于是风示诸道，命以为式。是年十一月，命各社出地，共莳桑苖，以社长领之。
又，《姜彧传》：彧知滨州时，课民种桑，岁余，新桑徧野，人名爲太守桑”。
尚书纬》桑者，箕星之精，木虫食叶为文章。」
种类
书经厥篚檿丝
传檿桑蚕丝中琴瑟▯
尔雅·释木》：桑，防【音片】有葚，栀。
疏说文》云「葚，桑实也」。郭云「防，半也」。舎人曰：「桑树一半有葚，半无葚，为栀。」
译丝籰图说
丝籰，是络丝的器具。《方言》说：“援，在兖、豫、河、济一带，又叫做辕。”《说文解字》说：“籰，是收丝的工具。”有的写作“▯”。字形从角间，现在的字从竹，又从矍。这是竹制的器具，由人拿着，矍矍然的样子，这就是籰的含义。但是必须用轴贯穿孔窍，才便于使用。它是整理丝线的初步器具。
络车图说
络车，《方言》说：在河、济一带，络丝叫做给。《说文解字》说：车上的支架叫做柅。《易经·姤卦》说：系在金柅上。《通俗文》说：张挂丝线叫做柅。大概是将脱去丝轴的丝张挂在柅上，上面设置悬钩，牵引丝线的头绪，引到车上。这种车的构造，必定用细轴穿过丝籰，放置在车座两根柱子之间。人用绳子牵引，轴转动则丝籰随轴旋转，丝便缠绕到籰上。这是北方络丝的车。南方人只习惯于摇动丝籰取丝，终究不如络车安稳且快速。
经架图说
经架，是牵拉丝线的器具。先将丝籰排列在下面，上面架设横竹，排列圆环以牵引众多丝线的头绪，汇总在架子前面。经线的人来回拉扯将其归拢，缠绕在轴上，然后交给织机。
纬车图说
纬车，《方言》说：在赵、魏一带叫做厯鹿车，在东齐、海岱一带叫做道执，现在又叫做繀车。《通俗文》说：织细丝叫做繀，承受纬线叫做莩。它的树上立着柱子，放置轮子，轮子上方靠近处用铁条中间贯穿细筒，于是围绕轮子和筒缠绕环形绳子。右手摇动纶绳，则筒随轮子转动，左手引丝缠绕到筒上，于是形成丝繀，用来充当织布的纬线。
织机图说
织机，是织丝的器具。查考《黄帝元妃西陵氏》记载：嫘祖开始勤劳于养蚕之事，在大火星出现时沐浴蚕种。夫人佩戴首饰穿着礼服亲自采桑，于是进献茧丝，于是称颂织布之功，因此广泛织造，以供给郊庙祭祀的服饰。见于《路史》。《傅子》说：旧时的织机有五十综的，就要五十个脚踏；六十综的，就要六十个脚踏。马生是天下有名的巧匠。他担心浪费时日、丧失功效，于是改为十二个脚踏。现在织红丝的女子只用两个脚踏，又更为简捷。凡是人们穿在身上的衣被，都是出自于此。
梭图说
梭，《通俗文》说：是织具，用来穿梭纬线的莎。
砧杵图说
砧杵，是捶打练丝的器具。《东宫旧事》说：太子纳妃，有一块石砧，又有捶衣杵十根。《荆州记》说：秭归县有屈原宅、女嬃庙的捶衣石。大概古代女子相对而立，各自拿着一根杵，在砧上上下捶打练丝，那丁东的声音，互相应答。也有将砧平放对坐捶打的，又方便又快速，容易做成帛。
絮车图说
絮车，用木头构建架子，上面控制钩绳和滑车，下面放置煮茧的汤瓮。抽絮的人拉动绳子向上转动，向下滑入瓮内，钩住茧在灰汤中出没，逐渐形成絮段。《庄子》所说的洴澼絖，古代纩、絮、绵是一样的。现在将精细的称为绵，粗糙的称为絮。因为蚕户用退茧制造絮，所以有这种车煮的方法。普通百姓借以御寒，次于绵。那些捣碎茧做成胎，叫做牵缡的，与车煮相比，工巧与拙劣相差悬殊了。
钦定授时通考卷七十五
钦定四库全书
钦定授时通考卷七十六
桑政
彚考
《诗经·鄘风》：降观于桑
注：桑是木名，叶子可以喂蚕，观察它来考察土地是否适宜。
《孟子》：五亩之宅树之以桑
《史记·货殖传》：“齐国环绕山海，肥沃的土地千里，适宜种植桑麻。”
又：邹、鲁靠近洙水、泗水，颇有桑麻的产业。
《汉书·食货志》：回到庐舍种植桑树。
《三国志·诸葛亮传》：成都有桑树八百株，子孙衣食自然有余裕。
《晋书·王宏传》：王宏担任汲郡太守，安抚百姓如同家人。耕种桑树、种植作物，房屋田埂，没有不亲自教导示范的。
《梁书·沈瑀传》：“沈瑀担任建德令，教导百姓一个成年男子种十五株桑树。”《魏书·食货志》：“一个人给田二十亩，种桑五十株。”
《隋书·食货志》：每个成年男子给永业田二十亩，作为桑田，其中种桑五十株。
《北史·苏绰传》：在农闲之时，以及阴雨的闲暇，应当教导百姓种桑。”《旧唐书·宪宗本纪》：“敕令天下州府民户，每田一亩，种桑二树。”
又：《武宗本纪》敕令劝课种桑。
《宋史·太祖本纪》：禁止砍伐桑枣。
又《食货志》：告知百姓，有能广植桑枣、开垦荒田的，只缴纳旧租。”又中书省商议劝民栽桑。
又都省说：淮河百姓恢复生计，应当首先劝课农桑。令丞种植桑树三万株，至六万株；守倅部内种植二万株以上，一并论功行赏有差别。《元史·食货志》：仁宗因为苖好谦所到之处种植桑树，都有成效，于是风示各道，命以此为榜样。这一年十一月，命各社出地，共同种植桑苗，由社长统领。
又，《姜彧传》：姜彧任滨州知州时，课民种桑，一年多，新桑遍野，人们称为太守桑”。
《尚书纬》：桑是箕星的精魂，木虫吃叶子形成文章。”
种类
《书经》：厥篚檿丝
传：檿桑蚕丝中琴瑟的弦。
《尔雅·释木》：桑，防【音片】有葚，栀。
疏：《说文解字》说“葚，是桑树的果实”。郭璞说“防，是一半”。舍人说：“桑树一半有葚，一半无葚，叫做栀。”