钦定授时通考卷四十六
又大祝掌六祝之辞一日顺祝
注顺祝顺丰年也
又小祝掌小祭祀，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱。注释：顺丰年，而顺为之祝辞者，按《管子》云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”意皆欲知此是丰年顺民意也，故设祈礼以求丰年，而顺民，故云为之祝辞也。
又夏官大司马，火弊献禽，以祭社。
月令广义》注：「春田主祭社，以土方施生，有祈焉。」
又罗弊致禽以祀祊
注：祊，当为方。秋田主祭，四方报成万物也。注释：以秋物成，四方神之功，故报祭之云。
礼记月令择元日命民社
注《社后土》也，使民祀焉。神其农业也。《月令广义》注：“为春事兴，故祭之所以祈农也。”
又仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。广义注：“为民祈雨以祀也。雩者，吁嗟其声，以求雨之祭。”若《周礼》女巫：“凡邦之大烖，歌哭而请”，亦其义也。
又季秋之月大飨帝
方慤曰：「雩，所以祈也；飨，所以报也。祈必以仲夏者，以隂生于午，而物成之始也，以祈物之成而已。报必于季秋者，以阳穷于戍，而嵗功之终也，所以报嵗之功而已。」
又命主祠祭禽于四方
注以所获禽祀四方之神也。司马职曰：「罗弊致禽，以祀祊。」防秋时，万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。
又孟冬之月，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社。注：此《周礼》所谓蜡祭也。防天宗，故云祈；社是报功，故云割。
又乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。
注：四时之功，成于冬。孟月祭其宗，此可以祭其佐也。帝之大臣，勾芒之属，天之神祗，司中、司命、风师、雨师。
又《礼运》祀社于国，所以列地利也。
防天子至尊，而犹自祭社，欲使报恩之礼逹于下也。地出财，故云列地利也。
又《郊特牲》唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社丘乘，共粢盛，所以报本反始也。”
防报美结也。皇氏云：「国人毕作，是报本而丘乘共粢盛，是反始。言粢盛是社所生，故云返始也。」
又，天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。嵗十二月，合聚万物而索飨之也。
防伊耆氏，神农也。以其初为田，事故为蜡祭，以报天也。集注：蜡祭八神，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。合犹闭也。闭藏之月，万物各已归根复命。圣人欲报其神之有功者，故求索而祭享之也。
又蜡之祭也，主先啬，而祭司啬也。祭百种，以报啬也。注：先啬，神农也。报啬，谓报其教民树艺之功。祭百种者，报其助啬之功，使尽飨焉。
又飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。
防不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。
又祭有祈焉有报焉
注：祈，犹求也；报，谓若获禾，报社也。
公羊大雩者何旱祭也
注：雩，旱请雨祭名，不解。大者祭，言大雩，大旱可知也。
又言雩则旱见言旱则雩不见
注必言雩者，善其能戒惧天灾，应变求雨，忧民之急也。
谷梁「雩，月正也。雩，得雨曰雩；不得雨曰旱。」
注雩者，夏祈谷实之礼也。旱，亦用焉。
又秋大雩。雩之为非正，何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。
防非必百谷至而雩祀之。设本为求雨，求雨之意，指为祈谷。故《周颂》噫嘻之篇，歌春夏而同名。至于修雩祀不异，故此传言“毛泽未穷，人力未竭”，言人力之功施于种植，种植之义在于禾黍也。圣人重祷请，请必为民。民之本务在于春夏，春夏祈谷，先严其牺牲，具其器物，谨修其礼，冀精神有感，故一时尽心专力，求请求，请不得失时。
左传夫郊祀后稷以祈农事也
防神以人为主，人以谷为命，人以精意事天，天以宜稼佑人，以此谓之祈农。
又龙见而雩
注：建巳之月，万物始盛，待雨而大，故祭天，逺为百谷求膏雨。
又秋大雩旱也
注：雩，夏祭，所以祈甘雨；若旱，则又修其礼，故虽秋雩，非书过也。
又山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。
译又，大祝掌管六种祝辞，第一种是顺祝。
注：顺祝，是顺应丰收年景的祝辞。
又，小祝掌管小规模的祭祀，用来祈求福祥，顺应丰收年景，迎取及时的雨水，平息风旱之灾。注释：顺应丰收年景，而为此作祝辞的人，按照《管子》所说：“粮仓充实了就知道礼节，衣食充足了就知道荣辱。”意思都是想要知道这是丰收年景，顺应民心，所以设立祈祷的礼仪来祈求丰收年景，从而顺应民心，所以说为此作祝辞。
又，夏官大司马，在罗网撤除后献祭禽兽，用来祭祀社神。
《月令广义》注：“春季田猎主要祭祀社神，因为土地方施予生机，含有祈求之意。”
又，在罗网撤除后获取禽兽用来祭祀祊神。
注：祊，应当是方。秋季田猎主要祭祀，四方神灵报答万物成熟之功。注释：因为秋季万物成熟，是四方神灵的功劳，所以报答祭祀他们。
《礼记·月令》选择吉日，命令民众祭祀社神。
注：社是后土之神，让民众祭祀它。这是神佑农业。《月令广义》注：“因为春季农事兴起，所以祭祀社神来祈求农业丰收。”
又，仲夏之月，命令官吏为民众祈祷祭祀山川百源，盛大地向天帝求雨，使用盛大的音乐。于是命令各县祭祀，祭祀那些对民众有益的诸侯卿士，以祈求谷物充实。《广义》注：“为民众求雨而祭祀。雩，是叹息呼号的声音，用来求雨的祭祀。”如果《周礼》女巫：“凡是国家有大灾，唱歌哭泣来请求”，也是这个意思。
又，季秋之月，盛大地宴享天帝。
方慤说：“雩，是用来祈求的；飨，是用来报答的。祈求必定在仲夏，因为阴气生于午月，而万物成熟之初，用来祈求万物成熟罢了。报答必定在季秋，因为阳气穷尽于戍月，而一年功业的终结，用来报答一年的功业罢了。”
又，命令主管祭祀的人将猎获的禽兽祭祀四方神灵。
注：用所猎获的禽兽祭祀四方神灵。司马的职责说：“罗网撤除后获取禽兽，用来祭祀祊神。”正值秋季，万物已经成熟，田猎则以报答祭祀社神及四方神灵为主。
又，孟冬之月，天子于是向天宗祈求来年，在公社举行盛大的割牲祭祀。注：这就是《周礼》所说的蜡祭。因为向天宗祈求，所以说祈；社是报答功绩，所以说割。
又，于是完成对山川的祭祀，以及天帝的大臣、天上的神祇。
注：四季的功业，在冬天完成。孟冬之月祭祀其宗主，这时可以祭祀其辅佐。天帝的大臣，是勾芒之类；天上的神祇，是司中、司命、风师、雨师。
又，《礼运》说在国都祭祀社神，是为了陈列地利。
注：天子至尊，却仍然亲自祭祀社神，是想让报答恩德的礼仪通达于下层。土地产出财物，所以说陈列地利。
又，《郊特牲》说：“只有为了社事，才单独从里中出来；只有为了社田，国人才全部出动。只有社祭，才由丘乘共同供给祭品，这是为了报答根本，回归初始。”
注：报答美好的结聚。皇氏说：“国人全部出动，是报答根本；而丘乘共同供给祭品，是回归初始。说祭品是社神所生，所以说回归初始。”
又，天子举行大蜡祭，祭祀八位神灵。伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求。一年十二月，聚合万物而索求宴享它们。
注：伊耆氏，就是神农。因为他最初从事农业，所以设立蜡祭，来报答上天。集注：蜡祭八位神灵，先啬第一，司啬第二，农第三，邮表畷第四，猫虎第五，坊第六，水庸第七，昆虫第八。合就是闭的意思。闭藏之月，万物各自已经归根复命。圣人想要报答有功的神灵，所以索求并祭享他们。
又，蜡祭，以先啬为主，而祭祀司啬。祭祀百种，来报答啬神。注：先啬，是神农。报答啬神，是说报答他教导百姓种植作物的功劳。祭祀百种，是报答他们辅助啬神的功劳，让他们全部享用。
又，宴享农神以及邮表畷、禽兽，是仁的极致，义的尽善。
注：不忘恩德而报答，是仁；有功必定报答，是义。
又，祭祀有祈求的，有报答的。
注：祈，就是求；报，是说如果收获谷物，就报答社神。
《公羊传》说大雩是什么？是旱灾时的祭祀。
注：雩，是旱灾时请求雨水的祭祀名，不再解释。大，指祭祀，说大雩，大旱可知。
又，说雩则旱灾显现，说旱灾则雩不显现。
注：必定说雩，是称赞他能警戒畏惧天灾，应变求雨，忧虑民众的急难。
《谷梁传》：“雩，是月正。雩，得到雨水叫雩；得不到雨水叫旱。”
注：雩，是夏季祈求谷物充实的礼仪。旱灾，也使用它。
又，秋季大雩。雩之所以不正，为什么呢？毛泽未尽，人力未竭，不可以雩。
注：不必等到百谷都成熟才举行雩祀。假设本来是为了求雨，求雨的意思，指向祈求谷物。所以《周颂》噫嘻篇，歌唱春夏而同名。至于修治雩祀没有不同，所以此传说“毛泽未穷，人力未竭”，是说人力的功效施用于种植，种植的意义在于禾黍。圣人重视祷请，祷请必定为了民众。民众的根本事务在于春夏，春夏祈求谷物，先严肃地准备牺牲，具备器物，谨慎地修治礼仪，希望精神有所感应，所以一时尽心专力，请求，请求不得失时。
《左传》说郊祀后稷来祈求农事。
注：神灵以人为主，人以谷物为命，人以精意侍奉上天，上天以适宜庄稼保佑人，以此称为祈求农事。
又，龙星出现而举行雩祭。
注：建巳之月，万物开始茂盛，等待雨水而长大，所以祭祀上天，远远地为百谷祈求膏雨。
又，秋季大雩是因为旱灾。
注：雩，是夏季的祭祀，用来祈求甘雨；如果旱灾，就又修治其礼仪，所以虽然秋季举行雩祭，也不是记载过错。
又，山川的神灵，如果有水旱疠疫的灾害，就在这里禜祭；日月星辰的神灵，如果有雪霜风雨不时令的灾害，就在这里禜祭。
注：有水旱之灾，则禜祭山川之神，若台骀者。《周礼》四曰：“禜祭，为营儹，用币以祈福祥。”星辰之神，若实沈者，防禜是祈祷之小祭耳。山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，立攒表，用币告之，以祈福祥也。
国语：「土发而社助，时也；收攟而烝内，要也。」
注：土发春分也。《周语》曰：「土乃脉发，社者助时求福，为农始也。」攟拾也。冬祭曰烝，因祭社以纳五谷之要，休农夫也。
又社而赋事烝而献功
注社春分祭冬祭曰烝
尔雅释训舞号雩也
注雩之祭，舞者吁嗟而求雨。防雩之祭，有舞有号。雩之言逺也，逺为百谷祈膏雨也。
史记》社所以亲地也。地载万物，天垂象。取材于地，取法于天，所以尊天而亲地也。社共粢盛，所以报本返始也。又神农氏始教耕，于是始作蜡祭。
路史·炎帝神农氏，每嵗阳月，盍百种，率万民蜡戱于国中，以报其嵗之成。
汉书·郊祀志》：夫江海，百川之大者也。其令祠官以礼为嵗事，以四时祠江海、雒水，祈为天下丰年焉。
晋礼志》天子亲耕，故自立社，为耤田而报者也。国以人为本，人以谷为命，又为百姓立社而祈报焉。王景侯论王社，亦谓春祈耤田，秋而报之也。
又太社为羣姓祈报，祈报有时，主不可废，故凡被社衅，鼓主奉以从是也。
齐礼志：晋永和中，雩祈上帝，百辟歌云：“汉诗皆以孟夏得雨，报太牢。”
又何佟之议：古者孟春郊祀，祈嘉谷；孟夏雩祭，祈甘两。二祭虽殊，而所为者一礼。唯有冬至报天，初无得雨赛帝。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，不容别有赛答之事也。
宋礼志：「腊者，接也。新故相接，畋猎禽兽，以享百神，报终成之功也。」
隋《礼仪志》：古先王法施于人，则祀之。故以句龙主祀，周弃主稷，而配焉。嵗凡再祭，葢春求而秋报也。
又南郊之祭，即是圜丘日。南至于其上，以祭天。春又一祭，祈农，谓之二祭，无别天也。
又何佟之议，今之郊祭是报昔嵗之功，而祈今年之福，故取嵗首上辛，不拘立春之先后。周冬至于圜丘，大报天也；夏正月郊，以祈农事。故有启蛰之嵗。自晋太始二年，并圜丘方泽同于二郊。是知今之郊禋，礼兼祈报，不得限以二途也。帝曰：「圜丘自是祭天，先农即是祈谷，但就阳之位，故在郊也。冬至之后，阳气起于甲子，既祭昊天，宜在冬至祈谷时，可依古，必湏启蛰，在一郊坛，分为二祭。自是冬至谓之祀天，启蛰名为祈谷。」
唐礼乐志》王仲丘议：夫祈谷本以祭天也。然五帝者，五行之精，所以生九谷也。宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。《册府元▯唐开元二十五年勅：「时和年丰，神所福也。精意备物，祭之义也。朕毎为苍生尝祈稔嵗，防诚有感，丕应乃彰。今宗社降灵，神祗効祉，三时不害，百谷用成，遂使京坻遍于天下。和平之气，既无逺而不通；禋祀之典，亦有祈而必报。」
又唐天寳元年诏社为九土之尊，稷乃五谷之长，春祈秋报，祀典是尊。而天下郡邑所置社稷等，如闻祭事或不备礼，茍崇敬有亏，岂灵祗所降？欲望和气丰年焉可致也？朕永惟典故，务在洁诚，俾官吏尽心，庶苍生防福。自今已后，应祭官等庶事宜倍加精洁，以副朕意。其社坛侧近，仍禁樵牧。至如百姓私社，宜与官社同日致祭。又天寳三年，遣使分祀岳渎，诏务农劝穑，虽用天道人和，嵗稔实頼休徴。顷者春夏之交，稍愆时雨；收获之际，复属秋霖，虑害农功，毎祈孚佑，遂得百神降福，羣望效灵。既不为灾，仍多善熟，幽賛之徳普洽于生人，昭报之仪式遵于祀典。
又八年，诏九州之镇，实着礼经，三代之典，必崇望秩。事既属于报功，义有符于锡命。其九州镇山，除入诸岳外，宜并封公，仍各置祠守者，量更增修，储庆发祥，当申昭报。宜令所在长官，各陈祭礼。名山大川，亦量事致祭。又十四年制书云：「咸秩羣望。」《诗》曰：「懐柔百神，永惟明徴。」岂忘昭报？今秋稼穑颇胜常年，实頼灵祗福臻稔嵗。其五岳四渎，所在山川及得道升仙灵迹之处，宜委郡县长官，至秋后各令醮祭，务崇严洁，式展诚享。
译注：如果有水灾旱灾，就禜祭山川之神，像台骀那样的神。《周礼》说：“禜祭，要临时搭建棚屋，用币帛来祈求福祥。”星辰之神，像实沈那样的神，防禜只是祈祷的小祭罢了。山川之神，它们的祭祀没有固定的地点，所以临时搭建场地，树立攒表，用币帛禀告，来祈求福祥。
《国语》说：“春分土气发动而祭祀社神，是顺应时令；收获时祭祀烝神，是总结农事。”
注：土发是指春分。《周语》说：“土气于是发动，社神是辅助时令祈求福祥，作为农业的开始。”攟是拾取。冬祭叫烝，借祭祀社神来收纳五谷的收成，让农夫休息。
又祭祀社神时分配农事，祭祀烝神时献上报功。
注：社是春分时的祭祀，冬祭叫烝。
《尔雅·释训》说：舞号就是雩祭。
注：雩祭，舞者吁嗟求雨。防雩祭，有舞蹈有呼号。雩的意思是远，为百谷远远地祈求甘霖。
《史记》说：社是用来亲近大地的。大地承载万物，上天垂示天象。从大地获取材料，效法上天的法则，所以尊崇上天而亲近大地。社神共享祭品，是用来报答根本、回归初心的。又神农氏开始教导耕种，于是开始设立蜡祭。
《路史·炎帝神农氏》说：每年阳月，汇集百种谷物，率领万民在国都中举行蜡祭游乐，来报答这一年的收成。
《汉书·郊祀志》说：江海，是百川中最大的。命令祠官按照礼仪进行年度祭祀，四季祭祀江海、雒水，祈求天下丰收。
《晋礼志》说：天子亲自耕种，所以自立社神，是为了耕种耤田而报答。国家以人为根本，人以粮食为生命，又为百姓设立社神来祈求和报答。王景侯论述王社，也说春天祈求耤田丰收，秋天报答。
又太社为众百姓祈求和报答，祈求报答有时节，主神不可废弃，所以凡是遭受社衅，鼓主奉命跟随。
《齐礼志》说：晋永和中，雩祭祈求上帝，百官歌唱说：“汉诗都以孟夏得雨，用太牢报答。”
又何佟之的议论说：古时孟春郊祀，祈求嘉谷；孟夏雩祭，祈求甘雨。两种祭祀虽然不同，但目的是一样的礼仪。只有冬至报答上天，从来没有得雨后赛祭上帝的。现在虽然缺少冬至的祭祀，但南郊兼有祈求和报答的礼仪，不容许另有赛答之事。
《宋礼志》说：“腊，是交接。新旧交接，打猎禽兽，用来享祭百神，报答年终的功绩。”
《隋礼仪志》说：古时先王施法于人，就祭祀他。所以用句龙主祀，周弃主稷，配享。一年祭祀两次，大概是春天祈求秋天报答。
又南郊的祭祀，就是圜丘日。向南到上面，祭祀上天。春天又祭祀一次，祈求农事，称为二祭，没有分别的天。
又是何佟之的议论，现在的郊祭是报答去年的功绩，而祈求今年的福气，所以选取岁首上辛日，不拘立春的前后。周朝冬至在圜丘，大报上天；夏朝正月郊祀，祈求农事。所以有启蛰之年。自从晋太始二年，合并圜丘方泽同于二郊。由此可知现在的郊禋，礼仪兼有祈求和报答，不能限制在两条途径。皇帝说：“圜丘自然是祭祀上天，先农就是祈求谷物，只是就阳位，所以在郊外。冬至之后，阳气起于甲子，既然祭祀昊天，适宜在冬至祈求谷物时，可以依照古制，必须启蛰，在一个郊坛，分为二祭。从此冬至称为祀天，启蛰名为祈谷。”
《唐礼乐志》王仲丘议论说：祈谷本来是为了祭祀上天。然而五帝，是五行之精，所以生出九谷。适宜在祈谷祭祀昊天时兼祭五帝。《册府元龟》唐开元二十五年敕令：“时和年丰，是神所赐福。精意备物，是祭祀的意义。朕常为百姓祈求丰收，虔诚有感，大的回应于是显现。现在宗社降下神灵，神祇效验福祉，三时没有灾害，百谷得以成熟，于是使京城仓库遍布天下。和平之气，既没有远处而不通达；禋祀的典礼，也有祈求而必报答。”
又唐天宝元年诏书说：社是九土之尊，稷是五谷之长，春祈秋报，祭祀典礼是尊贵的。而天下郡邑所设社稷等，听说祭祀事情或不备礼，如果崇敬有亏，难道神灵会降临？期望和气和丰年怎么能达到？朕永远考虑典故，务求洁诚，使官吏尽心，或许百姓得福。从今以后，应祭官等事宜要加倍精洁，以符合朕意。那社坛附近，仍禁止砍柴放牧。至于百姓私社，适宜与官社同日祭祀。又天宝三年，派遣使者分祀岳渎，诏书说：务农劝穑，虽然用天道人和，丰收实在依赖吉兆。近来春夏之交，稍缺时雨；收获之际，又遇秋霖，担心危害农功，常祈求保佑，于是得到百神降福，群望效灵。既然不成灾害，仍然多善熟，幽赞之德普遍惠及生人，昭报之仪式遵循祀典。
又八年，诏书说：九州之镇，实在记载于礼经，三代之典，必定尊崇望秩。事情既属于报答功绩，意义有符合于赐命。那九州镇山，除入诸岳外，适宜都封公，仍各置祠守者，量更增修，储庆发祥，当申昭报。适宜命令所在长官，各陈祭礼。名山大川，也量事致祭。又十四年制书说：“咸秩群望。”《诗》说：“怀柔百神，永惟明征。”岂忘昭报？现在秋稼穑颇胜常年，实在依赖灵祇福臻稔岁。那五岳四渎，所在山川及得道升仙灵迹之处，适宜委托郡县长官，至秋后各令醮祭，务崇严洁，式展诚享。
淮南子》郊天、望山川、祷祀而求福，雩兑而请雨。
白虎通王者报地徳礼西郊
又王者所以有社稷何为天下求福报功？人非土不立，非谷不食。土地广博，不可徧敬也；五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社示有常，尊稷，五谷之长，故封稷而祭之也。
又稷者，得隂阳中和之气，而用尤多，故为长也。嵗再祭，何春求谷之义也？
又诸侯社稷皆少牢，社稷为报功，诸侯一国所报者少也。
又太社为天下报功，王社为京师报功。
又大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。
孝经纬社土地之主也。土地濶不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之。
援《神契》：「仲夏获禾，报社祭稷，以三牲。何重功故也。」《月令广义》注：「按中夏无禾可获，报稷当在秋。」
春秋繁露》大旱，雩帝而请雨；大水，鸣鼓而攻社。
解大旱，阳灭隂也，虽太甚，拜请之而已。大水者，隂灭阳也，故鸣鼓而攻之。
又旱求雨，令县邑以水日，令民祷社。
论衡》：社稷报，生万物之功。社报万物，稷报百谷。
又东方主春，春主生物，故祭嵗星，求春之福也。四方皆有力于物，独求春者，重本尊始也。
又《春秋》鲁大雩，旱，求雨之祭也。旱乆不雨，祷祭求福。又春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。
又大水鼓用牲于社，亦古礼也。为水旱者，隂阳之气也。满六合，难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义也。
说文夏祭乐于赤帝以祈甘雨
又祈谷食新曰离膢
又雩祭请祈人君精诚也
又雩之礼，为民祈谷，雨祈谷实也。春求实，一嵗再祀，葢重谷也。
风俗通》祀典既已立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功。
又，腊接也。新故交接，狎腊大祭，以报功也。
玉烛寳典蜡者报百神
文心雕龙》天地定位，祀徧羣神。六宗既禋，三望咸秩。▯雨和风，是生黍稷。兆民所仰，美报兴焉。
刘宗元蜡说，桞子为御史，主祀事，将蜡进，有司以问蜡之说，则曰：合百神于南郊，以为嵗报者。
陈氏礼书：「古者言社，必及方。则社为民祈，方为民报。祈在春，报在秋。」
又社所以祭五土之▯稷所以祭五谷之神。五谷之神而命之稷，以其首种先成而长百谷故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之効故祭社必及稷，以其同功均利而飬人故也。祭法：王社、侯社无预农事，故不置稷；大社、国社则农之祈报在焉，故皆有稷。
潜确类书：开元十一年，亲祠后土，为苍生祈谷。自是神明昭佑，累年丰登，有祈必报，礼之大者。
杜氏《通典》：“报田之祭，其神曰先啬，即神农。初为田，事故以报之。”
又蜡之义，自伊耆氏之代而有。其礼，古之君子使之，必报之。是报田之祭也。其神，神农初为田事，故以报也。又周仲秋辰日，祭灵星于国之东南。王者所以复祭灵星者，为人祈时，以种五谷，故别报其功。
文献通攷蜡祭也，所以报一嵗之成功，求嗣嵗之福也。又沙随程氏曰：八蜡之祭，为民设教也，厚矣。古有始为稼穑以易佃渔，俾吾卒嵗无饥，不与禽兽争一旦之命者，繄先啬是徳，故祭先啬焉。曰司啬者，谓修明其政而润色之者也。曰农者，谓传是业以授之于我者也。曰邮表缀者，缀井田间道也。邮表也者，谓画疆分理，以是为凖者也。昔之人为是而劳，今我防之而逸，盖不得不报也。曰猫虎者，谓能除防豕之害吾稼者也。曰坊者，谓昔为隄防之人，使吾御水患者也。曰水庸者，谓昔为畎浍沟洫，使吾为旱备者也。曰昆虫者，先儒谓昆虫害稼，不当与祭，乃易以百种，是不然。所谓昆虫者，非祭昆虫也，祭其除昆虫而有功于我者也。夫以表缀、坊庸之贱▯，猫虎、昆虫之细效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、司啬之享。其民劝于功利，推而广之，等而上之，视君亲如天地，而不敢慢也。
文献通攷注：杵臼，门外祈谷于天也。
又后稷始为农事，故祭以求年丰。
事物纪原》十月农功毕，里社置酒食以报田神，因相顾乐。或谓坐礼始于周人之蜡云。
译《淮南子》记载：帝王在郊外祭天，遥望山川，祈祷祭祀以求取福佑；举行雩祭、兑祭以祈求降雨。
《白虎通》说：帝王在西郊祭祀以报答大地的恩德。
又说：帝王之所以设立社稷，是为了向天下祈求福佑、报答功德？因为人没有土地就无法生存，没有谷物就无法食用。土地广阔无边，不可能全部敬祭；五谷种类繁多，不可能一一祭祀。所以封土立社，以示有固定的祭祀对象；尊崇稷，因为稷是五谷之长，所以封立稷神而祭祀它。
又说：稷，禀受了阴阳中和之气，而且用途最多，所以被尊为五谷之长。一年祭祀两次，这是什么意思呢？春天是为了祈求谷物生长的意义。
又说：诸侯祭祀社稷都用少牢（猪羊），因为社稷是用来报答功德的，诸侯一国所报答的功德较少。
又说：太社是为天下报答功德，王社是为京师报答功德。
又说：大夫拥有百姓，那些设有社稷的，也是为了报答功德。
《孝经纬》说：社是土地的主宰。土地辽阔，不可能全部敬祭，所以封土立社，以报答功德。稷是五谷之长。谷物众多，不可能全部祭祀，所以立稷神来祭祀。
援引《神契》：“仲夏收割禾谷，祭祀社神、稷神，用三牲。这是因为重视功德的缘故。”《月令广义》注：“按仲夏没有禾谷可收，报答稷神应当在秋天。”
《春秋繁露》说：大旱时，向天帝祈祷以请求降雨；大水时，击鼓攻击社神。
解释说：大旱，是阳气消灭了阴气，即使太过严重，也只是拜请而已。大水，是阴气消灭了阳气，所以击鼓攻击它。
又说：旱灾求雨，命令县邑在用水之日，让百姓向社神祈祷。
《论衡》说：社稷祭祀，是报答万物生长的功德。社报答万物，稷报答百谷。
又说：东方主管春天，春天主管生物，所以祭祀岁星，祈求春天的福佑。四方都对万物有功，唯独祈求春天，是因为重视根本、尊崇起始。
又说：《春秋》记载鲁国举行大雩，这是旱灾时求雨的祭祀。旱灾长久不下雨，祈祷祭祀以求福。又在春季二月举行雩祭，秋季八月也举行雩祭。春天祈求谷雨，秋天祈求谷物结实。
又说：大水时击鼓并在社神前用牺牲祭祀，也是古礼。因为水旱灾害，是阴阳之气造成的。充满天地六合，难以全部祭祀，所以修筑坛位，恭敬祈求，效法事奉社神的意义。
《说文》说：夏祭，在赤帝处奏乐以祈求甘霖。
又说：祈求谷物、食用新谷称为“离膢”。
又说：雩祭，是祈求人君精诚的表现。
又说：雩祭的礼仪，是为百姓祈求谷物，降雨祈求谷物结实。春天祈求实物，一年祭祀两次，大概是重视谷物的缘故。
《风俗通》说：祀典已经设立了稷神，又有先农，为什么还要设立灵星，再次祭祀后稷呢？左中郎将贾逵解释说，认为龙宿第三星有天田星，灵就是神，所以祭祀以报答功德。
又说：腊，是交接的意思。新旧交接，举行盛大的腊祭，以报答功德。
《玉烛宝典》说：蜡祭是报答百神。
《文心雕龙》说：天地定位，祭祀遍及群神。六宗已经洁净祭祀，三望也都按次序祭祀。甘雨和风，因此生长出黍稷。百姓所仰赖的，美好的报答由此兴起。
刘宗元《蜡说》：柳子担任御史，主管祭祀事务，将要举行蜡祭，有关部门询问蜡祭的说法，他就说：在南郊聚合百神，作为一年的报答。
陈氏《礼书》：“古人谈到社，必定涉及方。社是为百姓祈求，方是为百姓报答。祈求在春天，报答在秋天。”
又说：社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。五谷之神命名为稷，是因为它最先种植、最先成熟而统领百谷的缘故。稷没有土地无法生长，土地没有稷无法显现生生不息的功效，所以祭祀社必定涉及稷，是因为它们功德相同、利益均等而养育百姓的缘故。《祭法》说：王社、侯社不参与农事，所以不设稷；大社、国社则有农业的祈求和报答，所以都有稷。
《潜确类书》：开元十一年，亲自祭祀后土，为苍生祈求谷物。从此神明显赫保佑，连年丰收，有祈求必有报答，这是礼仪中最重要的。
杜氏《通典》：“报答田地的祭祀，其神叫先啬，就是神农。最初从事田事，所以用他来报答。”
又说：蜡的意义，从伊耆氏时代就有。它的礼仪，古代君子使用它，必定报答它。这是报答田地的祭祀。其神，是神农最初从事田事，所以用他来报答。又在周代仲秋辰日，在国家的东南祭祀灵星。帝王之所以再次祭祀灵星，是因为为百姓祈求时节，以种植五谷，所以特别报答它的功德。
《文献通考》说：蜡祭，是用来报答一年的成功，祈求来年的福佑。又说沙随程氏说：八蜡之祭，是为百姓设立教化，很深厚。古代有人开始从事耕种以替代佃猎捕鱼，使我们年终没有饥饿，不与禽兽争夺一时的性命，这是先啬的恩德，所以祭祀先啬。叫司啬的，是说修明政治而润色它的人。叫农的，是说传承这个职业并传授给我们的人。叫邮表缀的，是连接井田间道路的人。邮表，是说划定疆界、区分治理，以此作为标准的人。过去的人为此辛劳，现在的人因此安逸，大概不得不报答。叫猫虎的，是说能除去危害庄稼的野猪的人。叫坊的，是说过去修筑堤防的人，使我们抵御水患。叫水庸的，是说过去开凿沟渠的人，使我们防备旱灾。叫昆虫的，先儒认为昆虫害庄稼，不应该参与祭祀，于是改为百种，这是不对的。所谓的昆虫，不是祭祀昆虫，而是祭祀那些除去昆虫而对我们有功的人。像表缀、坊庸这样的贱役，猫虎、昆虫这样的细微功效，我们不敢忘记，都能配享先啬、司啬的祭祀。百姓被功利所激励，推广开来，层层向上，看待君亲如同天地，而不敢怠慢。
《文献通考》注：杵臼，是在门外向天祈求谷物。
又说：后稷开始从事农事，所以祭祀以求年丰。
《事物纪原》：十月农事完毕，里社摆设酒食以报答田神，于是互相顾视欢乐。有人说坐礼始于周人的蜡祭。
荆川稗编》旱雩，禁举火。故雩以祈雨，用皂衣；禜以祈晴，用朱衣。
又歌云汉于雩旱，祈雨多在六月，以林钟商谱首章，以林钟羽谱后七章。此诗诚古人雩祭所歌，然今未必能信用。唯以隂求隂，则救旱请雨者所宜急。
曽氏农书记曰：农事有祈焉，有报焉，所以治其事也。天下通祀，惟社与稷。社祭土，句龙配焉；稷祭谷，后稷配焉。此二祀者，实主农事。载芟之诗，春耤田而祈社稷也；良耜之诗，秋报社稷也。此先王祈报之明典也。匪直此也，山川之神，则水旱疠疫之不时，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。与夫法施于民者，以劳定国者，能御大菑者，能捍大患者，莫不秩祀。先王载之典礼，着之令式，嵗时行之，凡以为民祈报也。周礼籥章：凡国祈年于田祖，则龡豳雅，撃土鼓，以乐田畯。尔雅谓田畯乃先农也。于先农有祈焉，则神农、后稷与世俗流传所谓田父、田母，皆在所祈报，可知矣。大田之诗言：去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。有渰凄凄，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。此祈之之辞也。甫田之诗言：以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。此报之之辞也。继而琴瑟撃鼓，以御田祖，以祈▯雨，以介我黍稷，以谷我士女。此又见因所报而寓所祈之义也。若夫噫嘻之诗言：春夏祈谷于上帝，葢大雩帝之乐也。丰年之诗言：秋冬报者，烝尝之乐歌也。然于上帝则有祈而无报，于祖妣则有报而无祈，岂阙文哉？抑互言之耳。此又祈报之大者也。又育蚕者亦有祈禳报谢之礼，皇后祭先蚕，至庶人之妇亦皆有祭。此后妃与庶人之祭，虽贵贱之仪不同，而祈报之心一也。至于牛，最农事之所资，反阙祭礼。盖古者未有牛耕，故祭有阙典。至春秋之时，始教牛耕，后世田野开辟，谷实滋盛，皆出其力。虽知有爱重之心，而曾无爱重之实。近年耕牛疫疠损伤甚多，亦曷禳祷祓除祛祸祈福，以报其功力？岂为过防？亦不忘乎谷之所自，农之所本也。
东阳县志》夏至，凡治田者，不论多少，必具酒肉，祭土谷之神，束草立标，挿诸田间，就而祭之，为祭田婆。盖麦秋既祭，稻禾方茂，义兼祈报矣。
又六月六日，农家于是日祀谷神，谓之「六六福」，盖亦农人祈谷报赛之义。
月令广义三月初三日祈农
注南齐志祓祭也
又三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈年丰。又秋报。社
注月令无文意丰年然后报
又十二月腊报神
注《汉旧仪》：腊者，报诸鬼神、古圣贤有功于民者也。
农政全书》蜡祭与耤田相为终始。当夫东作方兴之始，既举耤田之礼，以祀先农于春，而以帅先农民，以兴其务本之心。则夫百谷告成之后，载举大蜡之礼，以报先啬于冬，而以劳来农民，以报其勤动之苦。是故举先王莫大之礼，是亦广圣君莫大之恩也。
又大雩者，祭于帝而祈雨也。一说，郊祀天，祈农事；雩祭山川，而祈雨也。
又按《礼志》祈报，《周官》太祝掌六祝之辞，以事鬼神▯祈福祥，于是歴代皆有禬禜之事，宋因之，有祈有报。祈用酒脯醢，郊庙社稷或用少牢，其报如常祀。
钦定授时通考卷四十六
钦定四库全书
钦定授时通考卷四十七
劝课
本朝重农
敕谕一
太祖髙皇帝
谕：「今日仗义伐，明天必佑我。天佑，可以克敌。但我国储积未充，纵得其人民畜产，何以飬之？若飬其人民畜产，恐我国之民反致耗损。惟及是时，抚辑吾国固疆圉，修邉备，重农积谷，为先务耳。」
大宗文皇帝
天聪七年
谕各牛录额真曰：田畴庐舎民生攸頼，劝农讲武，国之大经。尔等宜各徃该管屯地，详加体察，不可以部务推诿。若有二三牛录同居一堡者，着于各田地附近之处，大筑墙垣，散建房屋以居之。迁移之时，宜听其便。至于树艺之法，洼地当种粱稗，髙田随地所宜。种之地瘠，湏加培壅。耕牛湏善饲飬。尔等俱一一严饬。如贫民无牛者，付有力之家代种。一切徭役，宜派有力者，勿得累及贫民。如此方称牛录额真之职。若以贫民为可虐，滥行役使，惟尔等子弟徇庇，免其差徭，则设尔牛录额真何益耶？至所居有卑湿者，宜令迁移。若惮于迁移，以致伤稼害畜，俱尔等牛录额真是问。方今疆土日辟，凡田地有不堪种者，尽可更换，许诉部臣换给。如给地之时，尔等牛录额真章京自占便地沃壤，将逺瘠之地分给贫人，许贫人陈诉。
译《荆川稗编》记载，大旱求雨时，禁止生火。因此，求雨用黑色衣服；求晴用红色衣服。
又唱《云汉》这首诗来求雨，求雨多在六月，用林钟商调谱唱第一章，用林钟羽调谱唱后七章。这首诗确实是古人求雨祭祀时唱的，但现在未必能相信它灵验。只是以阴求阴，却是救旱求雨的人所应当急办的。
曾氏《农书》记载说：农事有祈求，有报答，用来治理农事。天下共同的祭祀，只有社和稷。社祭土地，句龙配享；稷祭谷物，后稷配享。这两种祭祀，实际上主管农事。《载芟》这首诗，是春天藉田时祈求社稷的；《良耜》这首诗，是秋天报答社稷的。这是先王祈求报答的明确典章。不只是这样，山川的神灵，如果水旱瘟疫不时发生，就在那里禜祭；日月星辰的神灵，如果雪霜风雨不时发生，就在那里禜祭。以及那些把法度施于百姓的人，以劳绩安定国家的人，能抵御大灾害的人，能抵挡大祸患的人，没有不按规定祭祀的。先王把这些记载在典礼中，写在法令格式里，按时实行，都是为了替百姓祈求报答。《周礼·籥章》记载：凡是国家向田祖祈求丰收，就吹奏《豳雅》，敲击土鼓，用来娱乐田畯。《尔雅》说田畯就是先农。对先农有祈求，那么神农、后稷以及世俗流传所说的田父、田母，都在祈求报答之列，可以知道了。《大田》这首诗说：除去螟螣，以及蟊贼，不要伤害我田里的嫩苗。田祖有神，拿着火焚烧它们。乌云密布，细雨绵绵，雨水洒在我的公田，于是也洒在我的私田。这是祈求的话。《甫田》这首诗说：用我洁净的谷物，和我的牺牲羊，来祭祀社神和方神。我的田地已经丰收，是农夫的喜庆。这是报答的话。接着弹琴击鼓，来迎接田祖，来祈求甘雨，来保佑我的黍稷，来养活我的男女。这又显示出因为报答而寄托祈求的意思。至于《噫嘻》这首诗说：春夏向天帝祈求谷物，大概是大雩祭天帝的乐歌。《丰年》这首诗说：秋冬报答的，是烝尝的乐歌。然而对天帝只有祈求而没有报答，对祖妣只有报答而没有祈求，难道是文字缺失吗？还是互相省略的说法呢。这又是祈求报答中重大的。又养蚕的人也有祈求禳灾报答感谢的礼仪，皇后祭祀先蚕，直到平民妇女也都有祭祀。这后妃和平民的祭祀，虽然贵贱的礼仪不同，但祈求报答的心是一样的。至于牛，是农事最依赖的，反而缺少祭祀礼仪。大概古代没有牛耕，所以祭祀有缺漏的典章。到春秋时，才开始教人牛耕，后世田野开辟，谷物丰盛，都出自牛的力量。虽然知道有爱重的心，却没有爱重的实际行动。近年耕牛疫病损伤很多，为什么不禳祷祓除祛祸祈福，来报答它的功劳呢？难道不是过分的防备吗？也是不忘谷物的来源，农业的根本啊。
《东阳县志》记载，夏至时，凡是种田的人，不论多少，一定备办酒肉，祭祀土谷之神，捆草立标，插在田间，就近祭祀，称为祭田婆。大概麦秋已经祭祀，稻禾正茂盛，意义兼有祈求报答了。
又六月六日，农家在这天祭祀谷神，称为“六六福”，大概也是农人祈求谷物报答赛神的意义。
《月令广义》记载，三月初三日祈求农事。
注：《南齐志》说是祓祭。
又三月三日，清明时节，将要在水边修理事务，祈祷祭祀来祈求年成丰收。又秋天报答。社。
注：《月令》没有记载，意思是丰收后才报答。
又十二月腊日报答神灵。
注：《汉旧仪》说：腊，是报答诸鬼神、古圣贤有功于百姓的人。
《农政全书》记载，蜡祭与藉田互为终始。当东方耕作刚开始兴起时，已经举行藉田的礼仪，在春天祭祀先农，用来率领农民，兴起他们务本的心。那么百谷成熟之后，再举行大蜡的礼仪，在冬天报答先啬，用来慰劳农民，报答他们勤劳的苦楚。所以举行先王最大的礼仪，这也是推广圣君最大的恩德啊。
又大雩，是祭祀天帝祈求下雨。一种说法，郊祀上天，祈求农事；雩祭山川，祈求下雨。
又查《礼志》祈求报答，《周官》太祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神祈求福祥，于是历代都有禬禜的事，宋朝沿袭它，有祈求有报答。祈求用酒脯醢，郊庙社稷有时用少牢，报答如常祀。
《钦定授时通考》卷四十六
《钦定四库全书》
《钦定授时通考》卷四十七
劝课
本朝重农
敕谕一
太祖高皇帝
谕：“今日仗义讨伐，上天必定保佑我。上天保佑，可以战胜敌人。但我国积蓄不充足，即使得到他们的人民牲畜，怎么养活他们？如果养活他们的人民牲畜，恐怕我国百姓反而导致损耗。只有趁这时，安抚辑睦我国巩固疆界，修治边防，重视农业积蓄谷物，作为首要任务罢了。”
太宗文皇帝
天聪七年
谕各牛录额真说：田地房屋民生所依赖，劝农讲武，是国家的大经。你们应当各自前往管辖的屯地，详细体察，不可以用部务推诿。如果有两三个牛录同住一个堡的，着令在各自田地附近的地方，大修墙垣，分散建房屋让他们居住。迁移时，应当听任他们方便。至于种植的方法，洼地应当种粱稗，高田随地适宜。土地贫瘠，须加培土施肥。耕牛须善饲养。你们都要一一严令告诫。如果贫民没有牛的，交给有力之家代种。一切徭役，应当派有力者，不得累及贫民。这样才称得起牛录额真的职责。如果把贫民当作可以虐待，滥行役使，只有你们子弟徇私庇护，免除他们的差徭，那么设置你们牛录额真有什么好处呢？至于所居有低湿的，应当令他们迁移。如果害怕迁移，以致伤害庄稼牲畜，都问你们牛录额真的罪。方今天下疆土日益开辟，凡是田地有不堪种植的，尽可更换，允许向部臣申诉换给。如果给地时，你们牛录额真章京自己占据便利肥沃的土地，把远处贫瘠的土地分给贫人，允许贫人陈诉。