栾城集卷十七◆赋八首

译经过瞿唐峡的长江啊，巫山高大险峻而郁然耸立。孤云兴起，气势勃勃；北风慨然吹来，掀起波浪。山峰嵯峨直上，越过重重高处，直到神女所居之地。峰峦相连共有十二座，其中九座可以看见，三座却不知道在哪里。小路逐渐荒芜湮没，已经无法攀登；黑猿和黄鹄四处张望，悲声鸣叫。看那青翠的松柏，纷纷仿佛江边的菰蒲。它们究竟有多大，无法知道；只是有修长的树枝能够摩挲云彩。蔓生杂草蓬茸下垂，遮蔽幽处；飞泉洁净清澈，一点泥沙也没有。孤峰亭亭而立，下面丛林交错，昏暗不明，仿佛有位美人满面惨然，长声叹息。她收拢双手，危险地站立，向右边回顾；放眼远望，恍惚像有所思念。她庄严高峨而有礼，穿着盛服，寂静无声。面对万仞高的绝险，独立千年而不下来。回想楚襄王纵意任情，逆江行船千里而远来。离开国都，远离世俗，徘徊不前，不能归去。可悲的是神女不能早晨求见、晚上便相见，只能想象她游步迟缓的姿态。在江岸筑起阳台，观察云气错杂的形态。正因为神女无法求得，这才是她成为神女的原因。水色深广浩荡，仿佛无心无情，难道她还会挂怀世间的人吗？早晨云气安静地升起，傍晚雨水纷纷降注。变化迅速，无法测度，顷刻间化作鸟儿腾空飞去。忽然又化作人形，所佩玉饰铿锵作响。喜爱江流的清波，怎会安居在高唐呢？那些蛟龙虽然多智，尚且不能用〔字形残缺〕捕捉。高丘深远而苍苍，恍惚之间，谁能辨认它究竟存在还是不存在？屈原庙赋 秭归何其凄凉，屈氏何其寂寞。您是楚国王族之后、屈氏之子，刚正耿直而远去，又有谁像您？江边宛然有座庙，我来到这里，斟酒祭奠您。唉，神灵啊，活着有什么可喜？九疑山阴暗，湘水〔字形残缺〕。击打桂木船桨，以兰木为船；横渡江心，风声猛烈地鸣响。忽然自行沉溺，茫茫天地间还求什么？荒野茫茫，那是舜帝的山丘。舜帝的墙垣曲折环绕九重，其中有长长的通道，可以驾车游行。用美玉揉制车轮，砍削冰块作为车〔字形残缺〕。伯翳俯身为我驾马，皋陶替我作骖乘。悲伤地怜悯我勉强赴死，眼泪流下而不能止。引导我登上重重高丘，古人纷纷如林。想到伯夷便长声叹息，焦延年替我唏嘘。古来本来就有这样的人，我又何必奇怪于今日？只有那些说我不对的人，哪里是柳下惠展禽？他们所处的境遇不同，又怎么可以诽谤我？守关门、击梆子，难道我会责怪他们一定要死吗？宗国覆亡而不能拯救，我若舍弃这件事又能到哪里去？我将以重华为证，刚要开口便流下眼泪。我难道要像那些人一样归去吗？他们不仁，还要出来申诉。悲伤沉默，我还有什么可说？就让重华自己裁处吧。我只以揖让为乐，胸怀坦荡平和而无忧。早晨跟随他游玩，他回头看我，使我尽情直言。说出话来毫无忌讳，傍晚回来安寝，心中安宁。感叹平生所喜爱的事，只有死后才能实现。那里的乡人，又有谁知道我这样的欢乐？忽然回望千年，叹息故宫只剩下倾颓的墙垣。缸砚赋（并叙） 先蜀有位姓滕的老人，能用药物煮瓦石，使它们变软，像泥土一样可以切割。他曾把破损的酿酒缸制成砚台，极其美好。蜀人常常得到这种砚，把它当作奇物。我兄长子瞻曾游历益州，有人把其中一方赠给他。子瞻把它交给我，因此我为它作赋。这里有一件东西，头可以枕，脚可以踩；胸部宽大，前襟宽阔；头部像杯口，形制像簸箕。它的寿命已有百年，骨肉破碎，只独自变化成这个样子。它起初生在黄泥之中，后来成形于烈火之下。尾部尖，腹部肥大；颈部修长，口部巨大。〔字形残缺〕糟饮酒，整天醉饱。外部坚硬而内部空虚，表皮细密而纹理分明。偶然和东西相撞，便渗漏，内部枯槁。被弃在路边，受到瓦砾嘲笑。忽然遇到人，用药石包裹起来。不把我看作瑕疵，用鼎鼐加以炮制；烹煎也不推辞，任凭斧凿剖开。重新赋予我形体，用水浇洗我，用煤涂污我，把我安置在几案上。您既然博识万物，能认出我是谁吗？客人说：唉！事物形成之后，必然就一定会毁坏吗？事物毁坏之后，又不能说它被遗弃了吗？已经形成而毁坏的，为它被弃置而悲伤；已经被弃置而重新使用的，又为它重新被使用而悲伤。这也只是大惑不解罢了。况且依我看来，过去的您难道不是张开口承受湿气，吞食辛辣、含着酸味，却不能守住自己的本性吗？如今的您难道不是平躺着承受污秽，模糊弥漫，不能保全自己的正体吗？况且用水供养您，不如用酒供养您；用外物玷污您，不如让您自己保全。您如果因此自我悲伤，那就没有看见那些毛笔一根根被拔取、楮树皮一层层腐烂，为了求得功效而牺牲自身、自行出售；它们吐出如云的词章，传播到万里之外。您不为自己的成就高兴，反而想恢复旧状，那么我就要说您厌恶名声而喜欢利益。抛弃清淡而嗜好美味，终身沉溺其中却不知道停止，这才足以悲哀。登真兴寺楼赋（并叙） 季夏六月，子瞻与张户曹琥一同游真兴寺，晚上登上寺后重阁，向南望去，连绵山峰如同图画；山前有十多只白鹭，遥遥飞去。向东南望五丈原，原上有白云，像覆盖着一只斧头。感慨地想到诸葛孔明的遗迹，写信给我说：“可以为此作赋。”赋道：经过六月盛暑啊，沿着秦川逆流远望。楼阁凭高而空旷啊，太阳将要迫近西方。牛羊相随下来啊，苍茫之中独有一缕炊烟升起。向南望去，群山参差啊，奔走相连，腾跃昂扬。山峰高峻雄伟啊，只有太白山和终南山可以相比。林木山丘茂盛，彼此扶持环抱啊，浩浩荡荡，重叠丰盛。像群马互相追逐啊，忽然郁结奋怒，呈现狂放的姿态。它们并头交颈，纷纷向四方奔驰。太阳将要落下，山影转阴啊，天空幽暗而苍茫。平淡的云凝成碧色啊，白鹭归来，展翅翱翔。羽毛袅袅，越飞越远啊，叫声断绝后又重新传来。身影渐渐要消失却还看得见啊，飘然像仙人一样不可远望。众鸟归去，究竟飞往何处啊？向南涧而去，水势浩大。回头向东望那高长的山岭啊，隐约高原上写着“五丈”。思念古人却不能相见啊，眼泪横流，滔滔不止。云块堆积却不升起啊，像一只倒扣的锅覆盖在上面。感叹一天之内所见的景物啊，竟有千变万化的形态。转眼已经离去而无法抓住啊，难道还能胜过追忆吗？勉强驱遣文辞驰骋千里啊，只会增加日后的惆怅。古代的事情也是这样啊，偶然受到一世风尚的趋向。并不是有意追求幕府啊，只是后世追逐、反复品味。即使孔明又能对五丈原有什么益处呢？假使没有五丈原，人们恐怕也会忘记诸葛亮。观览山川原野而思念古人啊，怅惘于遗失弓箭之后留下的痕迹。超然台赋（并叙）

译子瞻担任余杭通判后，三年没有得到替代。因为我在济南，便请求担任东州太守。获准后到高密任职；那里处在淮海之间，风俗朴陋，四方宾客都不到来。受命的那一年，承受大旱留下的灾害，驱除螟蝗，追捕盗贼，开仓赈济饥民，每天忙碌得没有空闲。过了几年，局势才稍稍安定；回头看居处隐蔽简陋，无法放纵心意，于是借着城墙上的废台增修它。每天和属吏登台观览山川并以此为乐，把这件事告诉我说：“应当给它取什么名字呢？”我说：“住在山中的人了解山，住在林中的人了解林，耕田的人了解原野，捕鱼的人了解湖泽，不过是安于自己的处所罢了。他们的快乐互相不能达到，而这座台却把它们全都包容了。天下的士人奔走在是非之场，沉溺在荣辱之海，喧闹地竭尽力量而忘记返回，也没有人能自知。而通达的人为他们悲哀。山居、林居、耕作、捕鱼这两类人的快乐，难道不正是因为通达者能够超然，不被外物牵累吗？《老子》说：‘虽有荣观，燕处超然。’试着用‘超然’给它命名，可以吗？”于是为它作赋，告诉他说：东海之滨，是太阳光气最先照到的地方。高高的台地耸立在空中，充满了清晨洁净鲜明的景色。幸好阴霾云气已经消散，正赶上朋友们闲适欢聚。舒展郁结的胸怀，放眼远望山川。摆设金杯玉觞，清酒洁白如泉。奏起丝竹，乐声激昂，时而高亢，时而悠扬。低头仰望，竟听不见声音；微风吹过，仿佛激荡长天。登台下台不知有多少次了，暂且把人间的混浊抛在身后。倚着窗柱长声吟啸，衣袖轻扬，翻飞如舞。一瞬间看尽千里，把无穷的情思寄托在云烟之中。前面是起伏汹涌的山丘，后面是平坦无边的原野。高大的树木繁茂成丛，兴亡之感忽然充满眼前。在天边怀念故国，却被东西方向的险阻隔绝。飞鸿飞去也无法到达，落日明亮地运行在傍晚的天空。唉，人生漂泊动荡，寄身于流转的尘世和海角。只要所遇之处都能安顿下来，哪里还用先选择然后才安心呢？那些世俗之人只顾私利，常常自以为能够委曲求全。中途发生变故而失去旧日状态，内心惊痛，思绪翻涌。诚然，通达的人认为没有什么不可接受，又何必忧虑祸患呢？只是出游做官受到逼迫束缚，常年辛苦劳碌。何不求得一醉为乐，消解灯油般煎熬的忧苦？即使白天还觉得不够，也可以等待明月升上树林的尽头。众人纷纷醉后彼此招呼，霜凝结在石阶上，寒冷而鲜明。马匹徘徊嘶鸣，左右相扶也不能上鞍。众人各自像云一样散回城邑，走入将尽的清夜。只要所到之处都能快乐自如，这大概就是所谓超然的原因吧。《服茯苓赋》（并序） 我年轻时多病，夏天脾胃不能承受食物，秋天肺部不能承受寒气。治疗肺病，脾就生病；治疗脾病，肺又生病。平日服药，几乎再也不能治愈。三十二岁时，我在宛丘做官，有人怜悯我，把道士的服气方法传给我；实行一年，两种疾病都大为痊愈。从此我才开始强烈地留意养生。晚年读《抱朴子》，书中说服气和草木药物都不能使人长生，古代神仙真人都服食金丹。我认为草木的性质，埋在地下就会腐烂，煮了就会糜烂，烧了就会焦枯，连自己都不能生存，何况能够使人生存呢？我既然沉沦于世俗之中，心想金丹不可得到，于是试着从草木一类中寻求它。寒暑不能改变、岁月不能毁坏的，只有松柏如此。古书说：松脂流入地下成为茯苓，茯苓经过千年又成为琥珀。它虽然不是金石，但能够自行保持完整，也已经很久了。于是我到名山中寻找，把它研碎浸渍，去掉脂络而取其精华，希望可以坚固形体、滋养元气、延年益寿并抵抗衰老。因此写下这篇赋来说明它。赋辞说：春天开花繁盛，夏天枝叶茂盛；到了风霜之前便憔悴，冰雪之后便摧折。经历寒暑而与万物同归于变化，委弃在粪土中而一同腐朽。这本来只是百草中微小的东西，也是众多树木中平凡鄙陋的一类。即使把骨肉皮革交给刀案，耗尽性命于杵臼之间，也只能在顷刻间解除急难，偶然遇到时驱除奇异邪气。然而它们承受的生命本来浅薄，随时令变化；朝生暮死的菌类活不过一天，蟪蛄活不过一年。它们连自救都来不及，何况能够延长别人的生命呢？却还想摘取草根树茎的微末，借助气味来成仙。这就像让疲惫的牛承担千里路程，驾着会鸣叫的斑鸠飞上天空。这样也只能辛苦于山涧深谷之下，枯死在峰崖顶端，回望桑榆晚景暗自叹息，才会明白神仙之事并非如此。至于南涧的松树，拔地高达千尺，树皮厚如犀牛皮和犀角，树心坚硬如铁石，经历岁月而须发般的枝叶不改，苍然独立。它把膏液流入黄泉，乘阴阳之气凝结坚固。形状像鸟兽蹲伏，也像黾鼋闭藏蛰伏。外表黝黑而鳞纹纵横，内部洁白而纯净细密。上面灌木杂草不能侵扰，下面蝼蚁不能侵害。经历千年，化为琥珀。承受雨露而更加坚固，与日月同久而终不衰败。因此能够安定魂魄、平定心志，使人摒弃五味和谷物。追随上古的赤松子，把百年当作一呼吸。面容像处女，头发青绿，眼睛明亮，精神安定、气息平和，自在地漂游。然后顺应天地的正道，驾驭六气的变化，遨游于无穷境界，那还需要靠什么食物来维持呢？《墨竹赋》

译与可用墨画竹子，看上去确实像真实的竹子。客人看见后惊叹说：“如今竹子承受天命而生，禀受大地形体，浸润于雨露，振荡于风气之中；春天萌芽，夏天舒展生长，枝条散开、叶子铺布，到冬天才停止生长。它的本性刚强洁净而疏朗挺直，姿态柔美而闲雅妩媚。经历寒暑的推移变化，傲然面对冰雪的侵凌。它与草木同受一气，却令人感叹同样生于土地而性质不同。这确实是万物自然生成的状态，即使是造化也能使它如此。如今您研磨青松烟煤，运用脱兔般迅疾的毛笔，斜视墙壁，挥洒在绢帛上，片刻之间便画成了竹子。它郁然萧瑟，枝条有曲有直，横斜交错，高低疏密，无不具备；您仿佛窃取了造物者深藏的构思，在一个早晨赋予它生机。您难道真是得道之人吗？”与可听后欣然一笑，说：“我所喜爱的，是竹子的道，而不是外在形貌。我起初隐居在高山南面，住在修竹林中，视听都空寂无物，心中没有任何杂念；早晨同竹子游处，晚上同竹子为友，在竹林间饮食，在竹荫下休息。我见过竹子形态变化很多。比如风停雨歇，山野空寂，太阳升起，竹子修长挺拔，森然布满山谷；叶子像翠鸟的羽毛，竹节像青色美玉。它淡泊自守，凄清得仿佛要滴下水来；蝉鸣鸟叫之中，人声反而寂静稀疏。” 忽然依着风长声啸歌，幽远地摇曳，终日不止。竹笋含在笋箨中将要脱落，竹根得到土地便横向逸出，越过山涧深谷而蔓延，播散子孙，延续不知多少代。至于丛林荒草的边缘，遭受斧斤砍伐，山石粗陋不平，荆棘又从中生长。竹子艰难地将要抽出却无法通达，纷纷折断却仍然挺立；气势虽受伤反而更加壮盛，身躯已经受病却更显奇异。凄厉的风在孔穴间怒吼，飞雪在池塘上凝结。可悲众多树木无能为力，即使粗到百围也无法支撑；竹子却在严寒之后仍苍然挺立，凛然具有不可怜悯的姿态。它追随松柏，以之为同伴，暗合仁人所应有的行为，这就是竹子的品格。起初我见到竹子便喜欢它，如今喜欢它却连自己也说不清原因了。忽然忘了笔在手中、纸在眼前，奋然兴起，而修长的竹子便森然呈现。即使是天造之物也没有留下痕迹，又有什么能不同于这幅画呢？”客人说：“我听说过，庖丁是解牛的人，而养生之道从他的事情中得到启发；轮扁是砍制车轮的人，而读书人也从他那里得到道理。万物的道理本来是一致的，只是各自从事的事情不同罢了，何况先生寄托在这竹子上的道理呢？看来我认为您是得道之人，难道不对吗？”与可说：“是，是。” 《黄楼赋》（并序）

译熙宁十年秋七月乙丑，黄河在澶渊决口，向东流入钜野，向北漫溢到济南，又漫溢到泗水。八月戊戌，洪水到达彭城城下，我的兄长子瞻正好担任彭城守。洪水还没有到，他便让百姓准备畚箕铁锹，储备土石，积聚柴草，修补堵塞空隙洞穴，以此防备洪水。因此洪水到来时百姓没有恐慌。从戊戌到九月戊申，洪水到城下达二丈八尺，堵塞东西北三座城门，洪水都从城墙与山相接之处逼来。雨日夜不停，子瞻穿着制成的衣服和鞋子，住在城墙上，调集紧急征发的民夫，派遣禁军士卒共同做事；命令百姓不得偷偷出城躲避洪水，自己亲自率领他们，与城池共存亡。因此洪水大规模到来时百姓没有溃散。当洪水泛滥时，浩荡漫延千余里，冲走房屋，毁坏坟墓，老弱之人被洪水裹挟着顺流而下，壮年人仓皇奔走却找不到食物，枯死在丘陵树木之上。子瞻派熟悉水性的人驾船运载干粮救济他们，得以逃脱的人数不胜数。洪水退去后，朝廷正忙着堵塞澶渊的决口，还没有空暇顾及徐州。子瞻说：‘澶渊如果确实堵住了，徐州就不会受害；能否堵住是天意，但不能让徐州百姓再次遭受灾患。’于是请求增筑徐州城墙，观察水势冲击的地方，用木堤抵挡；即使洪水再次到来，也不能因此伤害徐州。因此洪水退去以后，百姓更加亲近团结。于是就在城东门修建了一座高楼，用黄土涂饰，命名说：‘土的坚实胜过水。’徐州人互相劝勉把它建成。我当时正在宋地任职，将要登上黄楼，观览山川，凭吊洪水留下的遗迹，于是写下《黄楼赋》。赋辞说：子瞻和客人游览黄楼，客人抬头仰望，低头叹息说：‘唉，危险啊！汉武帝元光年间，黄河在瓠子决口，洪水冲击钜野，漫溢到淮水、泗水，梁、楚之地遭受灾害二十多年。地势低的地方变成污泽，高的地方也成了泥泞低湿之地。百姓如同鱼鳖，郡县都无法立足。天子到泰山封禅，徜徉于东方，哀怜百姓无辜流离死亡而尸骨无处安葬，于是让公卿背负柴薪，去堵塞宣房。瓠子决口时的歌谣，至今想来仍使人悲伤。可叹这个地方，俯仰之间已经历经千年，黄河向东倾泻、向南漫流，重演了汉代遗留下来的灾害。原野高地和低湿之地混为一片，眼看着我们的城墙毁坏。吕梁山崎岖难行，横亘在前；四面山岭相连，在外面形成包围。水流回旋不进，环绕孤城，形成一片大海。鱼龙在城壕沟壑间翻舞，帆樯在城墙上都能看见。正当暴风迅速刮起，战鼓震响令人惊骇。倘若蚁穴不能及时补救，里巷百姓便会横遭溃决。幸好冬日已经逼近，水泉收缩，自行退去。水流退去后，水鸟栖息在高树上，干枯的蚌壳遗留在水边。听说澶渊堵塞成功，如果不是上天的意旨，我们还能依靠谁呢？如今我和您身穿冠帽衣裳，摆设几案铺开筵席，以斗酒互相劝饮，酒兴酣畅，音乐响起，开口大笑，这难道是偶然的吗？’子瞻说：‘安处于快乐中的人，不知道快乐为何可贵，必定经历过灾害以后才懂得。我们曾经和您一起凭靠这座楼四处眺望，看见天空宏大，青山环绕如城，长河横贯如带。平坦的水边原野展开，仿佛席子一样宽广；桑麻繁茂，像旌旗一样摇曳。纵横的田间道路如同画成，园圃房舍分出不同的朝向。田夫渔人在江边劳作，牛羊散布在烟霭之外。清风时时吹起，淡云轻轻飘动。山川时开时合，苍茫绵延千里。向东望去，连绵的山峰高低参差，与水势背向而行；群石倾斜奔突，截断水流向西而去；百步之外波涛涌起，舟船纵横纷乱；鱼鳖颠沛，潜水的人在其中嬉游；声音如崩裂的雷霆，城墙垛口也显得危急。向南望去，有戏马台、巨佛峰，巍然独立，俯视城中；楼台建筑高低相接，激荡的水面平静下来，浩渺无边，仿佛浮在空中；两岸洲渚相连，向下与淮水相通。向西望去，山岭断处成为缺口，令人伤心而极目远眺；麦子成熟，树木高秀，田野里一片连绵；飞鸿成群往来，白鸟孤独地隐没，横亘的烟霭淡淡，低头可以看见落日。’ 向北望去，泗水漫无边际，古汴水流入其中，汇成波涛深渊，是蛟龙盘踞的地方；古树遮蔽天空，乌鸟哀鸣；商旅的船只桅樯相连，排列到城角。送走夕阳向西完全沉落，引导明月从东方升起。金色的月光涌上青色山岭，阴暗的云气因之退避。月光照察人间而直上天空，把余下的彩色投在沙地上。清辉映照飞檐而进入屋内，使人身体发冷而战栗。万物喧腾的声音渐渐平息，只听见河流浩荡奔流。这样可以起舞相互招呼，一饮千石美酒，抛开忧患，超然自得。况且您难道没有看见从前居住在这里的人吗？前代有项籍、刘戊，后代有李光弼、李建封。他们战马成群，猛士如林；振臂长啸，风云随之兴起；朱阁青楼，歌女舞童俱在。然而势穷力竭之后，一切都化为虚空。山高水深，荒草生长在旧日的废墟上。即使想向那些遗老询问往事，他们也早已灰飞烟灭，什么都没有留下。所以我将和您凭吊古人已经逝去，也哀悯从前黄河决口的灾害；知道变化没有一定，把一杯酒交付给终日时光。’于是众客释然大笑，醉意颓然，河水倾泻，月亮坠落，大家相互搀扶着走出黄楼。●《栾城集》卷十八 ◆辞五首 《御风辞》（题于郑州列子祠。）