栾城三集卷六◆策问十六首

译问：大钱价值十，流行于世已经十年了。物价重而钱币轻，私铸钱币多如云，百物大幅涨价，百姓长期为此困苦。朝廷知道这一点，各官府的积存以数千万计，而民间的储藏更是数不胜数。因为百姓不容易，朝廷舍弃这些钱而毫不吝惜，损失了十分之七。圣人仁爱百姓的心意，可以说深厚了！然而我私下认为，旧钱被盗铸者耗损，现存的新钱只有十分之三，而公私各种使用，大体仍和过去一样；寻求今后妥善处理的方法，不可不预先讲求。希望把它写在篇章中，有关部门将会采纳。问：尧、舜、周公、孔子的道，行于天下，没有一物不由此而行，没有一日不用此道；而佛、老的教法，常常在世上与它抗衡。历代君主想要兴起它、废除佛老教法的，多次都有，但终究不能做到。这难道没有缘故就能如此吗？诸位学生都是学习道的人，请推究说明其中的原因，辨析它们不可废除的道理，以及虽然不废除却不危害世道的情形，详细写在篇章中。问：河朔有桥，这并非古已有之。黄河流到澶州，桥才开始建成。南北通行，契丹前来议和，已经一百多年了。难道是偶然的吗？如今黄河流到滑州，这就是古人所说的白马津。白马津就是所谓官渡。渡河可以，建桥却不行。桥多次建成，黄河一涨便毁坏；因为契丹使者每年到来，所以不能停止建桥。朝廷亲睦邻国的心意很厚，但河朔百姓有的因此感到困苦。如今的计策，怎样才便利安稳？问：士大夫居住在民间，熟悉百姓的疾苦，其中很多问题无法一一说尽。姑且问其中六件：怎样使百姓习惯孝顺父母、敬爱兄长，而没有邪僻行为？怎样使士人安于实行而没有矫饰虚伪？怎样使官吏领取俸禄而不妄取财物？怎样使文书符檄减少，而赋税能够按时办纳？怎样使士兵安心戍守而不逃亡叛乱？怎样使监狱空虚而不需要屡次赦免？问：尧忧虑洪水的祸害，朝廷中有许多贤人却不用，反而任用鲧。鲧治理九年没有成功，百姓受到的祸害很多。武王灭商后，微子是帝乙的长子，贤名天下皆知，却不立他为王，反而立武庚。武庚最终和三监一起叛乱，几乎成为周王室的大患。这两位圣人，是明知他们不能任用却仍任用，还是也没有预先知道？应当对此加以辨析。问：孔子称赞颜子‘以箪盛饭、以瓢饮水，却不改变他的快乐’，同时代的门人弟子没有能比得上他的；而韩愈却把这看作哲人的小事。子路谈到拥有千辆兵车的国家，说在经历军队疲惫、粮食歉收之后，仍然可以使百姓勇敢而懂得行事的方向。孔子把子路列在政事一科，却没有以仁来称许他；孟子却认为子路贤于管仲。孟子、韩子的话，果真得到孔子的本意了吗？问：三代圣人治理天下所凭借的主要办法，最大的是诸侯制度，其次是井田制，再其次是肉刑。自三代衰落以后，强国吞并弱国，诸侯国自行消亡；贫者和富者相互兼并，井田制自行毁坏；劓刑、刖刑伤害人的身体，肉刑也自行废止。汉、唐之间，儒者叹息不已，想恢复三代的旧制却不能做到的，多得很。请详细论说：这三者难道确实都不对吗？三代圣人用这些制度治理天下，共有一千多年而从未改变，当时也没有人认为它们不对。这难道是对的吗？从汉代到现在，也有几千年了，三者有时施行、有时废弃，到如今已经荡然无存，可天下却从来没有不治理好的时候。学者应当懂得其中的缘故，这是不可不讨论的。问：学者都尊奉孔子、孟子，如今考察他们的著作，仍有彼此不同的说法，姑且讨论其中一二。孔子对于管仲，虽然认为他器量狭小，却称许他多次会合诸侯的仁德。对于子路，虽然称许他有明察讼狱的才干，没有穿粗劣衣袍的羞耻，却知道他不能得到善终。至于孟子，却抬高子路而贬低管仲。孔子对于伯夷、叔齐，认为是古代的贤人；称赞柳下惠说话合乎伦理，行为合乎思虑，却讥讽他降低志向、辱没自身。至于孟子，却把这些人都认为是圣人。那么，学者如今将要听从孔子，还是听从孟子？请明确说明。问：舜任命九官，凡是治理国家的政务，没有一件不予以举措；经过夏、商直到周代，六官的典制才完备，一直沿用到今天。然而拿今天的官职来考察舜时的旧制，虞官和稷官却唯独废弃而没有整治。耕种庄稼、治理草木鸟兽，都是百姓赖以生存、国家财用由此充足的事情，却偏偏没有专门管理这些事务的官职，难道后稷、伯益的官职从前只是虚设的吗？还是舜所任命的官职中，也有不切合实际事务的吗？可以详细讨论。问：鲁国自宣公失去政权以来，三桓窃取了对百姓的统治；到了昭公，五代国君都不能振作，想驱逐季氏，终于因此失掉国家。然而孔子辅佐定公，准备毁掉三座都城，费邑人不服，军队打到鲁公身边，孔子只是勉强取胜；成邑人拒绝命令，攻打他们又不能取胜，几乎造成祸乱。孔子这样做究竟是为什么？等到他从卫国返回鲁国，虽然还是大夫，却已经不再任职了。季氏将要实行田赋制度，派冉有来询问孔子，孔子沉默不答。然而齐国发生田氏篡乱的祸患时，孔子却斋戒沐浴后上朝，请求发兵讨伐田氏。哀公及其臣下，并不是能够匡正邻国祸乱的人。孔子这样做又是为什么呢？问：郊祀天地，见于《诗经》《尚书》，本来是国家固定的礼仪。三代衰落以后，礼制失去旧有规范，秦、汉之间祭祀五帝、封泰山、祭汾阴等礼仪，杂出于郊祀之外，儒者认为这是礼制中最重要的事情。然而祭祀五帝在汉元帝时废止，封禅到晋武帝时停止；当时的人自以为胜过秦、汉。如今将考察评论它们的实际情况。这三件事，在唐、虞、三代时难道曾经实行过吗？所谓封禅的七十二位君主，也可信吗？秦代的情况不值得说，汉代的儒者起初也没有谈到封禅。封禅的开端，是由司马相如提出的。司马相如的话，难道可信吗？问：祖宗承接五代的余绪，礼乐还没有完备，学校还没有建立，治理天下所依据的，都只是汉、唐遗留下来的制度。然而从今天看来，他们平定僭乱，排斥击退夷狄，作战必胜，进攻必取。到天下已经平定，在祥符、景德年间，百姓家家富足、人人丰足，宰相贤能，将领勇敢，朝廷内外没有事情；朝廷有敢于进谏的大臣，州郡有奉行善政的官吏；至于文章的兴盛，也几乎可以和汉、唐相提并论。

译冒昧请问，造成这些成就的原因是什么？如今十多年过去，礼乐、学校等政务几乎全都焕然一新了，难道将要追随并继承祖宗的事业，到此为止吗？汉、唐不值得说，至于三代，是否也差不多可以赶上了呢？问：齐桓公、晋文公，是五霸中最盛的。正在这时，楚国以诸侯身份僭越而称王。在召陵会盟时，桓公责备楚国没有按时进献包茅，却没有追究它僭越称王之罪；在柯地会盟时，曹沫用兵器劫持桓公来索取被侵占的土地，桓公却不认为这是罪过；城濮之战，晋文公以国君身份躲避臣下，却不以为耻；围攻郑国时，秦伯私下同郑国订盟，带兵先行撤回，文公也没有讨伐他的背叛。冒昧请问，霸主的盛大功业，原本就可以这样做吗？问：人共同喜爱的，是生命；共同看重的，是地位；共同希望得到的，是财物。天下这样广大，人的情感大体全在这些方面了。然而这三者常常互相发生作用。生命是人的根本；没有财物，就无法生存；没有地位，就无法养活自己并治理财物。作《易》的人大概已经懂得这一点了。既然说了这三者，又把仁义参杂进去，它的宗旨究竟在哪里？问：贤能与不肖不能相及，即使在父子、兄弟之间，也有不能相及的情况。尧的儿子朱、舜的儿子均，周公的兄弟管叔、蔡叔，大概都没有什么可疑问的。至于孔子，门下弟子三千多人，所谓贤人不过十个。这十个人跟随孔子周游天下，时间长的有几十年；孔子对他们反复考验、详细观察，已经十分周密了。然而子路侍奉卫出公时，卫庄公从晋国返回卫国，劫持孔悝并同他结盟。子路替孔悝在台上攻打卫庄公，却不知道父子争夺国家是不可以的。田常在齐国作乱，宰我帮助田氏，因而陷入大刑。这两个人为什么还能站在孔子的门下呢？问：善于治理国家，只在于使一切合乎限度。选取士人，要根据官职的需要来选人，所以士人不会超过官员名额；使用财物，要按照收入来决定支出，所以财用不会不足；治理边境，要估量力量来开拓土地，所以边境没有不能守住的。如今选取士人的范围日益扩大，官府容纳不了；使用财物没有节制，常规赋税不够；开拓边境日益遥远，现役军队越来越劳苦。想要挽救这种局面，有的提出措施并能办成，也有的改变道路、转换方向，即使时间很久也不能办成。请详细论说。论一首 《观察事物的会通之理来施行典礼论》论说：事物的变化纷繁复杂地出现，好像无法了解，然而其中存在最高的道理。祸福、治乱交替的时候，倾覆偏斜、变故很多，好像无法处置，然而其中存在平坦的道路。世上的人不知道最高道理所在，迷惑而任意行动，于是就有平地上突然发生风波、亲戚变成仇人的情况。圣人不是这样，他虚心面对万物，事物一到来，真情和虚伪全都陈列在眼前。懂得如何驾驭它们，所以遇到繁杂的事情也像面对一件事，走在险境中也像走在平地上，从来没有感到困难。《易经》说：“圣人能够观察天下事物的运动，察看它们会合贯通的道理，从而施行典常礼法；系缀文辞来判断吉凶，所以称作爻。”会通，是道理产生的地方；典礼，是用来应接事物的办法。《易经》有八卦，重叠成为六十四卦；每卦有六爻，爻多达数百条，都是圣人指明会通之理来给人看，陈列典礼来教导人的。现在将要说明这一点，其中内容多得不可尽举，姑且用《乾》《坤》两卦来说明。《乾》卦初爻如果不潜藏就会危及自身，四爻如果不跃升就会丧失功业，二爻如果不出田野就无法扩展德行，五爻如果不居天位就无法有利于他人。至于《坤》卦初爻，用踩到霜来警戒它；上爻用龙相争来告诫它；三爻教导它不要自求成就；四爻以收束袋口来告诫它谨慎。凡是《易经》中谈论会通之理、陈述典礼的地方，都可以依照这一类来寻求。舜还是平民时，父亲顽固，母亲凶悍，象傲慢无礼。舜处在这样的家庭中，多么艰难啊！周公做太宰时，对外有管叔、蔡叔进谗言，说他将对幼主不利；对内成王又怀疑他。周公立于朝廷之中，多么危险啊！然而四岳称赞舜说：“光明盛大而恭敬，不会陷入奸邪。”诗人赞美周公说：“狼走路时踩着下巴，后退时又踩着尾巴。周公归来，身体宏大美好，红色鞋子端正整齐。”舜和周公面对天下最大的变故，经历天下最大的艰难，却安然自若，好像在宗庙中拱手作揖、在盛宴宾主之间跪拜起立一样，难道不能说他们善于观察事物的会通之理来施行典礼吗？从前庖丁谈到解牛说：“技术高明的厨师每年更换刀，是因为用刀割肉；普通厨师每月更换刀，是因为用刀砍骨头。如今我的刀用了十九年，刀刃还像刚在磨刀石上磨出来一样。牛的骨节之间有空隙，而刀刃没有厚度，用没有厚度的刀刃插入有空隙的地方，刀刃运转起来宽阔有余地。”圣人处理事情，就像庖丁解牛一样，因为认识清楚，所以处理起来从容；处理从容，所以事情没有办不成的。这就是圣人之所以成为圣人的原因。谨作此论。