栾城集卷二十三◆记九首

译历城县东面五里有一座丘陵，叫作闵子的墓。只有坟墓而没有祠庙，祭祀之物无法送达，地方百姓也不得安宁。守土的官吏中，有人曾打算兴建祠庙，却没有成功。熙宁七年，天章阁待制、右谏议大夫濮阳李公来任济南知州。第二年，政务修明，事情治理妥当，地方的老人们一同来告诉他说：“这是本地旧有的情况，像闵子这样的人竟没有祠庙享受祭祀，难道不是很大的缺失吗？只是您不知道；如果知道了，难道会不整治吗？”李公说：“唉！这件事确实可以拖延吗？”于是备办工匠建造祠堂，并且让人在春秋两季修治、举行惯常的祭祀。祠堂建成后，备办三献之礼，笾豆排列整齐，傧相各有位置；百年废弃的祭祀，一天之内就恢复了。士大夫们在祠堂下观看礼仪，叹息流泪。[疑字]有人说：“孔子生在乱世，周游齐、鲁、宋、卫之间，没有不任职的地方；他的高等弟子，也都在各国做官。宰我在齐国任职，子贡、冉有、子游在鲁国任职，季路在卫国任职，子夏在魏国任职。弟子中做官的人也很多。然而称为德行高尚的四个人中，只有仲弓曾做过季氏的家宰；排在他前面的三个人，都未曾做官。季氏曾经想让闵子做费邑宰。闵子推辞说：‘如果有人再来召我，那么我一定会到汶水北岸去了。’ 况且以孔子的贤能，尚且不认为做官是污辱；那么三位先生不做官，究竟是为什么呢？”话还没有说完，就有人应答道：“您难道没有见过要到东海去的人吗？远望东海，茫茫无边；靠近它，又无法测知它的深度。那里的船像遮天的山，船帆像浮在空中的云。只有这样，才能踏着风涛而不翻覆，触到蛟龙蜃气也不沉没。若是拿江河中的船只去渡东海的险阻，那么走十里就会返回，行到百里就会沉没，根本不足以承受万里海程的灾害。正当周朝衰微、礼乐崩坏、天下大乱之时，有人想要挽救它，就好比渡海，而且比渡海还要艰难。如今孔子不顾一切而出仕，是因为他的船只足以凭借。诸位弟子急急忙忙不肯回头，大概也是有一条简陋的船而想试渡，只能做到力量所能达到的程度罢了。至于那三位先生，希望成为孔子那样的人却做不到；回头看看诸位弟子，又认为他们所做的还不值得做，因此停下来等待时机。孔子曾说：‘世上学习柳下惠的人，没有谁像鲁国那个独居的男子。’我对这三位先生，也可以这样说。”众人说：“是的。”退下后我把这件事写下来，于是刻在石上。《上高县学记》古代把学校当作施政的场所，选取乡里的俊秀子弟送入学校，拿《诗》《书》《礼》《乐》教导他们，使他们反复学习而熟练掌握；学成以后让他们回乡，彼此转相告知，直到父子兄弟之间。因此，夏商周三代时期，养老、飨宴宾客、审理诉讼、接受成命、献上俘虏等事情，无不通过学校来进行。让百姓的耳目受到训练，使他们的志气和谐，所以政务不烦琐，刑罚不滥用，而百姓受到教化也很迅速。然而考察古代的政事，并不只在学校如此；郊祀、社祭、祖庙、山川祭祀、五祀，以及一切礼乐之事，都是用来施政、教导百姓不违犯的。因此古人说：“政，是君主用来藏身的东西。”古代君子端正面色，整肃容貌，吐纳言辞气息，在从容的礼乐之中行事，从未用强力加于百姓；百姓看见而受到感化，因而不违逆上级，这就是他藏身之术如此牢固的原因。到了后世却不是这样，废弃礼制而专任刑法，凭借鞭打、扑责、刀锯等刑罚来制服下属，稍有不顺心，便常常亲自与人较量。百姓于是开始强悍地不服从，上级反而亲自承受这种祸患，古代用来藏身的办法也就消失了。子游做武城县宰，用弦歌施政，说：“我听夫子说过，君子学习道义就会爱人，小人学习道义就容易役使。” 假使武城的君子爱护别人而不加害，小人容易役使而不违抗，那么子游的政绩，难道不是宽裕而绰有余地吗？上高是筠州的小县，处在山林之间，百姓不知道学习，县里也没有学校来教导他们。县令李怀道刚到任，就思考用什么办法引导百姓，于是谋划建立学校。县人知道县令将要教导他们，也相互率领出力来修建，不到一年学校便建成了。祭奠、宴享有礼堂，讲学、劝勉有讲堂，退学后温习有斋舍，修缮、沐浴有房舍；拿着经书前来求学的乡人有几十、上百。于是李君施政不苛刻而百姓严肃守法，赋税、劳役、狱讼都不推诿给府衙。李君赞赏学校建成，也高兴百姓不违法，知道这是学校教化的力量，便请求我记载这件事，告诉后人不要废弃它。我也赞赏李君治理县邑合乎古代的道理，他所以能得到百姓拥护，不再是世俗意义上的官吏。因此写下事实，并且记载上高县办学的开始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 《京西北路转运使题名记》

译京西与各路相比，地域广大而且接近京师；西面包括巩、洛，北面兼有郑、滑，南面收辖陈、许、蔡、汝、唐、邓、申、息、胡、沈，逐渐延伸到秦、楚交界，联结黄河、汴水，环绕阻隔淮水、汉水，纵横出入数千里。土地广大而百姓淳朴，争斗诉讼简单稀少，盗贼也不多；对外没有蛮夷边境的忧患，对内没有驻军供给粮饷的劳苦，所以做官的人常常闲暇无事。然而这里土地贫瘠，多有荒地没有耕种；户口稀少，百姓多懒惰而不尽力，所以租税收入在各路中最为贫乏。每年还要均衡南方、供给北方，互相补足长短，用来供给军队和官吏的俸禄，因此转运使的职务，在各路中最为紧迫。即使如此，政务只需治理本地而没有外患，财赋只需自给而不必对外供给，那么虽贫乏也可以当作富足，虽紧迫也可以当作安逸。熙宁初年，朝廷开始革新政令，细则分布到州县，而其中的纲要，转运使无不总领。政令新行，官吏便有不明白的；事情仓促，人们便有办不成的。当时转运使奔走于外，在内咨询谋划，日夜不得安食。于是京西开始分治，郑、滑二州并入京畿。某某若干州划归南路，某某若干州划归北路。南路治所在襄阳，北路治所在洛阳。殿中丞陈君知俭，从开始更改制度时任提举常平，后来任转运判官，又任副使，负责北道；始终辛劳疲惫，建立功绩最为用力。将要把姓名刻在石上，以留给后人；回头看前人，却发现他们全都湮没而没有记载，于是查考典籍来搜求遗留下来的姓名。从开宝年间以来，找到若干人，其中有陈君的祖父、父亲和伯父三人。唉，盛大啊！那些人距离现在已经很远，详细情况已经无法知道了。然而他们遗留下来的风气和恩泽，年老的人中仍有人能够讲述。孟子说过：“诵读他们的诗，阅读他们的书，却不了解他们这个人，可以吗？因此要考察他们所处的时代。”至于政事的取舍、土地的合并与分离，以及那些人在这里任职的情况，后世将会有所考察，所以全部记载在这里。熙宁六年十月某日记。《齐州泺源石桥记》泺水的源头发源于城西南的山下，向北流成为[疑字]，水浅得可以提起衣裳涉过。城的西门横跨水面建成桥梁。凡是从京师前往海上的人，都要经过桥上。每年下久雨时，南山的积水暴发，汇集到城下，桥承受不住，便常常毁坏。熙宁六年七月没有下雨，第二年夏季六月才下雨，过量的洪水接连发生，桥于是大坏。历城县令施君向府衙建议说：“水每年都给桥带来灾害，请建造石桥，以减轻这项劳役。距城东十五里有废弃的河道和毁坏的堤坝，那里废弃的石料、铁料可以取来使用。”府衙采纳了他的意见，把此事告知转运使，得到钱二十七万，用来备办工程和粮饷的费用。从山中取石，从府库取铁，从军队征调劳力。从九月到十一月桥便建成了，百姓竟没有受到惊扰。桥有三道跌水、两座桥门，安稳得像丘陵；急流沿着河道通过，不再造成祸害。桥尚未建成时，太守李公每天到城上，查看工程的好坏和劳役的劳逸，并加以劝勉协调。历城县令施君实际筹备了材料，兵马都监张君用晦实际督办了此事。桥南五里有一条大沟，连接四条涧水，用来削弱暴水的怒势；它长期废弃无人治理，于是疏通淤塞，修筑缺口使它恢复完整。桥西二十步有一条沟，居民裴氏用石头堵住它，并在上面建屋，水无法排出，于是桥受到危害；也把这些石头和房屋拆除，使一切恢复原状才停止。第二年，洪水再次到来，桥便没有遭受祸患。主管工程的苏辙说：桥的工程虽然小，但是过去郡县的劳役，凡是利益与百姓共有的，费用可以酌量向百姓收取；法令宽缓简便，所以工程容易完成。如今法令更加严格地体恤百姓，一切费用都要依靠官府，官府又不能全部办理，郡县想要有所建设，其工程比过去确实困难得多。若不是李公长期通晓政务，二位君子又能敏捷地处理事务，这座桥将无法建成。桥的工程虽然小，但它的劳苦以及比过去加倍的建成难度，不可以不记载。于是为它作记。《光州开元寺重修大殿记》古代的良吏顺应百姓来施行政务，有余的就减损，不足的就补给；兴办百姓想要的，废除百姓所忧患困苦的；顺从当地风俗的适宜之处，而自己并不强行创作。因此文翁治理蜀地，就建立学校；龚遂治理渤海，就督促百姓置办耕牛；卫飒治理桂阳，就教导百姓婚嫁；茨充接替卫飒，就教百姓编织草鞋。这四个人并不是强迫百姓做事，而是百姓所想要的事情没有人劝导他们去做，大家彼此观望，不能自行实现。若不是遇到贤能的长官，及时提携振理，使他们实现愿望来共同生息，那么百姓直到老死也见不到风俗完备的局面。然而，蜀地的学校若施行于齐、鲁这样的地方，就会被视为玩物；渤海的耕牛若试行于邠、邰之野，就会令人厌弃；卫地的婚嫁、茨地的织鞋，施行于中原各国，也免不了被非难、嘲笑。因此治理政事的人，也要观察当地风俗，利用合适时机，使百姓感到适宜；大概既没有什么一定要做的，也没有什么一定要设置的。弋阳郡位于长淮以西，地处偏僻而事务少，田地肥沃而百姓富裕。朝散大夫彭城曹公奉命来任太守，顺应风俗施政，使地方安定而不扰民，诛杀豪强而保护善良，百姓都感化而服从他。他刚到任时，访问士人百姓，询问他们想做什么，大家都说：“我们郡既然人口众多又富裕，所缺少的并不是财物。只是佛寺和道观的宫室，形貌低矮简陋，破败倾圮，百姓不相信它们会有灵验。父老兄长私下议论，以比不上四邻为羞愧，却没有人肯首先倡导。”曹公说：“这没有什么难的。百姓不想要的事情，我不敢强做；如果他们确实想要，事情即使不能成功，也不必忧虑。”于是召集僧道弟子把这番话告诉他们。因此百姓劝勉县令，互相率领共同做事，不到三年便有了成效。天庆道士治理三清、北极、圣祖诸殿，使它们清净庄严，朝拜谒见都有适当场所。开元寺僧人明偕则翻新大殿，赶工勤勉，首先告知工程所需器具。栋梁高耸，瓦砖严密；佛、菩萨等众像庄严盛丽，俨然像在世间。士女和睦会集，老人孩子都很高兴，叩头祈福，既像得到慰藉，又像怀着仰慕。大殿起初建于至道丙申年，到元丰癸亥年重新修建；中间寂寥了八十八年，然后百姓才实现了自己的愿望。唉！良吏行动迟缓，而政事难以成功，竟然长久到这种程度！明偕知道百姓欢喜，所以把此事告诉曹公，请求记载并刻在石上。曹公写信来嘱托我。我考察《循吏传》，认为这件事应当记载，因此毫不推辞地写下它。五月初五日记。《筠州圣寿院法堂记》

译高安郡本来是豫章所属的县邑，处在溪流山岭之间，四方的船车都不经过这里；水中有蛟龙蜃气，野外有虎豹。当地人从事耕种、捕鱼、打猎，物产有粳、稻、竹、箭竹、梗、楠、茶、楮；百姓富裕而无事。然而因为地势险要而偏远，士人中在当时有声望的，没有来到这里的。元丰三年，我因获罪被贬到这里。到达以后，幸好这里风气和顺，饮食美好，我饱食安居，忽然不觉得险远是祸患了。但因为获罪，按法律不能脱离官职游览；偶尔独自取郡中的图书，考察当地旧有的风俗人物，这才相信这里适合做我的居所。从前东晋太宁年间，道士许逊和他的十二位门徒散居山中，能够用道术救济百姓的疾苦，百姓尊敬并受到他的教化。直到今天，这里的道士比其他州多，甚至妇女儿童也喜欢穿道士服。唐仪凤年间，六祖以佛法教化岭南，传了两代以后，马祖在江西兴起。于是洞山有良价，黄檗有希运，真如有愚，九峰有虔，五峰有观。高安虽是小地方，却有五处道场。因此各方来游说的僧人接连不断来到这里，以禅闻名的精舍有二十四所。这两种情形，都是其他地方所没有的；我却因为获罪，得以兼而拥有。我从年轻时就多病，壮年又多灾难，活到四十二岁，视力听力已经衰退，志气也消耗殆尽。多病的人适合学习道术，多难的人适合学习禅法。我既已同他们的门徒一起出入相从，于是吐故纳新，导引伸屈，疾病因而稍稍安定。照见、了悟各种虚妄，恢复本性，忧愁也自行消失；飘然不知罗网在面前、桎梏在身上，谁知道险远之地并非我的安处，而流徙也并非我的幸运呢！然而郡中的群山，近的有几十里，远的有几百里，都不是我能够前往的。只有圣寿院在城东南角附近，我每逢有空便去游览。院僧省聪，本是绵竹人，年轻时学习讲说佛法，晚年在浙西本禅师处得到佛法。听他说话，恳切[疑字]而不知疲倦。郡人吴智讷，经营生计有余，便把钱财全都用在佛事上。他先建成僧堂的后室，又为省聪修建法堂，都极其壮丽。所有木材、砖瓦、金漆，都是吴智讷备办的。法堂建成后，省聪因为我屡次来游，便请求我作记。我也高兴省聪能够用他的佛法帮助我，于是写下这篇略记。元丰四年六月十七日。《庐山栖贤寺新修僧堂记》元丰三年，我获罪被贬到高安。夏季六月经过庐山，知道它的胜景，却不敢停留；停留两天，涉过山的南面，进入栖贤谷。谷中有许多巨石，险峻地互相倚靠。水在石间流过，声音像雷霆，又像千辆车行进，震动得人不能自持，即使三峡的险峻也不过如此。因此那座桥叫三峡桥。渡过桥向东，依山傍水而行，水面平展如白练。水流横冲巨石，汇成大车轮般的水势，旋转汹涌，把水势的变化展现到了极致。寺院坐落在上游，右边倚着石壁，左边俯临流水；石壁脚下就是僧堂。狂放的山峰、奇异的石头，在屋檐上方飞舞；杉树、松树、竹子、箭竹横生倒植，葱茏交错。每当大风雨到来，堂中的人都怀疑山石将要压下来。向熟悉庐山的人询问，他说：“即使是这座山的胜景，栖贤寺大概也可以算其中一二。”第二年，长老智迁派他的弟子惠迁到高安拜见我，说：“我们的僧堂从最初建成到现在已经六十年了。瓦片破败，木料腐朽，无法接待四方来客；惠迁能够凭借勤劳出力把它翻新，使它完整、壮观、幽深、严密，已经不再是原来的样子，希望您写篇文章来记载它。”我听说，求道的人并不以饮食、衣服、居处为追求；然而如果饮食能够充足，衣服能够完好，居处能够安稳，借此求道而不受外物扰乱，那么他求道就会容易。这就是古代通达事理的人一定要依傍山林建造屋舍，储备蔬菜粮米，用来接待四方游学者的原因，也是智迁、惠迁二位用力而不懈怠的原因。读书人居处在尘垢之中，纷繁变化的事情每天来到眼前，而内心却没有一天忘记求道。何况身处深山的悬崖、野水的边际，有堂屋可以居住，有食物可以吃饱；是非荣辱不接触内心，难道会忽然就忘记了吗？孔子说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”如今那些在世俗学问中奔忙，却没有听闻大道的人，即使辛苦劳碌直到终身，我知道他们也没有什么值得为之而死。如果有一天听闻了道，即使随即死去，也没有遗憾了。因此我借二位迁公的心意，把这些话告诉后来的人，难道会没有这样的人吗？元丰四年五月初九日，眉阳苏辙记。《杭州龙井院讷斋记》钱塘有一位大法师，名叫辩才。起初住在上天竺山，用天台宗佛法教化吴越。吴越人归附他，仿佛佛祖出世；侍奉他，仿佛奉养父母；金帛的施舍不待求取便自行到来。他住在天竺十四年，有人贪图他的财富，逼迫他离开；法师欣然舍弃而去，并不以此为恨。吴越百姓中哭泣着跟随他的，像赶集一样多；天竺寺众也分散到各处。此事上闻朝廷，第二年，朝廷让他恢复原来的住处。法师勉强回来，像出于不得已；吴越百姓争相出力修复毁坏的地方，僧众又大批聚集。不久，法师告诉众人说：“我虽然从未争夺过什么，却不幸处在争夺之地。长久居住而不离开，使人把自己的是非强加给别人，这不是出家人的行为。天竺南山，山深树茂，泉水甘美，岩石峻峭。你们舍弃我吧，我将老死在这里。”说完便拄杖前往，用茅草竹子遮盖自己；消息震动吴越。人们又送来各自所有的财物，清除险阻、填补坍塌，筑造屋舍来供养他。不满一年，在荒草丛生、岩石交错之间，楼台宫观拔地而起，丹砂白粉鲜明耀眼，仿佛天帝释的宫殿。法师从此辞去事务，不再出入。高邮秦观字太虚，把他居住的地方命名为“讷斋”。道潜法师字参寥告诉我，请我作记。我听说，法师起初用佛法教人，别人叩问他必有应答，像千石重的钟一样洪亮；来求教的人没有错过时机，像沧海的潮水一样准时，所以人们用“辩”来称呼他。等到他退居这座山中，闭门安坐，整日寂静无言。树叶凋落而根本荣盛，像冬日的枯木；风停浪息，像古涧中的水，所以人们又用“讷”来称呼他。即便如此，这还不是法师的完整境界。他的完整境界，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，又怎样给它命名呢？即便如此，喜欢他的出仕而推重他的退隐，喜爱他的善辩而珍视他的木讷，这是众人的想法；那么用它来命名斋室也很合适。于是系辞说：用善辩来认识我，已经不是认识我；用木讷来认识我，也几乎是妄见。有所叩问便有所应答，时当止息便止息。不属于善辩，也不属于木讷，安然不动。诸佛如此，我也如此。●《栾城集》卷二十四 ◆记九首 《东轩记》