栾城后集卷十四◆册文一首

译元祐某年，岁次甲子，某月甲子朔，某日甲子，孝孙嗣皇帝臣某谨再拜叩首说道：臣听说圣人兴起时，暗中契合上天的运行。过去真宗、仁宗时期，章献太后临朝，一共十二年，确实能够协调神灵与人事，使国家安宁。等到我的圣父早早厌弃万国，只剩下我这个年幼的后嗣，不能承受重重艰难，于是圣祖母亲自承担这些艰难，始终九年，使臣民安宁，社稷稳固。我想报答她的恩德，却没有得到适当的机会。只有周人用避讳来事奉神明，用谥号替代本名；以明白昭示圣人的德行，传示后代，希望后世不会忘记，世世把它作为法则。恭敬地思念大行太皇太后，她实在是上天赋予德性，与皇祖成就婚配；心胸无私如同上天，普遍爱护如同大地。从内而论，她治理宫禁深处的事务；从外而论，她恩泽遍及华夏和戎狄的广大地区，以盛大的德泽覆盖天下，使万物生长成就。过去在景德年间，北方戎人不顺服，当时她以悲悯而果敢的武略参与决定大计，在澶渊统率军队，终于取得功绩，南北安定，延续了将近九十年。百姓得以奉养生者、送葬死者，她的功绩铭刻在鼎彝上，恩泽延及后世。等到我仁祖将要援引宣祖、太祖之孝，以安定帝位时，也只有慈圣太后，实际以嫡母身份辅佐。她预先认识到潜在的德性，使之适合于家庭，并施及朝廷。元丰末年，天地震动崩裂，病势正日益沉重。群臣公卿拱手相对，都不知道如何应对。然而重大决策已经在宫中确定，与上天共同谋划。因此当时年幼的皇帝，实际上主持了帝位。帷幄中的安排既已施行，号令便依时有序。考察众人的意见，只采用一两位老臣的建议。政事不分旧法新法，只把便利百姓放在首位；用人不论亲疏，只以守持正道为准。因此士人以追逐奇异为可耻，百姓知道归向正道。百姓耕田而食，安定一直延续到今天。雨水稍有失常，太皇太后便责备自己，减少饮食。饥荒一有报告，就开仓赈济，停止漕运。她忧虑世事的心情，总是像来不及应对一样。百姓依赖她的恩赐，神灵享受她的诚敬。天下和乐，没有大的灾害。间或修复咸平年间的政事，大量减免拖欠的赋税和债务，朝廷内外被宽免的数以千万计。饥寒者得以获得衣食，流离者得以安居，歌舞之声传遍四方。辽人倚仗和约，时常放肆奸诈；一听到信义之言，便收敛而知道畏惧，始终没有发生一句争执。夏人倚仗地势遥远，更加出兵侵扰；一旦受到恩德，多次反叛仍然屈服，最终不得不谋求请盟。她虽然安处宫中，实际上对万国有很大的安定作用；考察她的各项施政，却看不见丝毫张扬的痕迹。她只是约束自己的内心而以公正为准，从二王一主直到外戚之家，一律按照法律对待，不许有侥幸求情。她约束自身以节俭为准，从饮食、衣服、器物直到宫室，都只求满足使用，不加华丽奢靡的装饰。她虽然身居大位，享受天下的供养，但每年的奉给以及子弟的进献，仍然按照长乐宫旧例办理。因此贵戚和近臣相互对视而惭愧，元老重臣和年高者听说后都感叹。不用说话就使风俗改变，不施威严就使人心服。从三代以及汉、唐以来，这样的人只有她一位。至于先后历代的旧仪式，有关部门都完整保存着，她却常常自我抑制、心存敬畏，搁置而不举行。接受册命的礼仪本来应当在文德殿举行，她却退而在崇政殿接受；明堂庆贺本来应当在集英殿举行，仪式却止于东宫。将要完成宣光殿的营建时，她使原庙的设置自处于治隆观；将要削减任子恩例时，她把对族人的恩典降低到列辟的等级。凡是约束自身方面稍微从轻，而违背礼制方面特别慎重的事，推及各项政务，大概说也说不尽。臣早年遭逢忧患，没有来得及接受师保的教诲；太皇太后亲自殷切提携我，如同农人盼望丰年；用《诗》、《书》的乐趣诱导我，用善于劝讲的人来滋养我，用宽容听取意见的态度开示我，用明断决策的智慧引导我。我长久没有忘记这些教诲，终于使它成为自己的本性。正要遵循德行来扩大自身，尽力奉养太皇太后以报答她时，却不知道她的生命已经将要终止。想到国家的哀痛，临朝时惘然失措，不知道用什么来挽救。按易月之制服丧，既然不敢违背；葬于山陵的日期，现在又来禀告。于是广泛询问卿士，接受祖宗的命令；只是她德行的极致，无法用言语说明；而她功业的盛大，也无法逐一列举。谨依古人以一项恩惠加以褒美的义例，再增益历朝累加谥号的制度。希望借此尽到子孙的诚心，也慰藉天下人的愿望。谨派摄太尉、右光禄大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、汲郡开国公、食邑六千三百户、食实封二千户臣吕大防，奉上册宝，加上尊谥：“宣仁圣烈太皇太后。”伏愿她的神灵之德在天，善美的名声流传后世，光辉配享宗庙，载入太史，虽死而不亡，永远无穷。呜呼，哀痛啊！谨此陈述。○附进呈谥册文札子 臣奉诏命撰写大行太皇太后谥册文，并书写谥册、谥宝。臣因学识浅陋、年老体衰，书法又没有师法，接受命令后震恐不安，很久不能成篇。然而想到我近来从元祐初年被召回谏省，逐渐升任侍从，又参与辅弼前后八年，没有一天不在朝廷。耳闻朝廷号令，亲眼看见风俗教化，亲自侍奉帷幄，亲自承受太皇太后的德音，对于大行太皇太后的圣德美功，确实稍稍了解其万分之一。何况近来因禀报谥法，又当面承受圣训，听到对她盛德美功的称述，其中许多是过去没有听闻的。我的文辞虽然鄙陋拙劣，不足以称述陛下追尊圣母、孝思无穷的胸怀，但只是直录事实，完全没有一句稍稍涉及虚假夸美的话，拿到四方去，也可以问心无愧。册文谨先行缮写进呈。谨此进呈。◆诏二篇 【改园陵为山陵手诏】大行太皇太后接受遗诏临朝称制，保佑我这个微薄的身躯，辛劳九年，使四海富足安定。她的大德还没有得到报答，就突然离开东朝。宣布她最后的遗命，朝廷内外都悲痛哀伤。长久思念她平日极其谦恭的本意，她常常避开太后临朝的通常礼仪。到了现在，她的遗言只把陵墓称为园陵，既不符合朕尊崇她的本意，也失去臣下爱戴她的诚心。应当下诏有关部门，把园陵改称山陵，其余恭敬地依照遗诰办理。【拟答西夏诏书】

译追想祖宗，兼并并治理中外；顾念你们西夏，名义上称为父子之邦。依靠我国至仁之德，世世享受爵秩的恩赐。虽然你们时而叛乱、时而服从，但我国怀柔的政策始终如一。近来朕刚继承帝位，已经充分表示宽容接纳的意思，赦免过去的事情，给予新的恩惠。然而册命使者刚刚返回，侵犯边境的军队已经出动，将吏愤怒，卿士献言，请求兴师问罪，追究你们称乱的缘故。朕想到你在位不久，形势也不由自己。有臣下不听命，众人又有什么罪过？于是命令收兵等待，不久你们也带着诚意自行归顺。朕又想到兵祸以来，各族都已疲敝，因此放弃四寨山川的广大土地，给予你们每年丰厚的赏赐，敞开心怀而不疑惧，施加的恩德已经十分深厚。正要划定疆界、共同商议时，你们却突然扫荡全境，乘虚而入；再次违犯誓言，专门追求小利；完全不顾自取焚灭的灾祸，屡次出动没有名义的军队。顾念那些遗民，他们都是我的赤子。姑且命令边境官吏，只作保卫疆土的谋划；也允许在战争之中，不拒绝你们请求悔过止祸。现在看你们所上奏的事情，确实很符合朕本来的心意。交战的灾祸，不是从我方开始；你们前来朝廷归顺，难道我会不容纳吗？然而你们还借口邻国，失去了诚心请求的本意；又多求边境土地，并不是归顺臣服的态度。因为那些土地是中国旧有的疆土，是西蕃过去的故地。前面已经有诏令，不属于可以归还的范围。何况你们本国前后反复背叛、悖谬行事，难以拘泥于过去委曲迁就、听从请求的命令。如今所上奏请求割取延州门寨，这本来就不是赐给你们的土地，已经下令让鄜延经略司依照前后朝廷诏旨划定；至于通远军、定西城东北边界现有汉人、蕃人军民居住的地方，也已经下令让熙河经略司依照前后朝廷诏旨，与夏国商议划定。可以派官员前往熙州议定；其余事情一概依照你们所请求办理。等划界完成后，依旧另行进呈誓表，然后常贡、岁赐全部恢复原状。朕本来以推诚相待为心，坦荡而没有疑间；即使你们反复无常，仍然显示宽厚恩德。希望你们仍恪守信言，长久安定地处于蕃属之地位。◆策题二篇 【拟殿试策题〈元祐年间拟定。〉】皇帝这样说：朕承受并继承祖宗伟大的事业，向上考察三王，向下阅览汉、唐，考察他们治理国家的实际情况。商、周时期，政治成就建立在礼乐之上，再用法令辅助。到了汉、唐，治理方法完全出于政令刑法，虽设置了礼乐，却不是用来治理国家的根本。因此三代盛世，上层明白教化，下层形成良好习俗，后世就有不能继承的。然而他们治乱盛衰的情形，朕更加有所疑惑。自三代圣贤君主去世，子孙衰败，也和汉、唐没有不同，难道礼乐刑政的功效，竟然不能有很大的差别吗？如今自祖宗创业以来，积累一百多年，律令明确完备，公卿奉行法令，郡县遵循治理，军民安居乐业，大盗不再发生，四方夷狄驯服。拿它来和前代相比，从来没有哪一代的治安能这样长久。祖宗究竟采用了什么办法，才能超过三代、远胜汉、唐而达到这种境地呢？虽然如此，朕日夜侍奉东朝，恭敬接受明训，处在安定中考虑危险，仿佛行走在深泉峡谷边缘。长久思考近年以来的治理，虽然散发财利、施行恩惠来救济穷困百姓，而百姓却日益贫困；虽然勤勉自身、节省用度来增加财赋，而官府却日益匮乏。役使民力，本来将要借此增加财赋，但百姓有的已经告病；用宽松的方式驾驭官吏，本来是要使他们知道羞耻，结果官吏反而更加不严肃；黄河决口向西流，把它引导向东，费用无法计算，却没有成功；羌人衰弱而不能振作，招引他们前来，谋划已经很久，却没有定下盟约。这六件事，都是今天应当忧虑的。诸位大夫通晓古今，对这些问题已经研究得很详细了。如果倚仗祖宗如磐石般的稳固，而忽略今天的忧患，这是朕不敢做的；趁着今天的安定，推求祖宗达到治世的方法，却是士人应当知道的。你们要尽心陈述，不要畏惧，也不要疑虑。朕将亲自阅览，希望能够有所补益。朕认为治理天下必须依靠人才来完成。凡是在朕左右前后的臣子，都是儒者。每三年举行一次科举，所取人数总要达到几百人，朕仍担心民间有年高而好学的人被遗漏而不能任用，所以亲自在朝廷策试。诸位大夫幼年学习这些学问，长大后想要实行它们，阅览天下的义理已经很多了。平日心中所怀抱、想要向朝廷效力的事情，究竟都是什么呢？朕既不聪敏明察，唯独在取士之道上还没有得到要领。如今太学的学生动辄以千计，四选之士总数达到几万，而遇到事务需要人才时，有时又担心不足。把他们引进来，朝廷官职就会冗滥；压制并排斥他们，士人又会壅塞在下层。想要取其中道，究竟应当采用什么办法？诸位大夫身在其中，难道会有不知道其中道理的吗？唐尧、虞舜考察古制，设置官员只一百人；夏、商的官员增加一倍，也仍然能够治理天下。如今设置的官员多达古代的数倍，大概还有可以合并裁省的地方。古语说：“减少事务不如减少官员。”如果这句话确实正确，那么士人又应当怎样安置呢？诸位大夫应当推究其中根本的纲领，来开解说明朕的心意。●《栾城后集》卷十五 ◆诏一篇 【拟合祭天地手诏，元祐年间撰写。】