栾城集卷二十五◆墓表铭四首

译苏氏从唐代开始在眉山定居，经历后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代，一直没有人出仕。大概不只是苏氏如此，凡是眉山的士大夫，都在家中修养自身，在乡里施行政事，没有人肯出仕。天禧年间，孙君堪首先以进士身份应举，还没有显达便去世了，士人仍然安于旧习，没有人以求取功名为利。伯父在这个时候独自勤奋求学，成年以后考中进士乙科。等到他做官，能够依据法律帮助百姓，所到之处都被称为奉行仁政的良吏。乡里人因此欣喜仰慕，求学的人从此接连成批地出现。直到现在，出仕的人常有数十、数百，居家不仕的人常有上千、数百，他们都把伯父称为领袖。伯父名涣，起初字公群，晚年字文父。曾祖父名祜，曾祖母姓李；祖父名杲，祖母姓宋；父亲名序，因为伯父入朝任官，被授为大理评事，后来屡次追赠至尚书职方员外郎；母亲姓史，追封为仙游、蓬莱县太君。伯父年少时聪明颖悟，职方君苏序把家事全都交给自己料理，使伯父能够专心求学；他勤奋到亲自抄写司马氏《史记》和班氏《汉书》。伯父虽然年轻，但所交往的都是当时的长者，文章辞采能够和他们相抗。天圣元年，他开始参加乡试，通判州事蒋公堂看到并阅览他所作的文章，惊叹文章精美，说：“您必定是第一名。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 伯父说：“父兄都在，杨异、宋辅又和我交游，我不愿意排在他们前面。”蒋公更加认为他的品德贤良，说：“把您定为第三名，以此成就您的美名。”第二年伯父登科，乡里人都为他高兴，迎接他的人绵延百里而不断。他任凤翔府宝鸡县主簿，因为才能出众被选为开宝监，不久调任凤州司法。王蒙正任凤州知州，因为是章献太后的姻亲而倚仗权势、骄横跋扈。他知道伯父贤能，便委屈自己以礼相待，把州中事务交给伯父。伯父虽然按职务侍奉他，却鄙视他的为人。王蒙正曾向朝廷推荐伯父，又写信给权要之官，称说伯父可以任用。伯父告诉郡府属吏，把他的奏章挡下收藏起来，把他的私信也收存起来。不久王蒙正败落，士人因此更加称许伯父。伯父罢官后任永康录事参军，适逢年成歉收，主管发放仓粮，百姓称赞他分配公平。因太夫人去世而离职服丧。起复后任开封士曹。雍丘有百姓因案件而死，县里害怕获罪，便以疾病为由上报。府中派官吏审理，查问了几个人仍不能究明。等伯父前往，终于为死者洗清冤屈。西夏人侵犯边境，府中应当购买百姓的马匹来补充骑兵，府尹把这件事推给伯父，马匹全部征得而没有扰民。因推荐任鄢陵知县。刚到任，便发放蚕盐，吏员不敢从中作奸，于是取得了百姓的信任。年成大荒，盗贼蜂起，抢掠财物，父老惊恐，纷纷请求伯父亲自救护。伯父安慰晓谕他们，让他们离去，却暗中督促吏卒，几天之内便把盗贼全部捕获。有兄长杀害弟弟并夺取他的衣服，弟弟偶然没有死，和父亲一同告发兄长。捕获以后，伯父怜悯他因贫困而作奸犯科，问他说：“你杀了弟弟，知道他没有死却放弃再杀，这是为什么？”兄长领会了伯父的意思，说：“弟弟死而复生，恰好有人看见，所以不敢再杀了。”因此免除了死罪，父子都感动得流泪。等伯父离任，他们挑着行李跟随他走了数千里。任阆州通判时，州中苦于衙前法败坏，争讼每天不断。伯父替他们制定规约，诉讼于是停止。他虽然施政极其宽厚，但使用法律一定恰当，吏民既敬畏他又安于他的治理。阆州人鲜于亻先，年少时好学而笃守品行，伯父以厚礼待他，把他作为乡试人选，鲜于亻先因此得以出仕。他刚开始做官时，伯父又以良吏来期许他；鲜于亻先后来官至谏议大夫，被称为名臣。职方君苏序从眉山前来看伯父的治理，喜爱他的才干，留了几个月才回去。恰逢金州、洋州发生兵乱，阆州人忄匈惧。当时正缺少太守，伯父代理州务，暗中为此作准备，却常常率领属官登城饮酒，百姓于是安定下来。叛乱的军队恰好也败散了，没有到达阆州境内。回朝后，任监裁造务。不久职方君去世，安葬过了一个月，坟墓上的树木生出灵芝，乡人都感到奇异。服丧期满，调任祥符知县。祥符有许多富贵人家，伯父使他们的徭役赋税公平，也平息他们之间的争讼，百姓感到便利安宁。乡里的书手张宗长期作奸牟利，害怕伯父，便托称有病，满一百天后离职，却让他的儿子来接替。伯父说：“按照书手的法令，要用三等人，你们属于第二等，不可以。”张宗一向侍奉权贵，便向府中申诉。府里替县下达文书，伯父仍把他杖责。随后一名中贵人来到府中，传达皇帝旨意，任命张宗为书手，伯父依据法律不奉行诏令。又有一名中贵人来到，说：“一定要在法令之外给他这个职位。”伯父对府尹李绚说：“一个平民竟能这样扰乱法令，府中也就无法办事了。您为什么不以县里不能这样做为理由据理力争呢？”李绚为伯父的话感到惭愧，第二天入朝说明此事。皇帝说：“这不是我的意思。谁是祥符县令？”李绚以伯父的姓名回答，皇帝称赞他做得好，命内侍省查究此事。原来张宗是向温成皇后的亲族行贿求请，皇帝不再穷究其中缘由，只把假传诏命的人杖责并驱逐，全府都震动了。包孝肃公包拯见到伯父，感叹说：“您凭一个县令的身份就能做到这些，比那些上书论事的官员贤能得多！”伯父有一次外出，看见一个穿着破衣、背着米的妇人，回头说：“这是苏士曹。”伯父感到奇怪，派人去询问。妇人说：“唉！我是廖户曹的女儿，流落下来给别人做了婢女。”〔原文数字、纪年保留：一匹〕 妇人因此哭泣，伯父怜悯她，查访她的主人，用钱把她赎出，迎接她安置在县里的空屋中，选择谨慎厚道的妇人照料她。廖君过去和伯父同在府中任属官，伯父便召集旧日同僚为她出嫁。后来伯父罢任祥符知衡州，耒阳百姓被盗贼杀害，而盗贼没有捕获。县尉抓住一个人，指认他为盗贼；伯父查察后感到怀疑，问县尉是从哪里得到这个人的，县尉说：“弓手在草中看见血衣，叫同伴来看，便把居住在那里的人抓来献上。”伯父说：“弓手看见血衣，应当自己取来作为功劳，哪里还要等别人？其中一定有奸情。”审讯之后，弓手服罪。后来果然捕获了真正的盗贼，衡州人把伯父当作神明。回朝后任涟水军知军，还没有出发，恰逢枢密副使孙公▯推荐伯父，于是升任利州路提点刑狱。曾经巡视辖区到阆中，百姓围观，像堵墙一样；孩子们都一起围在伯父身边，驱赶也不离开。伯父问他们：“我离开这里已经二十年了，你们怎么还认得我？”孩子们都回答：“听父亲、祖父讲过您治理政事的事情，家里还供着您的画像，祈祷您再回来，所以才这样。”伯父笑道：“何至于此呢？”伯父到任一年多，弹劾城固县令妄杀百姓，一道之内都震惊恐惧，于是再也没有发生类似事情。嘉祐七年八月乙亥日，伯父没有疾病而突然去世。吏民哭泣得都失声了，阆州人听到消息，停止集市活动，一起在市中举行佛事来报答他。

译享年六十二岁，官至都官郎中，官阶朝奉郎，勋爵上轻车都尉。后来因为两个儿子入朝做官，屡次追赠至太中大夫。夫人姓杨，屡次追封为王城、同安县君，在伯父去世的第二年六月庚辰日去世。治平二年二月戊申日，与伯父合葬于眉山永寿乡高迁里。生有三个儿子：不欺，任太子中舍，监成都粮料；不疑，任承议郎、嘉州通判，伯父去世后相继去世；最小的叫不危，居家不求取禄位。四个女儿：长女嫁进士杨荐，次女嫁进士王东美，次女嫁遂州节度推官任更，小女嫁宣德郎柳子文。孙子十二人：千乘、千运、千之、千能、千里、千秋、千经、千杰、千寻、千亿、时、晖。孙女十人。曾孙男女十二人。伯父忠诚信实、孝顺友爱，恭谨节俭、正直端方出于天性；喜爱读书，年老而不衰。他平时不置办产业，死后甚至没有钱安葬。善于作诗，留下千余篇，给诗集题名为《南麾退翁》。杂文、书信、奏章有若干卷。又记载平生任职年月和爵位的一卷，名为《苏氏怀章记》。他做官时长于熟悉法律条令，却以仁爱为根本，所以所到之处必能治理好，一时被称为官吏的老师。伯父去世二十七年后，不危写出伯父遗事，交给伯父的侄子苏辙，说：“先君已经去世，两个兄长又早逝，只有我这个小子还活着，如果不及时记录，时间久了更加散失湮灭，那就是不孝之罪了。”苏辙九岁时，才在乡里认识伯父。后来在杞地见到伯父，听到伯父的言论，记得伯父遗留下来的功业，只能记住一两件，谨以拜手稽首的礼仪把它写在墓碑上：“我小时候和兄长苏轼都侍奉伯父，听伯父说：‘我年少时读书，不需要老师烦琐教导。稍稍长大后作文，每天都有规定的功课，达不到要求就不停下。出门游行在道路上，行动合乎规矩；回到室内居坐，没有懒惰的姿态。不只是我如此，凡是和我交游的人都这样做。否则，就会被乡里排斥，说：这算什么儒者？所以在那个时候，求学的人虽然少，却没有听说有行为过错的人。自从我向东而去，如今将近三十年，回来看我的乡里，弦歌之声彼此相闻，穿儒服的人比其他州多，这很好。你们这些人的才干比不上别人，姑且也学习我的少犯过错，这就可以了。’我们都拜了两拜，说：‘谨遵教诲。’等到伯父长大以后，观察他的行事，循循然好像没有刻意作为，却每每以法律条令为准则；一见到合乎义理的事情，便立即奋发去做，从来不肯落在人后。对于政事中审察后认为可以做的事，他便竭力去做，毫不迟疑。郑子产曾说：‘治理政事如同从事农功，要日夜思考它；行动不能超越思考，就像农夫耕作要有田界。’伯父治理政事接近这种境界，所以他所到之处必定有功绩，离开以后必定受到思念。自从各位伯父去世，后辈听不到老成之人的言论，没有可以师法的对象，便流于世俗。我担心子弟日益懈怠，所以记下所听到的事情来警戒他们。元祐三年，岁次戊辰，十二月朔日癸酉，从子朝奉郎、试尚书户部侍郎、上骑都尉、赐紫金鱼袋苏辙表。《欧阳文忠公夫人薛氏墓志铭》

译欧阳文忠公的夫人薛氏，是资政殿学士、尚书户部侍郎简肃公名奎的女儿。简肃公侍奉真宗皇帝，在所任之处都以才能著称；晚年侍奉仁宗皇帝，任参知政事。章献太后临朝听政时，简肃公刚毅守节，遇事不苟且顺从，朝廷依赖他，天下至今仍称道他。文忠公以文章闻名当世，他的风操节义尤其高峻。早年因在政事上的意见不合，被贬谪流落外地；仁宗皇帝明察他的忠心，晚年起用他，也任参知政事。在仁宗、英宗相继之际，他用来安定朝廷的作为，和宰相忠献韩公相互配合，二位公卿的功勋名望，士大夫全都知道。夫人是简肃公的第四个女儿，母亲是金城太夫人，也是一位贤德的妇人。夫人高明清正，办事敏捷，具有父母的风范。嫁到欧阳家以后，主持家中事务。文忠公之所以能够竭力为朝廷办事而不顾及私事，靠的是夫人的力量，但世人没有知道这一点。当初，简肃公见到文忠公，愿意把女儿嫁给他，还没有成婚便去世了。后来文忠公被贬为夷陵县令，金城太夫人遵循简肃公的遗愿，在许州把夫人嫁给文忠公。不几天，夫人便跟随文忠公向南迁徙。婆婆韩国太夫人性情刚严而崇尚礼法。夫人生长于富贵之家，年方二十岁便跟随文忠公跋涉江湖，行走万里，居住在小县，安于贫困简陋的生活，从未显出不满足的神色。侍奉韩国太夫人时，对她的起居饮食、寒暖调节，从没有一点不合她的心意，即使是出身寒微人家的女子，也未必能做到。夫人小时候曾随金城太夫人入宫朝见，皇帝当面赐给她冠帔。后来文忠公任枢密副使，夫人入宫谢恩，慈圣光献太后一见便认出她，说：“夫人是薛家的女儿吗？”夫人上前应答，明白而有条理。从此她每次入宫，太后总要召见询问，遇到事情还暗中予以补助。夫人曾在廊下等待朝班，内臣有人乘机谈及当时政事，想让她转告文忠公，夫人严肃地拒绝说：“这是朝廷的政事，妇人怎么能参与呢？况且文忠公从来不把国事告诉妻子儿女。”文忠公退居颍上养老时，慈圣太后曾到集禧宫，经过他们的旧居，派人询问夫人的情况。后来姻亲中有人入宫，慈圣太后仍让人传达旨意问候慰劳。文忠公去世以后，夫人不再使用珠翠、罗绸和纨绮，穿布衣素服达十七年。文忠公平生不经营家产，家中事务都由夫人决断，大多都有章法。她跟随文忠公从艰难时期起步，历任侍从，升至二府，文忠公死后，家道盛衰的变化全都经历了，但她出入的礼制和生活的丰俭始终有固定的尺度。夫人用韩国太夫人治理家事的方法告诫各位儿媳，用文忠公立身行己的大节激励各位儿子，却不以富贵来要求他们。平日即使仓促之间，也一定遵守礼法；言辞声气、仪态举止，虽然温和却庄重，从未有过急促的言语和严厉的脸色。她整理衣冠、端正容色，即使严寒酷暑或身患疾病，也不改变常态。临终时病势危重，说话仍和平时一样。她看见儿子们号哭，说：“我活到这个年纪，死亡是正常的事。这是你们的忧虑，哪里还关我的事情呢？”她的天性如此安于礼法，淡然看待祸福。享年七十三岁。元祐四年八月戊午日，在京师去世。十一月甲申日，附葬于文忠公的墓地。夫人起初因文忠公显贵被封为寿安县君，八次升封为仁寿郡夫人，又因三个儿子的官位三次升封为安康郡太夫人。儿子八人：发，已故承议郎、少府监丞；奕，已故光禄寺丞、陈州粮料院监；▯，朝散郎、尚书职方员外郎，充集贤校理；辩，宣德郎，监澶州、河北酒税；其余四人都还没有取名便去世。女儿三人，都没有到出嫁年龄便去世。孙子六人：▯，陕州司户参军；宪，新授滑州韦城县主簿；恕，雄州防御推官，监西京左藏库；▯、愿、懋，都暂授承务郎。孙女七人：长孙女嫁权忠武军节度判官苏京；次孙女嫁承事郎元耆弼；次孙女嫁许州长社县主簿范祖朴；次孙女嫁承奉郎王微；次孙女嫁承务郎王景文；次孙女许配承务郎苏迨；最小的还年幼。嫁给范氏、王氏的三人都早早去世。曾孙二人：延世、奉世。薛氏、欧阳氏两家的世系，已经分别详载于简肃公、文忠公的墓志中。我年轻时有幸被文忠公知遇，出入他的门下，和他的各位儿子交游，对夫人一生的事情知道得很详细；他的儿子▯又拿着行状请求我撰写铭文。铭文说：简肃公的严肃品德，夫人确实继承了它；文忠公的忠贞品德，夫人确实成就了它。既成就了自己的丈夫，也遗留给了自己的儿子。白发素衣，举止从不忘记礼法。面对贫富的变迁、生死的关头，有些刚强的男子尚且不能安然处之；夫人处在其中，却不恐惧、不疑惑。问是谁使她如此？是简肃公留下的教诲。朝廷中有立身行道的人，是文忠公的子孙。岂只是文忠公本人，夫人也与他们一同长存。《全禅师塔铭》

译黄檗断际禅师之后第十九代，有一位道全禅师，是洛阳王氏的儿子。他生下来就不吃荤腥，父母认为奇异，便让他跟随舅父广爱演法师。十九岁受度出家，二十岁受具足戒。他游历彭城、寿春，向诚法师学习华严宗清凉大师的学说；早晨接受老师的教说，晚上就能给同门弟子讲解。彭城有个隐士董君，知道禅师不是平常人，劝他到南方游历，寻问无上大道，于是禅师舍弃旧日所学，渡江南行。起初跟随甘露禅师，茫然没有所得；又跟随栖贤秀禅师。秀禅师勇于教导人，向他显示道的机要。禅师迷闷不能领悟，深深悔恨自责，甚至吃恶食、饮恶水来磨炼自己。这样过了七年，仍然没有见道。他离开秀禅师游历高安，侍奉洞山文禅师，五年后悟道，对文禅师说：“我一槌打透了无底宝藏，一切珍宝都是我的了。”文禅师高兴地说：“你已经得道了！”从此他的言语和偈颂如泉水涌出，不经学习也能自然得到。高安太守请他住持石台清凉寺。后来，他随众居住在黄檗。禅师为人正直而淳厚诚信，不修饰外在事务。元丰三年，眉山苏辙因获罪被贬居高安，禅师一见便说：“您安静而有智慧，可以学习佛道。” 苏辙因事务不能进山，禅师每次来见他，总是谈论一整天才离去。元丰六年，禅师得了重病，痛苦不堪，便到市中求医；见到我时谈论不离佛道，说：“我的病是往昔业报，恐怕不能再起身了。您不要忘记道，将来再见到我时，不要彼此忘记。”不久病大为痊愈，回到山中居住。元丰七年，苏辙承蒙恩典调任绩溪县令。十一月将向西出发，心想禅师一定会来与我告别，禅师却因病不能出门。十二月乙丑日，禅师升堂与众人诀别，回去后盘腿坐下，准备入灭；众人强迫他躺下，于是他躺着不动，不再饮食，第二天丙寅日便寂灭了。身体仍然温暖，且有香气柔软，过了十五天才火化，得到光洁无数的舍利。享年四十九岁，僧腊三十年。第二年三月十三日，他的弟子把他葬在断际塔的右边。他的友人聪禅师和他的弟子思聪都写信到绩溪，说：“禅师已经去世了。您是了解他的人，我们以舍利作为凭证。请您为他的塔作铭，并刻在石上。”于是作铭说：伟大的菩提心，一切功德都具足。为什么还会有看不见的时候？只是迷闷到了狂惑的地步。譬如衣服中的宝珠，一旦看见就不会再失去。即使把它带入泥途，甚至投入大火坑，宝珠的本性始终清澈，不应当产生其他的念头。全禅师是大乘佛法的老师，晚年悟入最上乘。身体有病而心没有病，身体灭亡而心并不灭亡。西域的师子尊者、中国的慧可禅师，都不能免于灾厄和死亡，何况其余的人呢？疾病不能侵入，刀兵不能伤害；不是那些圣者有所不能，而是我们自己从未真正领受。我现在替禅师说明这些道理，有智慧的人不应怀疑。《闲禅师碑》闲禅师是临济玄公第九代法孙，也是黄龙南老的嫡传弟子。南老在江西以佛道教化众人，弟子常有数百人，闲禅师是其中的高等弟子。南老常感叹说：“祖师的道不会坠落在地，必定要依赖这个人。”南老还在世时，求学者归附他已经像云聚一样。南老去世以后，一时之间的尊宿没有谁能超过闲禅师。熙宁年间，庐陵太守张公鉴请他住持隆庆寺。不到一年，钟陵太守王公韶请他住持龙泉寺。不到一年，他因病请求离去。庐陵人听说他要离开龙泉，便用船把他接回来，让他居住在隆庆寺的西堂，对他的奉事更加恭敬。住了两年，元丰四年三月十三日，禅师沐浴完毕，盘腿而坐，用偈语告诉大众将要入灭，随即安静地化去。去世以后，神色没有改变，胡须和头发剃去后又重新长出。庐陵太守和当地人前来观看，人数多得像墙一样，都希望留下来侍奉他的真身。长老利俨禀告禅师的遗言，便为他举火荼毗。柴薪烧尽、火焰熄灭后，全身仍未散坏；加上油浇在柴薪上继续焚烧，才终于化去。这一天，云气升起，大风刮作，飞瓦折木；烟气所到的东西南北四十里间，凡是草木、沙砾之中，都得到金色的舍利，打碎后像金沙一样。居士和长者用金钱购买，平民拾取后出售，几天都没有停止。计算所得的舍利，几乎达到数斛。禅师法名庆闲，是福州古田县卓氏的儿子。他的母亲梦见胡僧授给她一颗明珠，得到后便吞下，醒来就怀孕了。出生时白光照亮房屋。他幼年便不接近酒肉。十一岁时，侍奉建州升山资庆寺长老德圆；十七岁剃发受具足戒；二十岁辞别老师远游。他去世时五十三岁，僧腊三十六年。我从未认识禅师。元丰七年，我经过庐山开先寺，见到瑛禅师，谈到庆闲禅师的事情。瑛禅师说：“我年轻时曾向闲禅师问道，愿意撰文刻石，使他的事迹流传久远。”我答应了他。第二年，他派弟子到绩溪来请求文章。我有一位善知识，本来出自南老门下，正想向他询问，因此更加相信此事而作了文章。五月辛亥日，我得了寒热病；癸丑日，病势加重。我正躺着思考：“地、水、火、风四大本来是空，色、受、想、行、识五蕴并非实有，如今我的这场病从哪里来呢？”不久便睡着了，梦中有人告诉我：“像闲禅师这样的高僧，你还有什么可怀疑的呢？有疑惑就是病。”我听了惊醒，便在梦中写了数百字，文辞非常奇伟精妙；醒来却忘掉了，病也稍稍痊愈。于是替他作碑，并用偈语系在后面：一切诸佛如来，都只是通达同一佛性。他们具备广大无边的神力，有的能坐在微尘之中，同时转动大法轮；有的在一根毛发的顶端，普遍看见宝王佛国；有的在眼前的土地上，遍见一切国土，而彼此都没有毁坏的形相；有的在眼前土地上直上忉利宫，人与天人往来其间，却没有艰难阻隔的形相；有的能使土石沙砾都化为黄金，所有人都可以取用；有的能使江河大海都化为酥酪，所有人都可以食用；有的能把近处的一劫扩展为十劫；有的能把遥远的百劫缩短为一劫。一切无碍之法，多得如恒河沙，无法比拟。闲禅师获得正眼法，长久以来是僧众之王。到他灭度的时候，广泛显现各种佛法之事：面色不动，指甲和头发却每天生长；柴薪烧尽、火焰也熄灭，身体凝然不散；增加柴薪并用油助燃，这才终于变化消灭。当时人和天人都悲哀，大风吹起阴云，吹落瓦片，折断大树。烟气所到的地方，都得到大舍利，圆润明亮如宝珠，颜色精纯如真金，数量达到千万亿。这件事极其稀有，听到的人都认为可疑。我过去有幸听闻佛道，也不能免除这种疑惑。病中梦见有人呵斥我说：“闲禅师的事情有什么可疑的？”有疑惑就是病，不应当产生这样的见解。我在梦中向这位客人悔过道谢，口中说出数百字。这些话竟然不是我有意作成的，醒来后已经不能记住。稽首礼敬三界至尊，闲禅师的神通还不止这些。只是因为怜悯世人见识狭小低劣，所以姑且显示其中较小的一部分。又把这些话告诉瑛禅师，刻在石上给求学的人看。◆传二首 《孟德传（附子瞻题语）》

译孟德，是一名具有神勇的逃亡士卒。他年轻时喜欢山林，后来当了兵，不能实现自己的志愿。嘉祐年间，他把妻子送走，把儿子交给别人，逃到华山脚下。用自己的衣服换了一把刀和十个饼，带着它们进入山中，心里想：“我是禁军士卒。如今到了这种地步，被擒也是死，没有食物也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。这三种死法，我不再顾虑了。”他专往山深处走，饼吃完以后，便挖草根、取树果充饥。一天之中十次生病，十次痊愈，呕吐、腹泻、胀闷等病症，无所不有；过了几个月，竟把这些当作吃五谷一样习惯了，凭此进入山中两年而不感到饥饿。然而他多次遇到猛兽，也总能不死。孟德说：“凡是猛兽，大都能辨识人的气息，还没有到百步之内，就伏下身子吼叫，声音震动山谷。我因为不顾死亡，从来没有被它吓动。过一会儿，它奋力跳跃，好像要扑来；跳不到十几步，就停下坐着，迟疑一会儿，低下耳朵离去。我前后试验，都是如此。”后来他到了商州，却不知道那里是商州，被巡逻侦察的人捉住，孟德自料必死。知商州宋孝孙对他说：“我看你不是恶人，好像是个有道之士。”孟德详细说明了事情的始末，宋孝孙便让他作为自首之人，安置回秦州。张公安道恰好任秦州知州，孟德称病，于是得以除去兵籍，成为平民。直到今天，他还往来于各座山中，也没有其他特殊本领。孟德可以说是一个有道之人。世上的君子都有所顾忌，所以有所爱慕，也有所畏惧。爱慕和畏惧交集在胸中，即使不一定实际发挥作用，也会显露在脸色上，别人一看就能知道。因此，弱者会被欺侮，强者会被嘲笑，没有人能够特立独行于世。如今孟德内心没有顾忌，他浩然之气发散到外表，自己未必察觉，万物却能察觉。推究这一道理，即使把他列入天地之间的圣贤也可以，哪里还值得谈论什么猛兽呢？〈子由把孟德的事情写信寄给我，我听说以后觉得奇异，认为老虎畏惧不害怕它的人，这个道理似乎可信；然而世上从来没有见到老虎而不害怕的人，那么这句话究竟有没有根据，始终无法验证。从前我听说忠州、万州、云安一带老虎很多，有个妇人把两个小孩放在沙滩上，自己到水边洗衣服。有一只老虎从山上飞奔下来，妇人仓促间沉入水中躲避，两个小孩却在沙滩上自如玩耍。老虎久久地仔细看着他们，甚至用头去碰触，或许是想使其中一个害怕；但孩子痴呆，竟不知道奇怪。我猜想老虎吃人，一定先用威势震慑他；如果人不害怕，老虎的威势便无从施展了吗？世人说老虎不吃醉汉，一定会坐在那里守着，等待他醒来。其实不是等他醒来，而是等他害怕。有人夜里从外面回来，看见门口蹲着一个东西，以为是猪狗之类，便用拐杖击打它，它立即逃走。到了山下月光明亮的地方，才知道原来是老虎。这个人并没有什么能够胜过老虎的本领，只是他的气势已经压过了老虎。假使人不害怕的状态都像婴儿、醉汉以及尚未明白发生什么事情的时候那样，老虎就不敢吃他，也没有什么可奇怪的。所以我把这段话写在篇末，来证明子由的说法。子瞻题。〉 《丐者赵生传》

译高安有个乞丐赵生，穿着破衣，头发蓬乱，从来不洗澡，好喝酒，醉后总是殴打辱骂市上的人。即使有好事者有时叫他来交谈，赵生也傲慢地辱骂，斥责对方的过错恶行。因此高安人都说他是狂人，不敢接近他。然而他和人相遇时，即使从未认识对方，也都能说出那人的旧病以及一生的善恶。因此有人说：“这难道不是有道之人吗？”元丰三年，我被贬居高安，时常在路上看见他，也害怕他的疯狂，不敢询问。这年年末，赵生来见我。我问他：“先生从来不求人，今天却来拜访我，为什么？”赵生说：“我只是想见您罢了。”接着又说：“我知道您喜好道术却没有得到要领，阳气不能下降，阴气不能上升，所以身体肉多而浮肿，脸色发红而生疮。我将教您牵引水气来灌溉全身，十天左右各种疾病就可以除去，一年不懈怠，甚至可以超脱世俗而长生。”我按照他的话去做，果然如此。只是因为懈怠不能长久坚持，所以没能探究其中的妙处。赵生曾告诉我：“我将和您在这里夜宿。”我答应了他。后来他却没有来，我问原因，他说：“我将和您到别处游历，但估计您不能不受惊；惊恐有时会损伤精神，所以不敢这样做。”我问：“先生要到哪里游历？” 赵生说：“我常常到泰山脚下，所见景象和世人所说的地狱相同；您如果看见这些，回来以后一定不愿意再做官了。”我问：“为什么？”赵生说：“那里有很多僧人和官吏。僧人超越本分，官吏残暴对待万物，所以如此。”我问：“先生能够到那里，那里的人也知道尊敬您吗？”赵生说：“不是这样。我能看见他们，他们却看不见我。”于是他叹息说：“这也是邪术，不是正道。您如果能够自我调养，使气与性都完整，那么出入于阴阳之间时，将会不学而能，这才是正道。”我说：“调养气息，请按照先生的说法去做；至于修养本性，应当怎么办？”赵生没有回答。一天，他突然问我：“您也曾经做梦吗？”我说：“是的。”“也曾梦见先父吗？”我说：“是的。”“在您做梦的时候，也知道他是生是死、是忧是乐吗？”我说：“这不是能够始终如此的。”赵生笑着说：“您曾经问我如何修养本性，如今梦中和醒时有区别，那么本性就还不完整。”我听后惊讶于他的话。从此知道赵生不只是怀有方术，也确实懂得道。他两只眼睛都有翳，看东西不清楚；但有时能够脱去眼翳，看见瞳孔，呈碧绿色。从肚脐以上，骨头像龟壳一样；从心口以下，骨头像刀锋一样。上下两种骨骼相对，中间不相合，空隙像手指那么宽。他曾自己说生于甲寅年，如今已经一百二十七岁了。家本来在代州，名叫吉。他曾侍奉五台山的僧人，未能始终坚持，便舍弃师门，游历四方。年轻时品行不好，所做的事多不合法，曾和扬州蒋君一起学习。蒋君厌恶他，用药毒害他的眼睛，于是眼睛生翳。然而如果不是赵生，蒋君也不会循理守法，最后必定枯槁而死、无所作为。当时我的兄长子瞻被贬居黄州，赵生前去求见，一见面便喜欢子瞻平易快乐的性情，留了半年没有离开。等子瞻北归，他跟随子瞻到了兴国，知军杨绘见到他，便把他留下。赵生喜欢禽鸟和家畜，常常随身带着一种动物，睡觉、吃饭都和它在一起。居住兴国时，他饲养了一匹骏骡，被骡子伤害而死，杨绘准备棺材把它埋葬了。元祐元年，我和子瞻都被召回京师，蜀地僧人法震来见我，说：“我沿江而上，准备到黄州拜访您，在云安的旅店遇见一个乞丐，他说：‘我姓赵，前些时候在黄州认识苏公，请替我向他致意。’”我惊讶地询问他的相貌，确实和赵生相同。当时兴国军知军朱彦博的儿子也在座，回去后告诉父亲，朱彦博便发掘赵生的墓，墓中空无所有，只有一根拐杖和两条小腿骨在里面。我听说有道之人厌恶别人知道自己，往往用恶言恶行来隐藏自己，但也不能完全遮掩，因此德行仍会时常显露在外。如今我观察赵生，他鄙陋粗拙、忿怒狭隘，并不是专门用来隐藏自己的人。然而他的话有时合于道，或许是因为如果没有见到道，方术就不可能神妙；方术即使已经达到极高境界，而道却还没有完全具足，即使能够长久生存、变化形体，也还不能拿来和古代的真人谈论。道书说：尸解之人的下等境界，会留下一根脚骨。赵生难道就是尸解之人吗？◆叙三首 《类篇叙范景仁侍读托撰》天下的事物即使非常多，只要有办法安排它们，就没有不能各得其所的。数量多以至于失去各自位置，并不是数量多本身的过错；没有办法安排，十件百件也会混乱；有办法安排，成千上万也能像一个整体。天下的文字，对于字书来说可以算多了。然而按照文字的声音来编排，用《集韵》来安排它们，天下的字凡是按声音相从的，就没有不得到收录的；按照文字的形体来编排，用《类篇》来安排它们，天下的字凡是按形体相从的，也没有不得到收录的。既然已经按声音把它们穷尽了，又进一步按形体加以考究，于是字书的变化就全部详尽了。天圣年间，诸位儒者开始奉诏编纂《集韵》。书成后，认为有形体而没有声音的字，不能要求《集韵》加以收录，于是又诏令编纂《类篇》。前后奉诏若干年才完成。天下的事物，其数量之多能与字书相比的，从来没有过；然而它们之多而不能各得其所，难道不是因为没有安排它们的方法吗？从前周公治理政事，关于登龟取鼋、攻枭去蛙等说法，无不具备；孔子谈论礼，哪怕千条万条中只有一条有用，也都预先作了解说。这些做法，是要用来应对天下无穷无尽的事物，因此安排天下万物，使它们都有适当的位置。若能像安排字书那样安排万物，就没有什么事物不能治理了。编纂《类篇》，以《说文》为依据，而体例有八条：第一，“{规子}”与“▯规”同属一部，而“呐”与“ぁ”分属不同部；凡是意义相同而形体不同的字，都分别出现两次。第二，“天”一字，一处列在“年”部，一处列在“真”部；凡是意义相同而读音不同的字，都只列一次。第三，“叟”字列在草部，“{人毛}”字列在“於”部；凡是古代意义已经无法考知的，都沿用它原来的归属。第四，“▯”字在古代属于“乞”类，现在附在“雨”部；“<音今>”字古代属于“口”类，现在附在“音”部；凡是古字发生变化而产生不同意义的，都依从今天的归类。第五，“壶”字列在“口”部，“无”字列在“林”部；凡是古字发生变化而失去本来面目的，都依从古代的归类。第六，“{一先}▯”附在“天”部，“{一生}”附在“人”部；凡是后来产生而没有根据的字，都不单独列出。第七，“王”字后来写作“玉”，“朋”字仍作“朋”；凡是字形失去原来形状而变成现在这样，都说明它的缘由。第八，“邑”字增加“邑”旁，“白”字增加“■”旁；凡是《集韵》遗漏的，都收载在今本中。推究这八条体例来寻求详细情况，就可以看到了。全书共十四篇，另有目录一篇，收字若干。

译《古今家诫序》。老子说：“因为慈爱，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够宽裕。”有人问：“慈爱怎么就能使人勇敢呢？”回答说：“父母对于子女，爱得深，所以替子女谋划事情就考虑得周密。凭借深厚的爱而进行周密的考虑，因此替子女避开祸害很迅速，趋向利益很果断，这就是慈爱能够使人勇敢的原因。并不是父母比别人贤明，而是形势必然如此。”我苏辙年少时读书，看见父母告诫子女，总是谆谆教诲，唯恐没有把话说尽；又忧切不安，唯恐子女没有听进去，便说：“唉！这就是父母的心啊！”老师对于弟子，为他们制定规矩并传授给他们；贤能的就引导他，不贤能的也不强求。君主对于臣下，为他们发布号令加以告诫；有能力的就任用他，没有能力的就不取用。臣下对于君主，正确的事就进谏，不正确的事就离去。子女对于父亲，要委婉地进谏，不敢直截了当地显露，都有礼法存在其中。父母却不是这样：子女即使不成器，哪里有抛弃子女的父母呢？所以他们把自己能想到的全都告诉子女，直到没有遗憾才停止。《诗经》说：“取来那道路上的积水，舀取那里的水倒到这里，可以用来洗涤。和乐平易的君子，是百姓的父母。”道路上的积水虽然卑陋，却没有被抛弃，正如父母不会抛弃子女一样。所以父母对于子女，是人伦中最深厚的关系。子女即使不贤明，父母对他说话也一定忠诚而且竭尽心意，更何况贤明的父母呢？太常少卿、长沙人孙公影修，幼年丧父，由母亲教养。母亲贤明，使他成就学业；母亲年老以后，他仍不忘思念母亲的心，于是编成《贤母录》，来表达自己的心意。后来又汇集《古今家诫》，得到四十九人的家诫，拿给我苏辙看，说：“古代曾有人编过这样的书，但文字不完整。我对此感到遗憾，所以编成这部书，汇合众多父母的心意，留给天下人，希望或许能有所帮助。”我读后感叹说：“即使有凶悍的子弟，在街市上愤怒争斗，没有人能够制止他；但听到父亲的声音就收手退下，经过的市民也无不流泪。慈爱和孝顺的心人人都有，只是担心没有办法把它激发出来罢了。如今这部书，大概正是要激发这种心吧？即使推广到天下也可以。自周公以来直到今天，父亲的家诫有四十五篇，母亲的家诫有四篇。孙公还要继续广泛搜集，并没有停止。”元丰二年四月三日，眉阳苏辙作序。《洞山文长老语录》。水在地上流动，化生为草木；各种酸、咸、甘、苦，全都是水。火由柴薪传递，化成饮食、饭、饼、羹、▯，全都是火。心藏在人的身体中，显现在全身百骸；视、听、言、动，全都是心。古代通达之人由此推演贯通，大的如天地山河，小的如秋毫微尘，这颗心无处不在，无所不见。因此可以在小中见大，在大中见小；一可以成为千万，千万可以成为一，这都是心法。然而这并不是另有所造，所以他们指出心法来示人，有的用光明相好教化人，有的用饮食、卧具、衣服，有的用园林、台观、虚空，有的用寂静无言、无所显示；大概一切事情没有不是法的。但也有闻、思、修的法门，众生可以由此进入，正如大道一样，既直接又容易。自从达摩从西方来到中国，历代祖师相承，都是借助言语使人明白；心地既然明白，说出来的话就都成为佛法。譬如古树，生机畅达，花叶无数，枝条有正有倒、有向有背，有粗有细、有长有短，没有一样不是如此。又譬如大海，湿润的本性融通充盈，随着风舒展、卷曲，波涛流转，充满洲岛水滨，没有一个地方不到。观察的人眼花缭乱，不能测知其中缘故；但到了沿着水流追溯源头，认识它的终始时，就可以拍手而笑了。有位克文禅师，幼年学习儒家学业，二十岁出家求道，从黄龙南公那里得到佛法，在高安诸山讲说佛法。晚年居住在洞山，实际继承了悟本禅师的法脉，辩才广博而无所障碍，徒众从远方自然前来。元丰三年，我因获罪来到南方，与他一见如同旧日相识。不久，他的弟子把语录给我看，文字纵横奔放，使我茫然自失。虽然我不能诘问其深意，但知道这正是证得正法眼藏、得到游戏三昧的人所说的话。因此题写在书篇的开头。《栾城集》卷二十六。祭文九首。《祭欧阳少师文》。