栾城集卷二十四◆记九首

译我已经因获罪被贬为筠州盐酒税监，尚未到任，便遇到大雨，筠水泛滥，淹没南市，水涨到北岸，冲坏刺史府的大门。盐酒税的办公处所俯临江边，水灾尤其严重。到达以后，房舍破败得无法居住，于是向郡府报告，借部使者的府第来住。郡府怜悯我无处可归，答应了我。到了十二月，才得以支撑倾斜之处，修补毁坏之处，在听事堂东面开辟一间轩室，种下两株杉树、一百竿竹子，作为宴饮休息的地方。然而盐酒税过去由三名官吏共同办理。我到任时，那两人正好都被罢免离去，事务便全压在一个人身上。白天坐在市区卖盐、卖酒，征收猪鱼税，与市民争较尺寸来尽自己的职责。晚上回来筋疲力尽，便昏昏睡去，不知道夜晚已经过去、天已经亮了。早晨又出门办理职务，始终不能安闲地待在所谓的东轩里。每天早晚出入东轩旁边，回头看它，没有一次不哑然失笑。我年轻读书时，曾私下奇怪颜子拿着一箪饭、一瓢水居住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦，颜子却不改变自己的快乐。我私下认为，即使不愿做官，守门击柝，也还可以养活自己，并不妨碍学习，何至于困顿屈辱、贫穷困苦到这种地步呢？等到来到筠州，在盐米之间辛劳忙碌，没有一天休息；即使想抛弃尘垢，解除束缚，放纵自己进入道德的境界，事务却总是劫持我，使我留下。这才知道颜子甘心贫贱，不肯求取斗升之禄来供养自己，确实是因为那会妨害学习。唉！读书人还没有听闻大道时，沉醉于权势利禄，用玉帛和妻子儿女来使自己生活优厚，自以为快乐。等到他遵循义理来求道，抛弃外在的华饰而收取内在的真实，从容自得，不知道天地有多大，也不在意生死有什么变化，更何况那些低下的事物呢？所以他的快乐足以替代贫穷饥饿而不怨恨，即使做面南而王的君主，也不能超过这种快乐；大概不是有德之人不能承受它。我正微不足道地想要磨洗自己的污浊，接近圣贤境界的万分之一；看看自己还很欠缺，却想差可接近颜氏的快乐，当然不可能得到。至于孔子周游天下，高则做鲁国司寇，低则做乘田、委吏，随遇而安，没有什么地方不能去；那大概是通达之人的事情，不是求学者所能企望的。我已经因谴责来到这里，虽然知道桎梏的危害，却因形势不得离去；只希望岁月长久以后，世人或许哀怜我，使我能够回到乡里，隐居田园，修治先人的破屋，建造四面墙的小屋居住，然后追求颜氏的快乐，怀念东轩，悠然自得地忘却衰老。然而这不是我敢于奢望的事。元丰三年十二月初八日，眉阳苏辙记。《武昌九曲亭记》子瞻被贬到齐安，在江边搭屋居住。齐安没有著名的山，但江南武昌一带的群山坡陀绵延，涧谷深邃幽密，其中有佛寺精舍；西面叫西山，东面叫寒溪，依傍山岭、面对深谷，松树枥树掩映其中，清寂而远离尘俗，车马的踪迹到不了这里。每当风停日出、江水安静时，子瞻便拄杖带酒，乘渔船穿过水流向南而去。山中有两三位好客而喜爱游览的人，听说子瞻到来，便裹着头巾笑着迎接，携手漫步登山，走到山的深处，力气用尽便休息，扫去落叶铺草为席，斟酒互相慰劳，心情舒畅而忘记回去，往往留宿在山上。他就这样住在齐安三年，竟不知时间已经很久。然而将要前往西山时，要行走在松柏之间，经过九曲羊肠小道才得到一小片平地，游人到这里一定休息。倚靠奇石，躲在茂密树木的树荫下，俯视大江，仰望山陵高阜，旁边还可以看溪谷；风云的变化、林麓的向背，全都呈现在左右。有一座废弃的亭子，遗址十分狭小，不足以容纳众多宾客。亭旁有几十株古树，树围都达百围、树高千尺，不能用斧斤砍伐。子瞻每次来到树下，总是斜着眼观察一整天。有一天大风雷雨，拔倒了其中一株，清除了它所占据的地方，亭子于是得以扩大。子瞻和宾客进山查看，笑着说：“这棵树难道是想成全我的亭子吗？”于是大家一起营建亭子。亭子建成后，西山的胜景才完整呈现，子瞻从此最为快乐。从前我年轻时，跟随子瞻游览，有山可以登，有水可以泛舟，子瞻没有一次不提起衣裳走在前面。遇到不能到达的地方，他总会为此惆怅很久。至于他轻快地独自前往，在泉石之间逍遥，采摘林中花草，拾取涧边果实，舀水来饮，见到的人都以为他是仙人。天下的快乐没有穷尽，而以心意舒适为快乐。正当他称心得意时，万物都无法替代这种快乐；等到已经厌倦，又没有不洒然一笑的。譬如饮食杂陈在面前，归根结底只是求得一饱，最后都同样腐臭。谁知道得失究竟在哪里呢？只要内心无愧，对外也无可责备，姑且寄托于此罢了。这就是子瞻在这里得到快乐的原因。《王氏清虚堂记》王定国在住宅西面建了一座堂，前面有瑰丽奇异、如美玉般可观赏的山石，后面有幽暗森密、如冰雪般的竹林；中间陈列图书、史籍以及各种物品，把它命名为“清虚”。他每天和朋友在这里游玩，贤士大夫相互陪伴，长啸歌唱、吟诗作赋，举杯相劝，不知不觉天已经到了傍晚。凡是到他堂中游玩的人，都萧然如同进入山林高僧逸士的居所，忘记了自己身处京城尘土之中。有人说：“这就是它被称为清虚的原因吗？”客人说：“不是。凡是从浑浊的东西来看它，清的便成为清；从充实的东西来看它，空的便成为虚。所以清的把浊视为污秽，虚的把实视为妨碍。然而这都不是万物的正理。大概没有什么事物不清，也没有什么事物不虚。即使泥土混浊，其中也存在极清；即使山石坚硬，其中也存在极虚。只有把清与浊看作一回事，把虚与实看作同一实体，然后才能与万物无所匹敌，显现出极清极虚的境界。如今王君出生于世族，却抛弃绮罗纨绔、膏粱厚味的习惯，纵情于图书翰墨的园地，沉醉放纵，洒脱地与众人有不同的爱好。至于钟繇、王羲之、虞世南、褚遂良、颜真卿、张旭的逸迹，顾恺之、陆探微、吴道子、卢鸿、王维、韩幹的遗墨，纷纷陈列在面前，即使倾尽钱囊购买也不厌倦。他感慨地想见到这些人却无法见到，这就已经远离世俗了。然而等到年岁日益增长，学问日益专一，经历世间事故，出入患难祸害，回头看从前的爱好，才知道自己还没有摆脱外物的牵累。于是开始打开箱笼，拿出珍玩爱物，送给别人而毫不吝惜。他将要空阔地排除外在牵累而专门向内心求取，料想那里有真正的清虚境界，却还没有见到。王君[疑字]京师，有许多世外的朋友；又娶了梁国张公家的女子。张公超然旷达、志向高远，体会最高的道理而又顺应世俗。您应当拿我的话去问他，他一定会对此有所心得。熙宁十年正月八日记。《吴氏浩然堂记》

译新喻吴君立志求学而擅长作诗，家中有山林的乐趣，隐居而不做官，把他的堂命名为“浩然”，说：“孟子是我的老师，他说：‘我善于培养我的浩然之气。’我私下很喜欢这句话，却不懂它的含义，请您为我说明其中的缘故。”我回答他说：“您居住在江边，也曾观察过江水吗？秋雨按时到来，沟渠水道充满，众多水流一起发出，汇合成一体。水势浩大[疑字]而泛滥，充满坑谷。然后浩荡地向东流去，淹没洲渚，越过丘陵，放纵地向前奔流；遇到树木，树木就折断；撞到石头，石头就坠落；浩浩荡荡，万物没有什么能够阻挡。您试着考察它，水凭什么能够这样浩然呢？水本来不求深，也不存心奔行；遇到高处便停聚，遇到低处便流动，忘掉自己而顺应外物；不因容易而更勇，不因艰险而胆怯。因此它一旦发出，便浩浩荡荡地放流到四海。古代君子平日用来修养内心，内在充足而不依赖外物，心中浩大充盈，与天地相始终。静止时万物无法测度，行动时万物没有什么能阻挡他。富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他忧愁。行走于夷狄之地、患难之中而不屈服，面对死生得失而不恐惧，大概也没有不是浩然的。” 所以说：‘这种气，最为广大，最为刚强；用正直来培养它而不加以伤害，就会充满天地。’如今我将登上您的堂，举杯相劝，敲击枯木而歌唱，在万物之外漫步逍遥，您真的认为这样就能够浩然了吗？元丰四年七月九日，眉山苏辙记。《黄州快哉亭记》长江流出西陵峡，才进入平地。水流奔放而浩大，向南汇合湘水、沅水，向北汇合汉水、沔水，水势更加壮大。流到赤壁下面，波涛漫溢，和大海相似。清河人张梦得被贬居齐安，就在住宅西南面建了一座亭子，来观赏江流的胜景；我的兄长子瞻给它命名为“快哉”。这座亭所能看到的地方，南北有百里，东西有一舍。波涛汹涌，风云开合。白天船只在亭前出没，夜晚鱼龙在亭下悲鸣，变化迅速，令人心动目骇，不能长久注视。如今却能够坐在几席之间观赏它，抬眼便看个满足。向西望去是武昌群山，冈陵起伏，草木成行；烟雾消散、太阳升起时，渔夫樵父的房屋都可以一一数出。这就是它被称作“快哉”的原因。至于长洲的水边、古城的废墟，曹孟德、孙仲谋曾经纵目观望的地方，周瑜、陆逊曾经驰骋的战场，它们遗留下来的风流和古迹，也足以迎合世俗而称快。从前楚襄王跟随宋玉、景差在兰台宫游览，有一阵风飒然吹来，楚王敞开衣襟迎风，说：“快哉，这风！是寡人和百姓共同享有的吗？”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享有呢！” 宋玉的话，大概含有讽刺。风并没有雌雄的差别，而人却有际遇好坏的变化。楚王之所以快乐、百姓之所以忧愁，是人的遭遇不同造成的，这和风有什么关系呢？读书人生在世上，如果内心不能自得，那么到哪里去不是忧患？如果内心坦然，不因外物损伤本性，那么到哪里去不是快乐？如今张君不把被贬当作忧患，利用掌管钱谷事务之外的余力，放纵自己于山水之间，他的内心应当有超过常人的地方。将来即使住在蓬草作门、破瓮作窗的简陋居所，也没有什么地方不快乐；何况能够洗濯于长江清流，向西山白云作揖，尽情享受耳目所见的美景来自我适意呢？否则，连绵的山岭、断绝的深谷、长长的树林、古老的树木，经清风吹拂、明月照耀，这些都是诗人和忧思之士用来悲伤憔悴、不能承受的景物，哪里看得出它们有什么可快乐的呢？元丰六年十一月初一日，赵郡苏辙记。《黄州师中庵记》师中姓任，名讳[缺字]，世代居住在眉山，是我先父的朋友，所以我了解他的为人。他曾任齐安通判，离开以后，当地人始终思念他不忘，因此齐安百姓知道他做官的情况。师中一生喜爱读书，通达大义，却不专治章句；性情任侠，喜欢办事，所以他做官通达而不流于放纵，严厉而不暴虐。他所到之处，官吏百姓既畏惧他又安于他的治理，不能欺骗他。他起初做新息县令，知道百姓爱戴他，便买田居住；新息人也说：“这是我们的旧日长官。”大家共同侍奉他而不懈怠。后来他来到齐安，常到定惠院游览。离开以后，郡人把那座亭子命名为“任公亭”。后来我的兄长子瞻因获罪被贬到齐安，百姓知道他与师中交好，又在任公亭西面建造师中庵，说：“师中一定会来拜访您，将会住在这里。”第二年三月，师中在遂州去世。郡人听说后，一同到定惠院哭泣，共有一百多人；在亭中供养僧人，又在庵中祭祀师中。这时师中离开齐安已经十多年了。官吏对百姓，通常只从百姓那里取用而不给予，只有惩罚而没有恩惠；离开以后百姓忘记他，不知道该怨恨什么，这样的官已经算是好官了。可是师中独能使百姓在十年之后仍然思念他，哭泣时都失声痛哭，这难道是没有原因的吗？” 朱仲卿做桐乡啬夫时，对当地百姓有恩德；临死时告诉儿子：“一定要把我葬在桐乡。后世子孙祭祀我，不能比桐乡百姓祭祀得更好。”后来桐乡人为他建祠祭祀，始终没有断绝。如今师中活着时在新息安家，死后齐安人为他建亭、建庵来等候他；假使死后有知，师中大概会在新息、齐安之间往来吧？我无法知道。元丰四年十二月某日，眉山苏辙记。《南康直节堂记》

译南康太守听事堂的东面有一座堂，名叫“直节”，是朝请大夫徐望圣建造的。庭院中有八株杉树，长短、大小、粗细都相同，笔直得像用绳子牵引，高达三寻以后才生出枝叶；它们高耸的样子像举起太常旗，像竖立承露盘的长茎，又凛然像公卿大夫戴着高冠、佩着长剑站立在朝廷上，显出不可侵犯的神色。这座堂起初是军中六曹吏员居住的地方。杉树的树荫下，是府中属吏蹲伏的地方，也是文书簿册堆积的地方，没有人知道它们的可贵。徐君看见后怜惜它们，建堂并以“直节”命名。万物生长，本来没有不直的；不幸被风雨摧折、被岩石挤压，后来才弯曲顺从外物，不能保全自身。即使良好的竹子、坚硬的松柏，也都不能免于此。只有杉树能够顺遂本性，不需扶持便自然挺直；它活着能够傲视冰雪，死后能够成为有用的栋梁，这一点同竹柏相同，而在挺直方面超过它们。把这种品格求之于人，大概就是所谓“不等待文王便能奋发而起”的人吧？徐君温和善良而博爱，所到之处以良吏著称，不施行苛细严察的政务，行为却不失正直。观察他所喜爱的东西，就可以知道他的为人。《诗经》说：“正因为他本来具有这些品德，所以才相似。”堂建成后，徐君在堂上设宴招待宾客。客人醉后唱道：“我想做曲木，可是做曲木就必定弯曲，曲木可以做吗？我想做直木，可是做直木就必定折断，直木可以做吗？有这样一株杉树，独自挺立而不倚靠，枝柯舒展，叶子铺陈，能够安稳而不危险吗？清风吹拂衣裳，飞雪落满庭院，颜色始终不变，您来了，我们可以燕饮嬉游吗？有人封土栽植、灌溉培育，不让它遭受砍伐，杉树自己并不知道，难道只是人们依靠它吗？庐山的百姓登堂看见这株杉树，怀念那个人，这种怀念难道会有止境吗？”歌唱完便停止了。元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。《洛阳李氏园池诗记》洛阳是古代帝都，那里的人习惯于汉、唐衣冠遗留下来的风俗，居家时修治园池，筑造台榭，种植草木，把它作为一年四季游览观赏的乐趣。那里的山川风气清明秀丽，居住在那里很是快乐。平原广阔绵延，东西相距数百里；嵩高、少室、天坛、王屋诸山，冈峦绵延，四面都可收览；伊水、洛水、▯水、涧水从平地流出。因此，那里山林的优美、泉流的清洁，即使是里巷中的平民也能与公侯共同享有。一亩大的宅院，向上可以望见青山，向下可以听到流水，奇花修竹分布在左右；至于豪贵人家的园林、亭台、楼观之盛，实在冠绝天下。至于李侯的园林，也是洛阳众多园林中数一数二的。李氏世代都是名将。李侯的祖父济州，在太祖皇帝时是布衣之交；当时正用兵于河东，百战百胜。李侯的父亲宁州，侍奉章圣皇帝，镇守雄州十四年，整修守备，抚慰士卒，精于使用间谍，功业尤其奇伟。李侯作为将门之子，成年后出仕，历任并承袭父祖旧日的职务，勤劳谨慎，年老而不懈怠，确实能够继承他的家业。他辞官以后，居住在洛阳，引水种竹，寻求山谷中的乐趣；在洛阳的士大夫都喜欢跟随他游览，大概并不只是为了他的园林而已。凡是想要讲述和传扬济州、宁州遗留下来的功业，并深入考察祖宗用兵任将的遗意，他的谋略实在深远。因此，从朝廷的公卿开始，都借着他的园林赠诗给他，共有若干篇。向上是为了赞美他的先人，向下是为了嘉勉他的子孙。这样一来，即使洛阳有许多世代显贵的大家族，也未必容易用园林来互相争高下。熙宁甲寅年，李侯已经八十三岁了，但视力、听力都没有衰退，筋骨体力反而更加健壮，每天增加对园林的修治，并前往游赏。他将把这些诗刻在石上，他的儿子遵度在济南任官，曾经跟随我游学，奉李侯之命请我撰文作记。我无法推辞，于是为他写下此文。熙宁七年十一月十七日记。《太子少保赵公诗石记》高安太守、朝请大夫毛公，和资政殿大学士、太子少保赵公，是同乡。赵公起初因年老归返故乡，毛大夫恰好也在家居住，便和赵公出入相随，一同游览山林，朝夕不断。赵公喜欢作诗，而毛大夫以诗才自负，遇到得意之处，便常常用诗相赠。元丰三年，毛大夫来到高安任太守，案牍文书和期限会集之事，并不是他的志趣。间或和客人谈话，便有归去的叹息，说：“我一定要跟随赵公游于松石之间，逍遥自在地忘却自己的衰老。”当时他又拿出赵公的诗，向座中宾客夸耀。赵公的诗清新、格律严整，笔迹刚劲秀丽，萧散自然而又像他本人的性情，大概年老以后更加精纯，看不出一点衰惫的气象。骤然看去，不知道他已经老了。我从前年轻时，第一次在成都见到赵公，后来又在京师见到他；他的容貌安详温和，气质严肃清澄。十年之间，他富贵显赫，在朝廷廊庙中谈笑自若，而他之所以成为赵公的根本品性，仍然澄澈如常，没有丝毫变化。自从没有再见到赵公，至今又过去十多年。间或从赵公的乡人那里听到他的消息，从他的诗文书信中见到他，他的风骨气力有所增加而没有损减，也和我当初见到他时没有不同。这样以后，我才知道赵公超越常人的地方实在非常深远。人大概必定有不可改变的本性，然而这些本性都被尘垢湮没，随着外物流转而不能返回本真。于是人变得空虚茫然，头发全白，牙齿全落，忽然之间失去了本性，自己却不知道。至于赵公不可改变的本性，我苏辙又哪里足以认识呢？大概也只能看见它显露在外面的部分罢了。毛大夫将把赵公的诗刻在石上，并嘱托我作记。●《栾城集》卷二十五 ◆墓表铭四首 《伯父墓表》