栾城应诏集卷一◆进论五首

译商朝拥有天下传了三十代，周朝传了三十七代；商朝衰落后又复兴的有五位君王，而周朝衰落后重新振兴的只有宣王一人。商朝贤明的君主较多，按理说它的国运应当超过周朝，却反而不如；周朝贤君不如商朝多，但它比商朝长久了数百年。这两件事使天下人产生疑惑而不知道其中的原因。人们通常认为，周公治理天下，致力于制定繁缛的礼仪，用温和柔顺的方式驯服天下刚强的百姓；所以他的治道以尊重尊贵者、亲爱亲近者为根本，尊敬老人、慈爱幼者，使百姓父子相爱、兄弟和睦，从而没有冒犯上位、难以控制的气势；施行极其柔和的道路，揉化天下人的乖戾之心，去除刚毅勇决的政风，因此周朝享有天下最为长久。然而诸侯从内部侵逼，京城的权威衰弱，最终沦为极其弱小的国家。为什么呢？柔和宽缓、平易的道路可以使国家长久，却不能使国家强盛。至于商朝人治理天下的方式，已经无法再直接看到了。我私下常在《诗》《书》中寻求它，看到《诗》宽缓和柔，《书》委曲繁重，这些全都是周朝的特点。而商朝的诗篇奔放有力而严厉，典籍简洁明白而严肃；我认为商朝的风俗，大概正在于此。正因为天下有刚强不屈的风俗，所以它的后世才能在衰微时自我振作。然而到了它败亡的时候，一旦崩溃便无法再止住。因此，刚强的东西容易折断，柔韧忍耐的东西可以长久保存。柔弱的可以长久保存，却常常困于不能取胜；刚强的容易折断，但在尚未折断时，却可以有所建树。而且这并不是圣人的罪过，万物没有不各有所短的。它强盛时，长处经常发挥，短处隐藏；等到它衰落时，长处隐藏，短处显露。圣人只是能够顺应事物的长处来使用它。因此，在它强盛的时候，天下只知道它的长处，却不知道它的短处在哪里；等到后世使用不当，它的长处一天天消亡，短处一天天显现。所以能够长久的，往往不能强盛；能够奋发自强的，往往不能长久。这就是商朝不能长久、周朝不能振兴的原因。唉！圣人谋划天下，也只是顺应它的条件而已，大概不能使它完全没有弊病。使它能够长久却不能强盛，使它能够自我奋发却不能发展到遥远之处，这两点取决于后世君主贤能与否。因此，太公封在齐国，尊重贤人而崇尚功劳。周公说：“后世一定会有篡夺的臣子。”周公治理鲁国，亲爱亲属而尊重尊贵者。太公说：“后世将逐渐衰弱了。”尊重贤人、崇尚功劳，便接近强盛；亲爱亲属、尊重尊贵者，便接近衰弱。最终齐国发生了田氏篡夺的祸患，鲁国人困于盟主的命令。商朝的政治大体接近齐国，而周公治理周朝的方法，正是他治理鲁国的方法。因此齐国强盛而鲁国弱小，鲁国尚未灭亡，齐国却已经灭亡了。周论 《传》说：“夏朝的政治崇尚忠诚，商朝的政治崇尚质朴，周朝的政治崇尚文饰。”仲尼也说：“周朝借鉴夏、商二代，礼乐制度多么盛美啊！我遵从周朝。”我读《诗》《书》，遍览唐、虞时代，一直到商、周，曾经认为自有人类以来，天下没有一天不向文治发展。“文”这个字，大概就是万物各自得到其条理的意思。父子、君臣之间，兄弟、夫妻之间，都是文产生的地方。从前人类刚出现时，父子没有亲义，君臣没有礼法，兄弟不能相亲，夫妻不能相互依靠，天下纷乱混杂，彼此愤怒争斗、互相苦害。礼文和条理没有彰显，人伦关系不明，活着不能互相养育，死了不能互相安葬，天下人全都忧惧不安，心中没有安宁。于是反过来寻求安定之道，使父子有所归属，使君臣有尊卑次序，使兄弟相联，使夫妻关系端正。到了虞、夏时代，才进一步除去粗鄙野蛮的制度。然而即使天子尊贵，仍以土器进食、以土器饮食，土阶只有三尺，屋顶覆茅而不加修剪。到了周朝，制度才大为完备；其粗略的一端始于父子关系，其精密的一端遍布天下，作用广大而无穷。大概当时的人都自以为比前代更有文饰，而后世的人反而把它看作质朴。因此，祭祀的礼仪中，陈列笾豆，排列鼎俎，备办醪醴，俯伏行礼来进献祭品，却看不见祭祀者饮食醉饱的快乐。于是灌用郁鬯酒，铺垫用白茅；酒已经浇灌下去，却看不见有什么，以为神灵把它收缩吸取了。人的体魄降归大地，魂气升上天空，神情恍惚、难以言说，也不知道它们究竟处在什么地方；声音、气息、气味之类，又恐怕不能恰当地感通。于是最终在屋漏处祭祀，又在礻方处举行绎祭，认为做人子女的心意没有到达不了的地方。用滋味进献，再加上脍炙，恐怕鬼神不屑接受；用血和毛进献，再加上整牲，恐怕父祖觉得不能安享于此。于是先献黍稷，后献稻粱；先献大羹，后献各种菜肴，认为既不敢忘记礼，也不敢忘记亲爱之情。反复叮咛，留连不忍离去，认为这样可以尽到做子女的心意，而做子女的心也可以稍稍安定了。所以世间凡是所谓“文”的东西，都是用来安顿人心中原本不安的地方。人所安定的，正是事物应当如此的状态。仲尼在衰微的周朝末年，仍孜孜不倦地搜集先王遗留下来的礼文，并与曾子推究礼制中难以处理的问题，细致到毫厘纤悉之处，大概认为王道盛大时，它的文理应当达到这种极致。等到周朝灭亡，天下从根本上大为崩坏，强者欺凌弱者，人数多的暴虐人数少的，后世才把这归咎于使用文治的弊病。从唐、虞一直到商朝，都是逐渐进入文治；到了周朝，文治遍及天下并达到极致。在唐、虞、夏、商时代，大概是想追求周朝那样的文治，只是形势还没有发展到那一步，并不是所谓崇尚质朴和忠诚。周朝以后，天下习惯于文治；如果没有文治，就无法安顿天下不足安定之处，这是形势决定的。如今举行冠礼、婚礼、丧礼、葬礼却不制定礼仪，在墓地祭祀却不设庙，在居室祭祀却没有相应场所，仁人君子心中有所不安，却说这是不文雅，要遵从唐、虞、夏、商的质朴。其实唐、虞、夏、商的质朴，正是想达到周朝的文治而尚未达到，并不是后世应当效法的制度。六国论

译我读六国世家，私下奇怪天下诸侯拥有五倍于秦的土地、十倍于秦的人口，却不能振作精神向西进攻占据山西千里之地的秦国，最终免不了灭亡。我常常为此深思远虑，认为其中一定有可以使自己安定的策略。不能不责怪当时的士人谋划祸患太疏忽、看待眼前利益太浅薄，并且不了解天下的形势。秦国与诸侯争夺天下，关键不在齐、楚、燕、赵，而在韩、魏。秦国拥有韩、魏，就像人患有心腹之疾。韩、魏堵塞秦国的要冲，遮蔽崤山以东的诸侯，因此天下最重要的地方，没有比韩、魏更重要的了。从前范睢被秦国任用而收服韩国，商鞅被秦国任用而收服魏国。昭王还没有取得韩、魏的归心，却出兵攻打齐国的刚寿，范睢因此忧虑。由此可见秦国所忌惮的地方了。秦国出兵攻打燕、赵，是秦国的危险之举。越过韩、魏去攻打别人的国都，燕、赵在前面抵抗，韩、魏在后面乘机进攻，这是危险的道路。然而秦国攻打燕、赵时，从来没有韩、魏的忧虑，是因为韩、魏已经归附秦国。韩、魏本是诸侯的屏障，却使秦人得以在它们之间往来，这难道是懂得天下形势吗？把小小的韩、魏交给它们去抵挡强悍如虎狼的秦国，它们怎么能不被折服而归入秦国呢？韩、魏折服归秦之后，秦人便可以把军队通向东方诸侯，使天下普遍遭受它的祸害。韩、魏不能独自抵挡秦国，而天下诸侯依靠它们来遮蔽西面，因此不如厚待韩国、亲近魏国，以排斥秦国。秦人不敢越过韩、魏窥伺齐、楚、燕、赵，而齐、楚、燕、赵也就能够在它们之间保全自己。用四个没有战事的国家援助正抵御外敌的韩、魏，使韩、魏没有向东顾虑的忧患，替天下挺身而出抵挡秦军；让韩、魏两国承受秦国的压力，使四国在内部休养生息，暗中帮助它们缓解危急。这样做，就可以应对无穷的变化；那秦国又能有什么作为呢？他们不知道采取这种办法，却贪图边境上尺寸土地的利益，背弃盟约、破坏约定，互相残杀，秦军还没有出动，天下诸侯已经自相困厄了。以至秦人得以乘隙攻破他们的裂缝，夺取他们的国家，难道不可悲吗？秦论 秦人处在诸侯的土地上，却怀有拥有万乘之国的志向，侵凌侮辱六国，诛杀征伐天下，不到几十年便在海内实现了志愿。到了后世，只传了两代就灭亡了。刘季从平民中起兵，诛杀豪杰，逼迫秦、诛灭楚，因而拥有天下；他的子孙却传了几十代而不断绝。大概秦、汉的事情，兴起的原因不同，但取得天下的方式相距并不远。然而刘邦、项羽在闾巷民间奋臂而起，率领天下蜂拥而起的军队向西进攻秦国，没有一座已经成形的城池，没有一支成建制的军队，只驱使疲惫困顿、被派往戍边的人，去追求非分的希望；得到就生存，失去就死亡。以平民身份谋取天下，形势使他们不得不快速作战、追逐利益，因此冒着万死求一生而不顾后果。如今秦国拥有千里土地，凭借累世积累的基业，即使闭关自守，积蓄威势、训练军队、安抚士民，诸侯谁敢谋划攻秦？只需观察天下的裂隙，然后出兵乘其弊端，天下谁敢抵抗？可是秦惠文王、武王、昭王，却凭借万乘大国的资力，采取平民起事者的办法来谋取天下，急于作战而不顾后方，这当然既适合他们取得天下，也适合他们因此失去天下。刘邦、项羽所处的形势，是天下都还不属于自己；他们从草莽中起兵，趁乱争夺天下，所以即使驱使天下人去争一时的性命，百姓仍有所期待，希望平定局势后在此安歇。因此，用迅速作战来平定天下，天下既已安定，臣民便没有背叛的意图。至于六国时期，诸侯各自拥有分封的土地，秦国却想凭武力征服、强行使四海臣服，不爱惜先王遗留下来的百姓，只替子孙谋划，竭尽他们的力量去争夺邻国的利益。六国虽然灭亡，秦国百姓的心却已经离散。因此，秦国谋取天下所依靠的，是平民骤然奋起的形势，并不是继承祖宗基业、设法使基业不失的办法。从前我曾听说：周人兴起数百年后，才到了文王、武王时代。文王、武王时，天下三分，周拥有其中二分；然而商朝的诸侯仍有尚未归服的，纣王的军队也不能不经过攻击就自行瓦解。因此以文王、武王的贤能，反而退下来修养德行，等待商朝自行崩溃。确实是因为后稷、公刘、太王、王季辛勤劳作、从不懈怠，后来才能达到这样的局面，所以他们发动进攻不可轻率，使用力量也要等待时机。唉！秦人动用累世积累的资力，一次性使用便不再珍惜；先王留下的恩泽已经在夺取天下时耗尽，却还想靠它来建立国家，也实在糊涂了。栾城应诏集卷二 进论五首 汉论