栾城集卷十八◆辞五首

译列子先生能够驾御风。风一起便蓬蓬作响，早晨从东海上出发，晚上在西海中消散。它缓慢时清凉轻柔，狂怒时猛烈强劲。冲击孔穴，震荡天地，吹拂草木，激荡江海；强硬的必定折断，柔弱的必定顺从。顷刻间风停息下来，天地肃静，尘埃全都消尽；想要抓住它来看，却根本无法得到，它大概归于空无。如今先生白天没有东西吃，晚上没有地方睡，邻里轻视他，弟子也怀疑他，那么也不过是郑国东野的穷人罢了。然而他幼年行走时看不见徒步的样子，快步行走时看不见车马；他与风一起消逝，与风一起停息，十五天后才回来，这又有什么功劳呢？列子说：‘唉，您难道没有看见众人吗？贫穷的人修补蒲草来做鞋，砍柳木来做木屐；富贵的人砍伐檀木来做车辐，豢养四匹马来驾车。他们顺应物的自然性质，便可以到达千里。这和我本来没有什么不同，又为什么说有所不同呢？如果不合乎其中的道理，鞋和木屐足以折伤脚趾，车马足以毁坏身体，万物都不能驾驭，又为什么偏偏不能驾驭风呢？从前我居住在蓬草荆竹编成的简陋屋舍中，静止时像枯树，行动时像枯叶；居住没有留恋，前往也无所归从。有一次风瑟瑟吹来，拂过我的草庐向上升去。我提起衣裳跟随它，一会儿高，一会儿低；一会儿向西，一会儿向东；前面有飞翔的鸢，后面有游动的鸿雁。’ 云气运行如同河流，光彩明亮而流动舒缓。阴阳变化，颠倒纵横。向下看海岳，青色红色摇荡闪烁。纷纷陈列在我面前的景物，无法穷尽。我正在抛弃聪明机巧，遗忘心中的一切；脚不知道踩着什么，手不知道凭着什么，淡泊地与风合为一体。因此风不知道有我，我也不知道有风。大概双方都不存在自己，就像风中的飞蓬罢了。超然向上升起，迫近云霄，却不因此高兴；突然向下坠落，落入坑井，也不因此认为凶险。正因为这样，才能够驾驭风。如今您把自己看作站在大风的通道中，凛然害怕自己不能承受，紧张害怕风不能容纳自己；手将要抓住风把自己留住，脚将要腾起踩住风，眼睛被光芒晃得眩乱，担心坠落，耳中听到风声汹涌而心生畏惧。纷纷忙于自我经营，不能安定自己，于是风也开始不能安置您的身体。您轻得像鸿毛，它却把您当成千石重钟；您细得像一根手指，它却把您当成十仞高墙。除非把您倾覆摧毁，拔起抛掷，它不会满足。何况还想和它逍遥翱翔，放纵在太空之中呢？您即使脚踏大地、倚靠嵩山华山，也终究会有困穷的时候。古代最高尚的人，进入水中而不被浸湿，进入火中而不感到灼热。如果内心无所执着，外物就没有什么能够侵害我，又何必唯独怀疑风呢？于是客人起身叹息说：‘您的道理多么广大啊！我还不能充分实践它。风还不能乘坐，姑且乘驿车向东去吧。’元祐二年十月，在西京奉安神御，我先去告祭裕陵。初四日，回来时经过列子观，写下《御风》一篇，想题写在屋壁上却没有来得及。回到京师以后，抄录呈给太守观文孙公。二十三日，朝奉郎、中书舍人苏辙书。《上清辞》（宫观在太白山。与子瞻同作。） 天帝广大无比而没有尊长，居处深远高邈，在九重天门之中。回头看大地茫昧不明，仿佛世人仰望天空。云气幽暗而看不见，仿佛说它下面都是神灵和奸邪。山峦重叠深邃，海洋广阔无边，我忧虑百鬼会伤害人。于是嘱托神媪掌管九州土地，把九条大川交给海神。时令之神下降巡视督察，北斗魁星的神君也随之降临。唉，神君啊，我无法得到机会向您询问。难道您使我等待的人只是把我当作神灵吗？早晨到山顶寻求，晚上到溪涧采集。采摘荷花和菱实，拾取芳兰与白芷。鹿成群地前来，鱼纷纷游来争食。秋风高爽，稻谷成熟；寒泉清冽，水质澄清。酿成酒醴跪下斟献，折断白茅作为藉席。唉，天上的神明究竟吃什么呢？我害怕君王不肯接受我的供献。上前屏息恭敬地献上诚意，退下后俯身弯腰，抬头等待。行善的人得到福报，作恶的人被赐死；因接受恩赐而恐惧，因怠慢傲慢而获罪。珍贵的食物尚且有不享用的，难道污水中的蕨薇也不肯舍弃吗？说神君的心意不可知，那为什么他的好恶却像与我相似？他驾乘百寻长的飞龙，怒发冲天而起；跟随飘忽的千骑，长剑斜指天空。灾星坠落给太极带来祸殃，猛烈的云气如风吹般散去。返回幽深清静的秘殿，双目流动如电，光芒强烈得不可仰视。仰望神威而双腿发抖，才知道其中不过是人的形体。让我能够有所凭借来表达诚意，希望这样或许可以得到祭祀神明的机会。《杨乐道龙图哀辞》（并序） 嘉祐五年三月，我起初以选人的身份到流内铨。当时杨乐道公以天章阁待制的身份调任铨选官吏，看见我在众人之中，说：‘听说您想荐举正直之人，如果一定找不到人，愿意让我充个数。’我说：‘好。’后来到了他家，一见面坐下交谈，就像旧日相识。第二年，我考中制科。杨公以谏官身份担任秘阁考试官。又过了一年四月，杨公去世。他患病时，我到他的卧室看他；他默然无言，说：‘我死定了，将把寂灭当作快乐。’我认识杨公，算起来才三年。三年之中，不过见了几十次。杨公年长，我很年轻；杨公已经显贵，我当时正贫贱。每次见面，他总是欢乐谈笑，整日不感到厌倦，使人释然忘记他的年老和显贵。杨公去世后，士大夫彼此都为他的不幸痛惜，而我又私下对他有特殊的怀念。杨公本是河东人，世代为将，有功于国家。杨公起初凭文章才能取得官职，后来在南方统率军队，与蛮人作战也有功劳。他做将领，能够和士卒共同承担劳苦，饮食待遇和最下等的士卒相同，行军时又常常走在最前面，因此得到士卒拼死效力。他经常学习李靖的兵法，懂得出入变化的规律，他说：‘如今的人才比不上古人，大多数将领往往会被事势蒙蔽。’ 他曾在南方带领几千名士卒试验自己，估计即使再增加几千人也不会混乱。然而杨公待人谨慎谦恭、循循有礼，没有什么违逆；平时遇到小事，似乎还不能决断。人们都奇怪他竟能带兵破敌，怀疑他没有处理事务的能力，却不知道他内心有别人比不上的大勇。他谨慎谦恭、循循有礼，正是勇敢的表现，只是别人不知道罢了。他去世时五十六岁，平素患病而瘦弱，身体十分羸弱。然而平日读书勤苦，超过年轻人。他喜欢作诗，也喜欢大字书法，作品都很可爱。他有一个儿子，出生才两岁。将要去世时，给孩子取名祖仁。去世后，家中没有遗留财产，只能请求官府和朋友资助，用旧衣收殓安葬，也借此勉强供养他的家属。将于七月葬在洛阳。五月，他的家人把灵柩运回，写下哀辞，交给送葬者歌唱。辞说：

译唉，杨公回来吧，洛水之上的土地厚实而温暖。您活了五十六岁，有儿子可以祭祀，还有什么可羡慕而不如别人的呢？天子怜悯您，赠赐的钱财很多，家中可以不再贫困。您一生不做坏事，死后还留下爱民之德，虽然去世却仿佛仍然存在。家族本来世代为将，有功劳而没有衰落，祖先和子孙相承。做人到了这种程度，并没有什么不足，可以无所遗憾；但世人仍为您悲伤辛苦。唉，杨公回来吧，家中还有幼弱的孩子依靠您的神灵。《刘凝之屯田哀辞》（并序） 元丰三年九月辛未，庐山隐士刘凝之在庐山南面去世。他的遗孤刘格写信来报丧说：‘您过去了解我的兄长，后来又认识我的父亲。如今不幸遭逢大故，请作一首诗，让送葬的人歌唱，以使他的葬礼更加厚重。’十月乙酉，葬在清泉乡。信来得不及时，迟缓而赶不上葬事，于是我哭泣着为他作了哀辞。起初我从蜀地游历到京师，认识了凝之的长子恕道原。他博学强记，能够通晓《三坟》《五典》、春秋战国以及历代史书，下至五代分裂之事，都能谈论其中的治乱得失，记载年代，辨明氏族，订正异同。上下几千年，仿佛指点身边的事物一样清楚。他为人刚正而少有宽容，是非分明，从不把话说得圆滑来迁就别人，因此很多人厌恶他。翰林学士司马公当时奉诏在东观修撰史书，让您担任属官。司马公以正直闻名当世，而您尤其如此，即使司马公也严肃敬畏您。了解您的人说：‘您不只是这样，您的父亲凝之起初也因为刚直而不能容于世俗，弃官归隐，在庐山养老二十年了。您也不会长久留在这里。’后来您获准归乡奉养父母，三年后患病不起。今年春天，我因获罪被贬到高安，经过您的庐舍，悲伤再也见不到您，便到床前拜见凝之。他的容貌温和宁静，言语庄严而严厉；房屋四壁空荡，靠粗粝的粥食为生，却把心神游于尘垢之外，超然没有一点世俗留恋，凛然不像当今世上的人。然而我见到凝之时，他起初采用道士的方法，戒除五谷，煮枣作为食物，气息清纯而面色和润。等到他去世时，早晨起床穿戴好衣冠，说话和往常一样，没有疾病便安然去世。我这才知道您父子二人都是有道之人。可是道原一被斥退便不再被任用，终于远去而不能回来；凝之隐居绝俗三十多年，精神更加坚强，元气更加稳固，享尽天年，外物没有什么能够伤害他。他们的清正相同，但道原的旷达自得比不上凝之。辞说：伯夷的清高，百世之中才有一人；他活着时以薇菜为食，最后饿死在首阳山。世上的士人说清高不可实行，计较得失，把随和看作美善。如果随和真能保全自身，那么那些所谓随和的人，为什么三次被贬还惶惶不安？有人说：奉行道义的人不与命运谋划，不是随和反而真正得到，不是清高反而真正失去。像凝之这样的父亲、道原这样的儿子，清洁廉正而不屈挠，像冰一样清、像玉一样刚。如果世俗的说法都应当推翻，那么为什么只有道原短、凝之长呢？总之，长短不能用命运来安排，只是天命本来就无常。只因污浊的世道不可居处，而狷介清洁又难以长久，我将要和凝之在同一个归宿。《鲜于子骏谏议哀辞》（并序） 中山人鲜于子骏，刚满二十岁便出仕，年老了仍不得志，于是在阳翟买田，大概打算在那里终老。元祐元年，他才被召任谏议大夫，朝廷相互庆贺得到了人才，子骏也不敢以年老推辞，心想将有所建树。过了几个月，他患脚病，不能上朝，便自行辞去官职。获准到淮阳任职，不久便传来他卧病不起的消息，认识他和不认识他的人都为此流泪。死生得失不是子骏所忧虑的，但有志向而不能实现，才是可悲的事。子骏无书不读，又善于作文。晚年创作楚辞，得到古人的遗意。他的文章与蜀郡文与可不相上下。文与可去世将近十年，子骏也去世了，蜀人都悲伤思念他。他的儿子颉请求我作挽歌，我作了一篇楚辞交给他，认为这就是子骏的心意。登上嵩高山啊，伸手可以摸到天空；渡过清清的颍水啊，水面起着波澜。中途在古代韩国的土地上休息。有一位美人啊来到这里居住，拖着佩玉，穿着长衣襟。内心诚实正直，外表修整美好。车子转回车轴啊，没有人留住我。筑起房屋啊，让流水从旁疏通；种下树干啊，栽植芳香的花草。大雪堆积在山谷中，我说我将等待春天到来。春风吹来啊百鸟鸣叫，登上高树啊雨也放晴。鸟鸣一两声啊惊动世人，可时运不属于我啊，只能踏上远行。美人啊驾着长离鸟，徘徊而来，奔驰而去。命运既然不可改变，又有什么办法呢？我呼号着请求天门守神，向他申诉。我攀折木兰啊，咀嚼紫芝；我饮用石间泉水啊，洗濯流动的水波。我不任意取食啊，只是徘徊不定；没有什么能够使我饱，却也没有什么使我饥饿。我在这里游息啊，也在这里伏居；生命终有尽头，谁能违背呢？我的心志不灭啊，仍然挺立；倚靠嵩山、少室山啊，长声叹息。◆诗六首 《太白山祈雨诗五首》（与子瞻同作。） 田野漫无边际，耕作勤勉不息。拔除旧草，种下各种谷物。人的功劳都已用尽，雨水却偏偏不来；禾苗不能抽穗，谷粒不能充实。可怜我们将要挨饿啊！山势高峻，祭祀南山和西山。可叹我们的百姓，不能依靠神灵。砍伐山中树木，蒸煮黍稷。祈求已经很多，申诉仍不停止。神啊，还是答应我们吧！山成了灰，石成了炭；泉水沸腾，百草腐烂。神明把雨给了我们，干旱却又夺走它。是谁造成这种情形？是骄纵而没有威严的神吗？尚且可以宽缓吧！雷声震响天空，雨水从深渊腾起。诛除妖孽，恢复丰年。顾念千里土地，三日之间便有成效。神明在祠堂，龙为他驱使。这又有什么可吝惜的呢！雨已经停止，百谷重新生长。筑起场地，修治粮仓。酿造酒醴，宰杀猪羊。舞动长袖，敲击鸣鼍。并不是为了报答您啊！《舜泉诗》（并序）

译起初我在京师游宦，生活贫困，想要归乡却不能。听说济南有许多甘泉，流水遍布道路，蒲草和鱼的利益可以与东南地区相比，东方人都称赞那里。恰逢郡中从事一职空缺，我请求担任，便得以成行。到达以后，那里已经大旱了好几年，千里土地一片赤色，水渠尚在而水已经干涸。询问当地人，他们说：‘城南舜祠有两眼泉水，如今也干涸了。’到了第二年夏天，虽然下雨，泉水仍没有涌出，人们互相惊疑说：‘难道舜已经不再享用祭祀了吗？’又到下一年夏天，大雨连降，麦子和禾谷接连丰收，泉水才重新涌出。百姓观看后说：‘难道舜还在顾念我们吗？’泉水刚开始涌出时，积成两个池子；分流成石渠，从东南流向西北，没有一处不被它润泽。灌溉洗濯、播种洒水，蒲草莲花、鱼鳖等物，所获利益更加广大。因此作诗，让祭祀舜的人歌唱。诗说：历山高峻，虞舜曾居住在那里。虞舜已经离去，但他的神灵在天上。他的德行存在于人民心中，他的遗泽存在于泉水之中。神灵不可亲见，德行却发挥作用而不被人察觉。有清冽的泉水，百姓恭敬地取用。泉流没有尽头，我对他的思念也长久不绝。源头发自山中，流施到北河；播散到道路中央，汇成清澄的水波。有鳖有鱼，有菱有荷。蕴积的毒气由此排泄，污浊之物随水流去。尘埃消散，风火的灾害也被消除。树木丛生而繁茂，劳动者可以在这里休息。谁造成旱灾，竟没有一样事物不受伤害。天地的水气耗尽，泉水也随之消亡。百姓全都不得安宁，说道：‘难道是神明没有享用祭祀吗？’及时雨降下，百谷已经成熟。有水流潺潺涌出，充满坑洼而不断上升。沟渠水道全部盈满，虾蟆纷纷跳动。并不是泉水自己来到这里，实在是上帝在顾念我们。拿出羔羊和猪，剁碎苹藻作为祭品。上帝如今就在祠堂，泉水又恢复如初。◆铭二首 《彭城汉祖庙试剑石铭》（并序） 汉高皇帝庙中有一块石头，高三尺六寸，中间裂开，像竹子被劈开一样，只剩一寸没有裂透。父老说：‘这是汉高祖试剑的石头。’熙宁十年，蜀人苏轼担任彭城守，他的弟弟苏辙确实随他进入庙中，观看这块石头，作铭说：汉朝的兴起，三代以来没有可比。提剑一呼，豪杰纷纷奔走。起初试剑，山石便被劈开；夜里斩断长蛇，早晨使神母哭泣。指挥东西，秦王子婴、项羽都被斩首。收敛锋芒只剩三尺，不过相当于一名普通人的佩剑。伟大的人物使用它，山岳也会崩塌倒伏。凭借巨大事物的灵力，不再是凡人的手所能使用。武库焚毁荡尽，皇帝命人下来取剑。只有这块石头巍然存在，难道不还保留着当年的遗迹吗？《凤咮石砚铭》（并序） 北苑茶冠绝天下，每年进贡龙凤团茶；如果没有凤凰山的山源潭水，就制作不成。潭中的石头青黑色，坚硬细密如玉。用它制成砚台，与笔墨很相宜。世人起初并不知道它的妙处，熙宁年间，太原王颐首先发现其中的奥妙，我的兄长子瞻首先给它命名。然而这种石头质地薄，厚的也不到一寸；最后得到这块长、宽、厚都很丰硕的石头，大概是石中的杰出者。子瞻当时正在撰写《易传》，每天让它在面前发挥作用，也算与它有功劳关系。于是作铭说：陶土制成的砚台粗劣，凿取山崖的石头。黑玄色的蛀虫，颍水的盗贼。涵养清泉，藏入重重山谷。声音像铜，颜色如铁。性质光滑而坚硬，善于凝聚墨汁。被弃置而无人取用，令人长叹。招来伏羲，揖请西伯。发掘秘密收藏，必须有人出力。若不是彼此相待，谁来使它出世？◆颂二首 《筠州陪禅师得法颂》（并序） 禅师聪公过去以讲经诵经为业，晚年到净慈本师的门下，诵读南岳思大和尚所说‘口吞三世诸佛’的话，迷惑困闷，不能领悟。有一天，他为本师烧香，本师说：‘我从前梦见你，梦境非常奇异。你如果不能觉悟就会死去，不可不努力。’禅师茫然不知所指，后来礼拜僧伽像，忽然醒悟，明白三世诸佛可以吞下，确实没有疑问。他赶快去告诉本师，本师说：‘先前我梦见你吞下一方世界和一把剃刀，你今天才从迷惑中觉悟，这才是开始出家，真正是我的弟子。’于是击鼓登座，向众人讲说这件事。聪作礼，流着眼泪退下。聪住在高安圣寿禅院，我曾跟随他请教道理。聪说：‘我的老师本公从不把道理直接告诉别人，都让人自己觉悟；如今我也没有什么可以告诉您的。’我从未登门请教，但过了很久终于入道。于是作颂说：道理不能直接告诉，直接告诉就得不到。用不告诉来告诉，这才是真正的教诫。香严辞别而去，从瓦砾中得到道理。临济没有明白，却在极端愚钝中完全领悟。不是愚钝，也不是瓦砾，都是靠你自己的力量。若达不到这一点，就不能算出家。梦中吞下剃刀，头发像花一样落下。游行四方，万物没有什么能阻挡。最终也不直说，只是独自阻断邪见。得到度化的弟子，多如恒河沙数。《等轩颂》南丰张君家中有一座等轩。他问我：什么是平等之法？我告诉张君：万物不整齐，没有什么情况不存在。长短大小、净秽美丑，纷纷陈列在眼前，参差不齐，扰乱我的身心以及耳目鼻口。想要寻求平等，实在不可能。忽然觉悟到身心本来是空，万物也本来是空。各种差别的现象都是虚妄，没有真实本性，哪里还有什么不平等呢？平等归于一个空，尚且没有所谓平等；那么哪里还会有不平等呢？遍观万物，既没有平等，也没有不平等，这就叫作真正的平等之法。●《栾城集》卷十九 ◆新论三首 《新论上》