栾城后集卷二十四◆杂文五首

译巢谷，字元修。他的父亲巢中世，是眉山的农家人，年轻时跟随士大夫读书，年老后做乡里的塾师。巢谷小时候继承父亲的学业，虽然质朴，却学识广博。他到京师参加进士考试，见到应试武艺的人，心里很羡慕。巢谷一向力气很大，于是放弃旧日的学业，收藏弓箭，学习骑马射箭。很久以后武艺学成，却没有考中。听说西部边地多有骁勇之士，骑射、击刺在四方称冠，便离开家乡游历秦凤、泾原一带，所到之处都结交其中的杰出人物。有个叫韩存宝的人，尤其同他友善。巢谷教他兵法，两人结成了像金石一样坚固的友谊。熙宁年间，韩存宝任河州将领，立了战功，号称熙河名将，朝廷渐渐认为他非同寻常。恰逢泸州蛮人乞弟扰乱边境，各郡不能制服，于是命韩存宝出兵讨伐。韩存宝不熟悉蛮地的事务，便请巢谷到军中询问。等到韩存宝获罪，将要被逮捕，自料必死，对巢谷说：“我是泾原的武夫，死并不可惜，只是妻子儿女不能免于寒冷饥饿。袋中有几百两银子，除了您没有人能替我把它留给他们。”巢谷答应了，立即改名换姓，怀揣银子步行前去交给他的儿子，没有人知道这件事。韩存宝死后，巢谷逃避在江淮之间，遇到赦免才出来。我因为乡里关系，从小就认识他，知道他有志气节操，是可以在紧急时托付事情的人。我在朝廷任职时，巢谷在乡里，从未见过一面。绍圣初年，我因获罪被贬居筠州，从筠州迁到雷州，又从雷州迁到循州。我的兄长子瞻，也从惠州再次迁往昌化，士大夫都忌讳同我们兄弟交往，平生的亲友再也没有音讯。只有巢谷慨然从眉山出发，公开说要徒步来拜访我们兄弟。听到的人都笑他狂妄。元符二年春正月，他从梅州寄信给我说：“我走一万里来步行见您，没想到还没有死，如今已经到了梅州，不出十天一定能见到您，死也没有遗憾了。”我又惊又喜，说：“这不是当今世上的人，是古人啊。”见面以后，我们握手相泣，随后谈说平生的经历，一个多月也不感到厌倦。当时巢谷已经七十三岁，身体瘦弱多病，不再是从前的元修了。他还要去海南见子瞻，我怜惜他年老多病，阻止他说：“您的心意当然很好，但从这里到儋州有几千里，还要再渡海，不是老人所能做的事。”巢谷说：“我自己看身体还没有马上死去，您不要阻止我。”我留他也留不住，查看他的袋子，连几十文钱也没有。我当时正贫困，也只好勉强资助他送他上路。船走到新会，有个蛮族的奴仆偷了他的行李逃走，在新州被抓获。巢谷跟着他到了新州，终于病死在那里。我听说后，哭得失声，恨他没有听我的话，但又惊异于他正因为不听我的话，反而实现了自己的志向。从前赵襄子在晋阳受困，智伯率领韩、魏两家引水围城。城墙只剩三版没有被水淹没，大家把锅吊起来，交换子女来吃，群臣都懈怠了，只有高恭没有失去做臣子的礼节。等到赵襄子采用张孟谈的计策，韩、赵、魏三家的包围解除，便给群臣行赏，把高恭列为第一。张孟谈说：“晋阳之难，只有高恭没有功劳，为什么把他列为第一？”赵襄子说：“晋阳遭难时，群臣都懈怠了，只有高恭没有失去做臣子的礼节，我因此把他列为第一。”巢谷对于朋友的情义，实在不愧于高恭；可惜他没有遇到赵襄子，先遇到了韩存宝，后来又遇到了我兄弟。我们正杂居于南方夷地，同他一起起居出入，大概将要终老在那里；虽然知道他的贤能，又还能怎样替他显扬呢？听说巢谷有个儿子叫蒙，在泾原军中，所以替他写这篇传，日后交给他。巢谷起初名叫▯，等我在循州见到他时，改名为谷。【亡姊王夫人墓志铭】伯父太中大夫有四个女儿，二姊嫁给进士王君东美，字器之，唯独享有高寿，活到七十五岁。她跟随儿子肄到梓州铜山县任职，肄任满回乡后，她死在乡里，确实是在建中靖国元年十二月庚寅这一天。此前一年，辙和兄长子瞻都从岭南蒙恩北归，将要回乡扫祭先祖坟墓，当时兄弟二人只有二姊还在。后来子瞻乘船到了毗陵，又因病不起；辙哭过他以后，向乡里报丧说：“骨肉兄弟的亲情，如今只有二姊一人了，东西相望，我还能向谁倾诉？”讣告还没有送到，二姊又去世了。我哭得悲痛，说：“完了，手足全都没有了，我凭什么立身于世呢？”夫人幼年聪敏而安静，四岁就懂得丝绵，十岁就懂得准备饭食，父母认为她能干。长大以后，严格约束自己的行为，从不妄言。二十岁嫁到王家，早晚勤劳不懈，公婆也称许她。公公秘书丞王兼去世在耀州，家贫不能运回安葬，夫人劝家人拿出所有财物将遗体送回安葬。不久婆婆也去世，王器之随即也去世。生活供给不足，别人都不能承受这种忧患，夫人处在其中，悲哀却不伤毁。穿衣饮食虽然贫困，却一定整洁；同亲族交往，虽贫穷却不骄傲，虽富贵也不屈服；教导几个儿子，不违背家法。遇到他们有过错，从不显露声色，只说：“让你们自己醒悟才好，勉强听从我也没有益处。” 春秋祭祀时，她一定亲自监督洗涤祭器，亲自掌管烧火做饭，夜以继日，终身如此。她曾梦见一位老人，旁边有赞礼行拜的人，醒来后仍然不停地拜；天亮后她寻找那家的画像，原来是四代祖母。从此连同四代祖先一起祭祀。肄在元▯九年考中进士，当时辙任职政府，准备参加圜丘祭祀，朝廷恩赐冠帔，让肄带回去供夫人使用。肄把母亲迎到铜山奉养，夫人常常称说内外祖父从政的道理来训诫他。等她患病，肄割取大腿肉来供养她。丧事期间，他多日水浆不入口，悲哀毁损身体，几乎不能承受，乡人都称赞他。准备在崇宁元年十月六日把夫人附葬在王器之的墓中。她的世系、爵位和乡里都已经具备，这里不再记载。夫人有三个儿子：长子叫聿，幼子叫昼，都凭儒学自我奋勉，次子就是肄。三个女儿：长女嫁朝散郎刘襄，早亡；次女嫁进士牟介；三女嫁进士杨涛。孙子五人：良弼、知武、知悌、良骥、庆长。铭文说：生来就懂得礼法，不必烦劳传授；年老而懂得义理，处境越困穷志向越坚定。上天既然了解她，便用长寿报答她；使她的后代昌大，儿子又贤能。我想见她却再也不能回来，刻下墓铭于幽暗的墓室，以防世事变迁。以后终究要归向空寂的九原，抬头看着松柏，眼泪潸然。【龙井辩才法师塔碑】

译浙江西部有一位大法师，号辩才。他用佛法教化人，内心具备禅定和智慧，学问兼通禅宗和戒律；无论贤者还是不肖之人，见到他的人都知道尊崇他的道行，奉行他的教诲。他住在上天竺，讲法教众二十年，退居龙井后，安闲修道十年。元▯六年，岁在辛未，九月乙卯，无疾而灭。吴越人失去了所归依的人，奔走号哭仰慕，像佛灭度一样，大家商议到淮南，请扬州太守苏公子瞻为他的塔作记。苏公说：“我本来就知道这位法师；我的弟弟子由虽然从未见过法师，但他对法师的了解不在我之下。我替你们请求。”辙奉苏公之命不敢推辞。法师姓徐，名元净，字无象，是杭州于潜人。家世喜欢行善，有客人经过他家乡时，指着他的居所对人说：“这里有佳气郁郁向上升腾，应当会生出奇异的男子。”法师出生时左肩隆起一块肉，像袈裟的条纹，八十一天后才消失。他的伯祖父感叹说：“这是前世的沙门，千万不要夺去他的愿望，要让他长久侍奉佛法。”八十一这个数字，大概就是他的寿数；等法师去世时，确实是八十一岁。法师十岁出家，口中不吃荤腥，每当看见讲堂中有人就座，便叹息说：“我愿登上这里说法度人。” 十六岁剃发，受具足戒。十八岁到天竺向慈云法师求学。当时慈云门下正盛，众人想拒绝他。慈云说：“从前我梦见一件非常奇异的事，这个孩子大概是法器，不要拒绝他。”法师日夜勤奋，学业和修行都有进步，不几年便列入高等弟子。慈云去世后，他又侍奉明智韶法师。韶法师曾讲《摩诃止观》到“方便五缘”，说：“《净名经》所说的，用一钵食物供养一切诸佛及众位圣贤，然后自己才可以食用，这就是一种方便。”法师听后悟道说：“现在才知道色、声、香、味都具备第一义谛。”于是眼泪如雨而下，从此遇到万物，心中再无疑惑。他曾梦见与同门友人元素进入一座名为“妙乐”的寺院，有个僧人出来，法师问他：“这里不是荆溪尊者撰写《法华文句记》的地方吗？”回答说：“是。”法师向他询问尊者的遗像，两人一起到了东阁，看见一个容貌伟岸的梵僧盘腿而坐，一动不动，对法师说：“我是你过去的老师，你应当向我行礼。”法师拜礼后醒来，忽然像有所领悟。二十五岁时，获赐紫衣和辩才的称号，大约奉诏替众人讲说共十五年。杭州知州吕公溱请法师住持大悲宝阁院。法师严格制定戒律，犯戒者即使只有丝毫过失也斥退，弟子们既畏惧又敬重他。住了十年，沈公遘治理杭州，认为上天竺本是观音大士的道场，以诵声忏悔作为佛事，不是禅修居所，于是请法师把禅院改为教院。法师到任后，吴越人争相把布施送给他，于是凿山增建房屋，几乎有万根础石；重楼高阁，冠绝浙江西部，求学者比原来增加了几倍。向大士祈祷的人，也很少有得不到回应的。诏令把寺院命名为“灵感观音”。熙宁初年，龙图祖公无择在杭州，有人对他的政事不满，突然兴起狱案。法师因铸钟的事情受到牵连被捕，在狱中安然自若，拟作《金刚篦》，撰写《圆事理说》。住了十七年，有个僧人文捷，贪图寺院财富，倚仗权贵唆使转运使夺取寺院，把它据为己有，迁法师到下天竺。法师安然不以为忤。文捷仍不满足，使者又把法师驱逐到于潜。一年多后文捷败露，事情传到朝廷，朝廷又把上天竺交给法师。文捷在天竺时，吴地人不满，布施者不来，山岩草木都显得萧索。等法师回来，士女不用督促便聚集而来，山中的万物都仿佛显出喜色。清献赵公▯与法师是世外好友，亲眼见到后赞叹说：“法师离开天竺，山空了，鬼也哭泣。” “天竺法师回来，道场便光辉起来。”〔原文数字、纪年保留：三年、一年〕 “法师又留了三年，最终还是想离开，对弟子说：‘我的祖师智者，是圣人，尚且因为急于教化世人而妨害自身修行，原本应证五品位，却只证到铁轮位，何况我只是凡夫呢！’于是坚决辞去。后来老居于南山龙井之上，用茅草竹子自行修建住所。吴越人听说后，争相为他筑造屋舍，备办佛像陈设，用砖瓦装饰得金碧辉煌，很快就建成了。三年后，又被太守邓公温伯请去住南屏。一年后邓公离任，他便回到龙井终老。法师讲法不分昼夜，常说：‘鬼神的威德并不完备，大多害怕人，白天讲法它们或许不能来；等到夜深人静，或许可以听到。’他曾焚烧手指供佛，右手两指，左手三指，只能用手夹持东西；弟子中有人想仿效，他总是禁止说：‘像我这样才可以。’他一生修习西方净业，从未片刻停止修行，功力成就、能力完备，因而显露在外的神异之事也不止一件。我兄长子瞻的次子迨，出生三年还不能走路，请法师替他剃发、摩顶祈祷，不几天就能像其他孩子一样行走。有个平民李生，修习禅观，很能辩说却没有修行，想跟随法师出家，子瞻怜悯他，替他向法师请求。”〔原文数字、纪年保留：七日、五日、十月〕

译“还没有说出他的名字，法师就拒绝不答应，好像已经知道他的为人。秀州嘉兴县令陶家有个儿子得了魅病，巫师医生都不能医治，法师为他念咒便痊愈了。越州诸暨陈家的女儿得了心病，茫然不认识人，父母带她来见法师，法师用微妙的话警醒她，她顿时清醒明白。法师曾与僧人熙仲一起吃饭，熙仲看见法师眉间有光像萤火，立即起身去取，得到一颗舍利。法师说：‘千万不要告诉别人，不知情的人将会以为这是虚妄，怀疑我。’从此以后，常有人在他起居卧息处得到舍利。等到他将要化去时，进入室内安坐，辞别宾客，停止言语和饮食，召来平时常往来的僧人道潜，告诉他说：‘我的西方净业已经成就，如果这样经过七日没有魔障横来侵犯右胁，能够吉祥往生，我的愿望就满足了。’到了第五天，他出来作偈告知众人；第七天忽然寂灭，一切都如他所说。法师度化弟子若干人，四方求学者无法计数，很能用他的道法教化吴越。到了十月庚午，塔建成。颂文说：” 【逍遥聪禅师塔碑】我在元丰年间因获罪被贬到高安，经历世间许多患难之后，知道佛法可以作为归宿。当时洞山有文禅师，黄檗有全禅师，圣寿有聪禅师，这三位老人都有正法眼，超然物外，不受事物牵累。我逐渐跟随他们交游，时间久了便有所领悟。住了五年，我从高安调任绩溪知县。不久全禅师圆寂，文禅师离开洞山，聪禅师离开圣寿。过了十年，我再次被贬高安，这时文禅师住在归宗，聪禅师退居黄檗养老，不再出山。聪禅师听说我来，出来见我，说：‘我梦见和您在山中游览，知道您又来了；来去都是前世的缘分，没有什么奇怪的。’他同我相处一年，穿破衣、吃粗食，淡泊得像要在那里终老。高安人说：‘难道有像聪禅师这样的人，却不住持道场吗？’法师说：‘我从来没有不在道场，只是苏公一来，我就没有别的要求了。’众人说：‘逍遥寺是唐朝皇帝之子的遗筑。宾客旅人不来，但财粮足以养老，住在那里没有什么害处。’法师不听。我对他说：‘法师难道因为我而废止传法吗？’法师笑着答应了。绍圣乙亥年十二月，他才拄杖入山；这座山已经很久无人管理，十方信众不来，法师于是修治残缺破败之处，以便接纳众人。” 我又在圣寿寺得到《般若》《涅▯》《宝积》《华严》四部大乘旧经，补好残破后交给他。第二年夏天，法师患病，山深没有医生，病愈后又加重，九月戊申去世，享年五十五岁。法师本是绵州盐泉的王氏子弟，幼年侍奉剑门慈云海亮法师；二十三岁时诵经得度，开始游学成都，跟随讲经师学习。后来离开他，南下吴越，见到净慈大本禅师，经过很久仍未开悟。大本说：‘从前我梦见你，非常奇异；你若不努力，便会死去。’法师茫然，不知这话是什么意思，常常立志到南岳去，想张大嘴吞下三世诸佛的言语。一天，他向僧伽行礼，忽然醒悟明白。随即去见大本，详细说出缘由。大本说：‘你已经得到了。我梦见你吞下一个世界和一把剃刀，知道你从今开始才是真正出家。’随即击鼓告知大众。法师游历江西高安，当地人敬爱他，请他住持真如、开善、圣寿三座道场。法师性情安静沉默，同外物没有抵触；所居之处不问有无，安于戒律，不知什么叫持戒或犯戒；平常从不主动谈说，一经询问便滔滔不绝。我见他二十年，他从不说别人的过错。逍遥祖师名僖，是唐肃宗的小儿子。” 他出家后侍奉忠国师，忠国师记他住在“逍遥”，赐给他的田地非常广阔。经过五代战乱，百姓偷耕这些田地，几乎全被侵占；前任长老文禅师因此向县里申诉，追回十分之一二，已经可以供养僧众了。但僧众还没有聚集，于是他看中山势的优美，四周栽种松柏，准备为自己建造窣堵波。后来他去世，有人说这里不吉利，便改葬到别处。等法师去世，就借用这个地方安葬他。众人都说：‘这是有德之人的报应。’十月庚午安葬。铭文说：逍遥山势高峻幽深，是皇帝之子的道场。百年无人居住，龙天神祇为之悲伤。法师游历吴中，从本翁那里获得佛法。口吞大千世界，胸中没有滞碍。戒律精严却不执着，佛道完备却不多言。游戏于各方，万物都知道他的贤德。众人恭敬地请他回来，法师却退避推辞。住在草庵，穿着布衣，离开尘世而去。忽然从山中归来，众人迎接他而欢喜。他为了我而出山，我哪里承受得起？众人说：逍遥寺的法鼓已经不响了。法师虽然老了，还是勉强替我们行道。法师入住其中，草木都欣然生长。俯仰之间没有多久，便寂然如蝉蜕。唉，前人选择了这座塔址，塔建成却不居住，仿佛在等待什么。新塔高耸，松柏疏朗。并非人力所能谋划，因缘正在这里。”},{ 《天竺海月法师塔碑》

译余杭天竺有两位大士，一位叫海月，一位叫辩才，都曾师事明智韶法师，以讲经说法作为佛事；但他们心中已经悟入最高乘，并不被讲说所束缚。吴越一带禅僧很多，听过他们言论的人都说：“这样讲解教法，也就是禅了。”因此吴越人归依他们，把他们看得与佛、菩萨没有区别。熙宁年间，我的兄长子瞻任余杭通判，和两位大师交游，像敬重老师和朋友一样敬重他们。海月将要圆寂时，派人邀请子瞻入山。子瞻因事情耽搁，没能及时前往，法师临终遗言说：“一定要等他来了才可以合上棺材。”法师圆寂四天后子瞻才到，打开棺材查看，皮肤纹理还像活人一样，心口和头顶仍然温热，子瞻惊叹流泪。后来过了十六年，子瞻任余杭知州，又和辩才交游。辩才去世时，子瞻任淮南长官，他的弟子请求子瞻撰写塔铭，子瞻把这件事托付给我。又过了十三年，我和子瞻都从岭外获准回来，而子瞻最终死于毗陵。余杭的参寥法师到颍川吊唁我，随后哭着说：“辩才因为子瞻的缘故，已经得到您的铭文；唯独海月还没有铭文。您既然看在子瞻的份上，也请不要推辞。”我也哭着答应了。法师名惠辩，字讷翁，姓富，是秀州华亭人。幼年时不喜欢嬉戏，他的父亲认为他非同寻常，便把他送到施普照寺；十九岁时受具足戒。他跟随韶法师在天竺学习天台教义，修习西方观；后来又侍奉三衢浮石矩法师，把各家的学问都学尽了。韶法师将老时，命他代替自己讲经，共八年，求学者都尊奉他。等到他年老，便主持寺院事务。翰林沈文通治理杭州时，以威严强猛驾驭众人，僧徒都严肃畏惧，见到他便惊慌失措，唯独法师神态从容，像平日一样。沈文通对此感到惊异，于是任命他掌管僧职，最终做到都僧正。法师讲授佛法共二十五年，前来往来的学人有千人，得到法要传授的很多。西方观修成后，他和同社的人建造佛塔和阁楼。法师仪容举止端正安静，不蓄积多余财物。有盗贼夜里进入他的房间，他脱下衣服给盗贼，又引他走出门去，让他从小路逃走。熙宁六年十月患病，十七日早晨起床洗漱，向众人告别，焚香盘腿而坐去世，享年六十岁，受戒四十一年。法师初入天竺寺时，走到山涧，看见一位戴冠着带、弯腰驼背的老人越过桥梁迎接他，进门后老人便消失了。他刚开始代替老师讲经时，梦见章安尊者用金篦子敲他的嘴说：“你勤于教诲别人，将会得到‘辩惠’。”他曾经苦于脾部疼痛，长久不能痊愈，梦见天神用金盘盛水，让法师闭上眼睛，替他清洗肠子，洗净后又放回腹中；醒来后疼痛便停止了。法师去世那一年，吴越大旱，人们到天竺寺的观音像前祈祷，却没有得到回应。法师因病白天睡觉，梦见一位穿白衣、戴黑帽的老人，告诉他说：“明天正午一定下雨。”法师问他是什么人，老人说：“我是山神。”第二天果然按时下了雨。法师的学问和德行高深奇妙，死后报应当在西方；他以感应神通所成就的事不可胜数，而流传在人们口中的只是这些。如今住在天竺的德贤法师，确实是法师门下最杰出的弟子。现把铭文交给他，请他刻在石上。铭文说：佛本来宣说一乘，并没有二乘，也没有三乘。它空旷无物，却没有一样事物不在其中。想用这种道理教导人，人有时不能相信。正因为他们不相信，所以又示现方便法门。方便法门全都是幻相，只有智慧才是真实。有方便而无智慧，就会被方便束缚；有智慧而无方便，就会被智慧束缚。有智慧也有方便，二者又互相成为束缚和解脱；等到束缚和解脱都除去，才到达佛乘。智者是古代的有智慧之人，具备智慧和方便。他向人们示现西方观，其实那也是幻相；由幻相而得到佛法，凭此来度化众生。最终归于一乘，哪一种不是佛法？海月、辩才两位法师，是智者大师的后代弟子。他们由教法而得到禅悟，都是僧人中的第一流。我没有见过他们的面容，却知道他们心中的事情。作铭文写在塔石上，是因为两位法师知道其中的道理。●《栾城三集》卷一 ◆诗七十首 《丙戌十月二十三日大雪》秋收之后，粟米装满粮仓；冬天收藏时，积雪已有一尺深。上天怜悯无辜百姓，然而一年的农事却完全没有得到顺利的安排。谁说丰年之中不会遭遇这样严重的灾厄？肉价虽然很精贵，十倍百倍的价钱也并不是真正的价值。农家有多余的粮食，却紧紧守着不肯拿出来。乡里人只能坐看，悲苦地不能得到食物。早晨饿了，只求填饱肚子，三五升粮食本来就足够。吃饱后再喝些茶，究竟又哪里用得着那么多呢【“十”字疑有讹误】？奸猾豪强得到投机取巧的机会，暗中把粮食贵贱交换。邻近州郡的谷物贱如泥土，胡地和越地却都得不到。游手闲民本来就没有依靠，轻快地离开乡里城邑。土著百姓坐受贫困，只能忍饥等待饿死。那些掌握陶铸调运之权的人啊，竟用这种办法反复胡作非为。上天对此也无可奈何，我也长久叹息。《画叹〈并引〉》武宗元比部学习吴道子画佛、菩萨、鬼神，燕肃龙图学习王摩诘画山川水石，都能得到他们画风的大概神韵。颍川的僧舍中常常可以见到这些画，但当地人并不十分珍视，唯独看重赵、董两位画师。赵、董二人虽然技巧精工却流于俗气，不懂古代名画所遗留的深意，因此作《画叹》。武宗元、燕肃离我们并不远，可叹有谁认识他们；赵、董之流纷纷得到虚名。罢了，孙、陈那些旧日人物，如今也只能数说汉代的公卿了。《梦中反古菖蒲〈并引〉》古诗说：“石头上生长着菖蒲，一寸之中有十二节。仙人劝我食用它，使我的容色美好。”十一月八日四更时分，我在梦中反过来作了四韵诗，见有一位愚公在旁边借去观看。我把诗给他看，他惭愧地露出遗憾的神色。石头上生长着菖蒲，一寸之中有十二节。仙人劝我食用它，我再三不忍心折取。一人得到饱满，其他人便都不高兴。算了，不要再说了，人人都喜欢美好的容色。《次迟韵复雪》老人怕冷，又忧愁早早起身；夜里听见飞霰，知道寒冷正在侵袭。运粟的车还没有到，泥路又加深了；场上的柴薪将要烧尽，心中惊慌恐惧。山川摇荡，形势如同大海；一叶孤舟，哪里知道该停泊在何处。山中的旧友音信断绝，想问他是否安好，却被溪谷阻隔。人们说王生是个喜欢多事的人，他回船而去，不顾山阴的约会。故侯生来本来就贫穷，妻子儿女至今仍以藜藿为美食。拖着鞋长歌，可以排解饥饿；裹着饭前去供养，如今又能托付给谁呢？家人来告诉我酒已经可以【“ド”字疑为乱码】，我便洗杯开瓶，和他同饮一杯。《次韵文氏外孙骥以其祖父与可学士书卷还谢▯学士》西南本来就是贤才俊士聚集的地方，我年老衰迈，想回去，却徒然留在这里。舂米磨麦并不是我一生所长，子孙们便把我当作古人来推尊。贤明的与可是诗中的杰出人物，笔墨所留下的余功散落在丝帛和纸张上。南阳的谢氏世代有人才，这个地方也自然不是他们的故土。我们一时都在这里作客，我白发苍颜，惭愧自己不能与他们同列。懦学的真正传授出自汉代太翁，风流才情并不减于晋代诸庾。两家尚书往来的书帖，旧日文集中遗漏的部分应当可以补全。面对明窗展开书卷，清泪滴落，恍惚间仿佛正在和故人交谈。想把它锁在空厨中交给长康保管，又怕您讥笑我没有兴致取用。《守岁》一年将要过去了，谁还能守住它？只有这颗心从来没有改变。宇宙随着流水任意流逝，面对虚空便是我的老师。喝三杯酒醉倒，姑且随从世俗；心中一点灵明，却想同谁说话？明天一到，便有无穷无尽的新事情；归根究底，一笑置之，别人哪里会知道。《上元不出》